Теология двенадцатиконфессионального шиизма содержит пять принципов шиитского ислама, известных как Усул ад-Дин ( араб . أصول الدين «Принципы веры»). [1] [2]
Корни шиитской религии представляют собой набор теологических убеждений, в отличие от десяти практик, предписанных в шиитских вспомогательных практиках веры . [3]
Все книги « Расала» начинаются с явного отказа от ответственности, в котором говорится, что не будет приведено никаких доказательств ни по одному из пунктов «Усуль ад-дин». [4]
Марджа утверждают , что допустимо подражать в вопросах практического ислама, например, в том, как следует совершать Салят , не будучи знакомым с доказательствами и аргументами для выводов. [5]
Однако они утверждают, что вопросы, лежащие в основе религии, слишком важны, чтобы их просто копировать, и каждый человек должен лично ознакомиться с аргументами и доказательствами каждого догмата веры. [6] [7] [8]
В шиитских корнях религии есть пять догматов веры. [9]
Таухид ( араб . توحيد , латинизировано : Таухид , также пишется Таухид или Таухид ) — исламская концепция монотеизма . На арабском языке Таухид означает «объединение, т. е. объединять или сохранять что-либо единым как единое целое». В исламе Таухид означает утверждение единства Бога, это не просто единство Всемогущего Бога, но и Уникальность, как определено в суре 112 Корана: Он не рождён ни от кого и не дал рождение никому, и нет никого, подобного Ему. Противоположностью Таухиду является ширк , что на арабском языке означает «объединение». Мусульмане рассматривают многобожие и идолопоклонство как ширк . [10] [11]
По словам Сейеда Хусейна Насра , Али, первый шиитский имаму, приписывают создание исламской теологии , а его цитаты содержат первые рациональные доказательства среди мусульман Единства Бога . [12]
Али выражает, что «Бог Един» означает, что он далек от подобия и исчисления, и он не делим даже в воображении. [13] Он говорит:
«Первый шаг религии — принять, понять и осознать его как Господа... Правильная форма веры в его единство — осознать, что он настолько абсолютно чист и выше природы, что ничего нельзя добавить или убавить от его существа. То есть, следует осознать, что нет никакой разницы между его личностью и его атрибутами, и его атрибуты не следует отличать или отличать от его личности. [14] »
Поэтому двунадесятники верят, что Бог одинок в бытии, вместе со своими именами, своими атрибутами, своими действиями, своими теофаниями. Вся полнота бытия, следовательно, есть он, через него, исходит от него и возвращается к нему. Бог не есть существо рядом или выше других существ, своих созданий; он есть бытие, абсолютный акт бытия (вуджуд мутлак). Ибо, если бы было существо, отличное от него (т. е. тварное существо), Бог больше не был бы Уникальным, т. е. единственным, кто должен быть. [15] Поскольку эта Божественная Сущность бесконечна, его качества такие же, как и его сущность, По сути, есть одна Реальность, которая едина и неделима. [16] Граница между теоретическим Таухидом и Ширком заключается в знании того, что каждая реальность и существо в своей сущности, атрибутах и действии исходят от него (от Его сущности), это Таухид. Каждое сверхъестественное действие пророков совершается с разрешения Бога, как на это указывает Коран. Граница между Таухидом и Ширком на практике заключается в принятии чего-либо как самоцели, независимой от Бога, а не как пути к Богу (к Его сущности). [17]
Двунадесятники верят, что первый уровень Таухида (Единобожия) относится к Единству Божественной Сущности, то есть сущность Бога едина и несравненна. Его природа не имеет никакой множественности. Али утверждает, что «ничто не подобно Ему, и Он Един по смыслу». [18] Шииты верят, что имена и атрибуты Бога не имеют другой реальности, кроме Его сущности. [19] По этому поводу в Коране 112 говорится: Скажи: «Он — Аллах, [который] Един, Аллах, Вечное Прибежище. Он не рождает и не рождается, и нет Ему равного». [20] Противоположностью Таухиду является ширк. Это вера в то, что мир имеет более чем одну основу или полюс, утверждает Мотахари. [17]
Единство Божественной Сущности имеет два значения:
Согласно Двунадесятнику, второй уровень Таухида относится к единству божественных атрибутов, то есть Его атрибуты неотделимы от Его сущности. Али утверждает, что «Каждый атрибут свидетельствует о его бытии, отличном от объекта, которому он приписывается, и каждый такой объект в свою очередь свидетельствует о его бытии, отличном от атрибута». [24] Таухид атрибутов означает отрицание существования любого рода множественности и сочетания в самой Сущности. Дифференциация между сущностью и атрибутами или между атрибутами подразумевает ограничение в бытии. [17]
Его атрибуты бывают двух видов: атрибуты совершенства и атрибуты несовершенства. Атрибуты совершенства имеют положительную природу и придают субъекту более высокую онтологическую ценность. Атрибуты несовершенства отрицательны и показывают отсутствие совершенства, о котором Коран говорит, что Бог никогда не обладает такими атрибутами, и все положительные и совершенные атрибуты напрямую связаны с Богом. Поскольку Бог является абсолютной реальностью без каких-либо ограничений, его совершенные атрибуты также безграничны и бесконечны. Обладая всеми положительными атрибутами, он находится за пределами всех атрибутов. [25]
Третий уровень Таухида относится к единству источника творения, то есть нет творца, кроме Бога, [26] то есть причины и следствия вселенной не являются независимыми от Бога, так же как существа, которые не являются независимыми по своей сути. Нет никакой власти, кроме как от Бога, согласно Мотахари. Он добавляет, что считать некоторые сотворенные вещи партнерами Бога в творении является ширком творения или верить, что некоторые создания являются агентами некоторых действий. Так же, как создания зависимы по своей сути, они также зависят от влияния. Но верить в сверхъестественное существо, которое зависит от Бога и является передатчиком Божьей милости к человеку, не является ширком. [17]
Четвертый уровень Таухида относится к единству господства и управления миром и человеком. Это единство господства имеет два аспекта: творческое управление (тадбир таквини) и религиозное управление (тадбир ташри). [27] Наконец, единство в поклонении, то есть поклоняться следует только Богу. [28] Таухид или Единобожие — это вера в единого Бога или в Сущностное Единство Бога. [29] Мотахари утверждает, что этот уровень Таухида относится к практике, бытию и становлению, т. е. приведению человека к единству, другие уровни Таухида — это «видение», но этот уровень Таухида — это «хождение». Согласно исламу, каждый выбор ориентации, идеала или духовной киблы является видом поклонения. Он добавляет, что Таухид на практике — это объединение индивидуума посредством поклонения одному Богу посредством отказа от всех видов поддельного поклонения (например, поклонения плотским желаниям, деньгам или престижу) и объединение общества посредством поклонения одному Богу посредством отказа от дискриминации и несправедливости. Таким образом, достижение счастья происходит посредством достижения единства, а достижение единства происходит посредством поклонения Истине. Он также добавляет, что поклонение кому-либо, кроме Бога, является ширком господства, это тоже своего рода практика. Ширк на практике имеет уровни, некоторые из них очевидны, а некоторые очень скрыты, на что Мухаммад указывает в хадисе [Прогресс] ширка более скрыт, чем проход муравья по камню темной ночью». Наименьшим из этого вида ширка является любовь к несправедливости и ненависть к справедливости, является ли религия чем-то иным, чем любовь и ненависть к Богу. Согласно Корану, каждый акт подчинения приказу является поклонением. [17]
Шииты верят, что в вещах есть внутреннее добро или зло, и что Бог ( араб . الله , латинизировано : Аллах : см. Бог в исламе ) повелевает им делать добрые дела и запрещает зло. Они верят, что Бог действует в соответствии с целью или замыслом, и человеческий разум не может постичь этот замысел или цель во всей его полноте (хотя человек всегда должен стремиться понять как можно больше). [30]
Нубувва , или «пророчество», означает, что Бог назначил Пророков и Посланников, чтобы учить человечество Божьему посланию. [31]
Бог назначил пророков и посланников, чтобы научить человечество религии (то есть совершенной системе того, как жить в «мире» или «покорности Богу»). Пророки — это посланники, которых Аллах назначает, чтобы донести послание Бога до людей и распространить это послание, в то время как имам (лидер) назначается Аллахом, чтобы защитить это послание, поскольку обычные люди не смогут этого сделать. Кроме того, поскольку Мухаммед был последним посланником Бога, что означает, что послание, которое он принес, было последним и окончательным посланием людям от Аллаха, никто не должен приносить послание от Аллаха после Мухаммеда, поэтому, если бы люди остались только с посланием, истинное послание не смогло бы долго существовать и претерпело бы изменения. Поэтому имамы были назначены, чтобы заботиться о послании и не давать людям сбиваться с пути после последнего пророка. [32] [33] [34]
Имама («лидерство»): Бог назначил определенных лидеров, чтобы вести и направлять человечество — пророк назначает хранителя религии перед своей кончиной. Согласно Хадису Двенадцати Преемников , Мухаммед сказал, что исламское лидерство находится в Курайшах (т.е. его племени) и что 12 « имамов » (также называемых «принцами» или «халифами») будут его преемниками. [35] [36] [37]
Шииты-двунадесятники верят в двенадцать имамов. Они верят, что одиннадцать имамов были убиты, но двенадцатый имам все еще жив. Утверждается, что он исчез после проведения похоронных обрядов одиннадцатого имама (его отца), что он все еще находится в гайбе (сокрытии) и что он вернется ( раджа ) сокрытия однажды, чтобы положить конец тирании и угнетению. [38] [39] [40]
Яум аль-Кияма ( араб . يوم القيامة , латинизировано : Яум аль-Кияма , букв. «День Воскресения» ( Коран 71:18), [41] также известный как «Час» (Коран 31:34 [42] ), «День Расчёта» (Коран 38:16 [43] ), «День Собрания», «День Расчёта», «День Бедствия» (Коран 74:9 [44] ) и «Великое Возвещение») — арабское название Страшного Суда . Вера в Кияма является частью Акыды и является основополагающим принципом веры в Исламе . После уничтожения этого мира Бог поднимет человечество для Суда. Испытания и невзгоды Киямата подробно описаны как в Коране, так и в хадисах , а также в комментариях исламских толкователей и ученых авторитетов . Каждый человек, мусульманин и немусульманин, несет ответственность за свои деяния и соответственно судится Богом (Коран 74:38 [45] ). [46] [47] [48] [49]
Малаика — Вера в ангелов. [ необходима цитата ] [ противоречиво ]
Кутуб — Вера в Книги, посланные Богом (включая Коран). [ необходима цитата ] [ противоречиво ]