Ананда ( санскрит : आनन्द) буквально означает блаженство или счастье. В индуистских Ведах , Упанишадах и Бхагавад-гите ананда означает вечное блаженство, которое сопровождает окончание цикла перерождений . Те, кто отказываются от плодов своих действий и полностью подчиняют себя божественной воле, достигают окончательного завершения циклического жизненного процесса ( сансары ), чтобы наслаждаться вечным блаженством ( ананда ) в совершенном единении с божеством. Традиция поиска единения с Богом через любовную преданность называется бхакти , или преданность. [1]
Ананда — это санскритское слово, рассматриваемое как отглагольное существительное nanda с префиксом ā . ā указывает на место, где происходит глагольное действие; например, āsrama , где человек трудится, ārama , где он наслаждается, ākara , где вещи разбросаны и т. д. Таким образом, слово ānanda подразумевает локус, то, в чем человек находит блаженство, будь то сын, исполнение желания, знание Брахмана или Атмана . Ананда — это не просто свободно парящее несфокусированное блаженство, оно имеет подразумеваемый объект. [2]
Возможно, наиболее полный трактат о «ананде» можно найти в Ананда Валли из Тайттирия Упанишад , где градиент удовольствий, счастья и радостей очерчен и отличен от «высшего блаженства» (ब्रह्मानंद) — погружения в Самопознание, состояния недвойственности между объектом и субъектом. [3] Это сущностное описание «ананды» как аспекта недвойственного Брахмана далее подтверждается комментарием Ади Шанкарачарьи [4] к Брахма-сутрам , глава 1, раздел 1, шлока 12, आनन्दमयोऽभ्यासात्.
Свами Вивекананда утверждал, что причина, по которой в индуистской философии присутствуют различные значения ананды и различные способы ее достижения, заключается в том, что люди отличаются друг от друга, и каждый выбирает наиболее подходящий для себя путь к ананде . [5]
Согласно Шри Ауробиндо , счастье — это естественное состояние человечества, о котором он упоминает в своей книге «Жизнь Божественная», он сообщает о нем как о наслаждении существованием. Однако человечество развивает двойственность боли и удовольствия. Ауробиндо продолжает говорить, что концепции боли и страдания обусловлены привычками, выработанными со временем умом, который относится к успеху, чести и победе как к приятным вещам, а к поражению, неудаче, несчастью как к неприятным вещам. [6]
Согласно школе Веданты в индуистской философии , ананда — это состояние возвышенного наслаждения, когда джива становится свободной от всех грехов, всех сомнений, всех желаний, всех действий, всех болей, всех страданий, а также от всех физических и умственных обычных удовольствий. Утвердившись в Брахмане, она становится дживанмуктой (существом, свободным от цикла перерождений). [7] Упанишады неоднократно используют слово ананда для обозначения Брахмана , глубочайшего Я, Блаженного, который, в отличие от индивидуального я, не имеет реальных привязанностей.
На основе прочтения Бхагавад-гиты, Двайта-веданта интерпретирует ананду как счастье, полученное посредством хороших мыслей и хороших дел, которые зависят от состояния и контроля ума. Благодаря ровности характера и ума достигается состояние высшего блаженства во всех аспектах жизни. [8]
Согласно школе веданты Вишиштадвайта, предложенной Рамануджачарьей , истинное счастье может быть достигнуто только посредством божественной милости, которая может быть достигнута только путем подчинения своего эго Божественному . [ необходима цитата ]
Согласно Рамане Махарши , счастье находится внутри и может быть познано только через открытие своего истинного Я. Он предполагает, что ананда может быть достигнута внутренним исследованием, используя мысль «Кто я?» [9]
В различных школах индуистской мысли существуют различные пути и способы достижения Счастья. Основные четыре пути — это Бхакти-йога , Джняна-йога , Карма-йога и Раджа-йога . [5]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)