Бог Сын ( греч . Θεὸς ὁ υἱός , латынь : Deus Filius ) — второе лицо Троицы в христианском богословии . [1] Доктрина Троицы идентифицирует Логос ( Иисуса ) как воплощение Бога . [2] Едины по существу ( единосущны ), но различны по личности по отношению к Богу Отцу и Богу Святому Духу (первому и третьему лицу Троицы).
Фраза «Бог Сын» не встречается в Библии, [3] [4] , но встречается в более поздних христианских источниках. [5] По ошибке переписчика этот термин встречается в одной средневековой рукописи, MS № 1985, где в Галатам 2:20 слово «Сын Божий» заменено на «Бог Сын». [6]
Этот термин на английском языке следует латинскому использованию, встречающемуся в Символе веры Афанасия и других текстах ранней церкви: По-гречески «Бог Сын» - это ho Theos ho huios (ὁ Θεός ὁ υἱός), в отличие от именительного падежа ho huios tou Theou , родительного падежа ὁ υἱός τοῦ Θεοῦ, « Сын Божий ». На латыни «Бог-Сын» — это Deus (именительный падеж) Filius (именительный падеж). Термин deus filius встречается в Афанасийском Символе веры: « Et tamen non tres omnipotentes, sed unus omnipotens. Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus [et] Spiritus Sanctus ». (в отличие от filius Dei в родительном падеже «сын Божий»), но эта фраза также переводится как «Итак Отец есть Бог, Сын есть Бог, и Святой Дух есть Бог». [7]
Термин deus filius используется в Афанасийском Символе веры и таких формулах, как Deus Pater, Deus Filius, Deus Spiritus Sanctus: Et non tres Dii, sed unus est Deus. [8]
Этот термин используется Августином Гиппонским в его книге «О Троице» , например, при обсуждении послушания Сына Богу Отцу: deo patri deus filius obediens . [9] и в Проповеди 90 о Новом Завете : «2. Если вы хотите оставаться католиками, держитесь как за твердую и непреложную истину, что Бог Отец родил Бога Сына без времени и сотворил Его от Девы во времени. ." [10]
В Аугсбургском исповедании (1530 г.) использовалась фраза Gott der Sohn . [11]
Жак Форже (1910) в статье «Святой Дух» Католической энциклопедии отмечает, что «Среди апологетов Афинагор упоминает Святого Духа наряду с Отцом и Сыном и на том же уровне, что и Отец и Сын. «Кто бы не удивился», говорит он (« Призыв к христианам», 10), «чтобы услышать, как нас называют атеистами, нас, которые исповедуют Бога Отца, Бога Сына и Святого Духа и считают их едиными по силе и разными по порядку». " [12]
«Сын Божий» используется для обозначения Иисуса в Евангелии от Марка в начале стиха 1:1 и в конце в главе 15 стихе 39. Макс Ботнер писал: «Действительно, если Марка 1:1 представляет «нормативное понимания» личности Иисуса, тогда существенное значение имеет то, что включает в себя текст». [13]
Логос или Слово в Иоанна 1:1 («В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог») часто интерпретируется, особенно сторонниками триединства, как отождествление ранее существовавшего Иисуса с этим Словом. . [ нужна цитата ]
Спорная Comma Yoganeum (1 Иоанна 5:7) включает Сына в формулу: «Ибо трое свидетельствуют на небесах: Отец, Слово и Святой Дух, и сии три суть одно». [14]
Христиане верят, что Иисус — единородный Сын Божий (Иоанна 3:16). [15] Иисус назвал себя в канонических писаниях Нового Завета. «Иисус сказал им: истинно говорю вам: прежде бытия Авраама Я ЕСМЬ». (Иоанна 8:58), [16] что, по мнению некоторых тринитаристов, является ссылкой на Моисея в его взаимодействии с предвоплощенным Богом в Ветхом Завете. «И сказал Бог Моисею: «Я ЕСМЬ КТО Я ЕСМЬ». И сказал Он: «Так скажите сынам Израилевым: «Я ЕСМЬ послал Меня к вам»» [Исход 3:14] [17]
Вариант рукописи в Иоанна 1:18 (Θεὸν οὐδεὶς ἑώρακεν πώποτε· μονογενὴς Θεὸς ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς, ἐκεῖνος ἐξηγήσατο) привел к переводам, включая «Бог Один и Единственный» ( NIV , 1984), относящийся к Сыну. [18]
Более позднее богословское использование этого выражения (сравните латинское: Deus Filius ) отражает то, что стало стандартной интерпретацией новозаветных ссылок, понимаемых как подразумевающие божественность Иисуса, но с отличием его личности от другой личности Троицы, называемой Отцом. Таким образом, название больше связано с развитием учения о Троице. Сторонники триединства верят, что ясное упоминание о Троице встречается в Евангелии от Матфея 28:19: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа».
Группы как тринитарных, так и нетринитарных христиан отвергают термин «Бог Сын» для описания Иисуса Христа (а также «Бог Святой Дух» для описания Святого Духа ). Свидетели Иеговы отвергают этот термин вместе со словом «Троица» как внебиблейскую терминологию, наряду с Божеством Христа .
Пятидесятники-единственники , утверждающие его божественность, возражают против этого термина как несанкционированного изменения языка Священного Писания, которое описывает его 40 раз как «Сына Божьего». [19] [20] Церковь Христа Новой Филадельфии, которая принимает как Божественность Христа, так и доктрину Троицы, также избегает этого термина, потому что они подчеркивают важность «называть библейские вещи библейскими именами и говорить о библейских вещах в Библии». пути». [21]
В то время как большинство основных христианских конфессий считают, что Бог-Сын «рожден от [...] сущности» Бога-Отца и, следовательно, является частью единого целого, [22] Церковь Иисуса Христа Святых последних дней считает, что что Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух на самом деле являются тремя отдельными существами. [23] Это не следует путать с Реорганизованной Церковью Иисуса Христа Святых последних дней , которая поддерживает единство Троицы. [24]
В Библии нет такой фразы, как «Бог Сын» или «Бог Святой Дух».
Пятидесятники-единственники утверждают, что Писание никогда не указывает на то, что сыновство Иисуса является вечным сыновством. Термин «вечный Сын» никогда не встречается в Библии. В Библии также нет термина «Бог-Сын».
Следует отметить, что оно не стремится за пределы дотроичного понятия «Сына Божьего» к собственно тринитарной идее «Бога-Сына».
... добавив именно слова, которые ранее были опущены, tov viov, но в неправильном месте, в результате чего текст теперь читался как «вера в Бога Сына ...» ни из других выражений («Бог даже Христос», «Бог Сын») встречается таким образом у Павла.