Таухид ( араб . توحيد , таухид , что означает «объединение Бога ( Аллаха )»; также романизируется как Таухид , Тавхид , Таухид или Тевхид [2] ) — неделимая концепция объединения монотеизма в исламе . [3] Таухид – это центральная и самая важная концепция религии, на которой зиждется вся религиозная приверженность мусульманина. Он недвусмысленно утверждает, что Бог ( арабский : الله Аллах ) един ( Аль-Ахад ) и един ( Аль-Вахид ). [4] [5]
Таухид представляет собой важнейшую статью мусульманского исповедания подчинения. [6] Первая часть шахады ( исламской декларации веры ) – это декларация веры в единство Бога. [4] Приписывать божественность чему-либо или кому-либо другому является ширком – непростительным грехом согласно Корану , если впоследствии не раскаяться. [7] [8] Мусульмане верят, что все исламское учение основано на принципе Таухида. [9]
С исламской точки зрения, в основе исламских верований ( акида ) лежит бескомпромиссный недуализм , который рассматривается как отличие ислама от других основных религий . [10] Более того, Таухид требует от мусульман не только избегать поклонения множественным богам, но и отказаться от стремления к деньгам, социальному статусу или эгоизму, а также от приписывания всего успеха и ценности кому-либо, кроме Бога, поскольку это рассматривается как создание идола. себя. [11]
Коран утверждает существование единственной и абсолютной истины, превосходящей мир; уникальное, независимое и неделимое существо, независимое от всего творения. [12] Бог, согласно исламу, является универсальным Богом, а не местным, племенным или приходским. Бог является абсолютом, который объединяет все позитивные ценности. [7]
Интеллектуальную историю ислама можно понимать как постепенное развитие того, как последующие поколения верующих понимали значение и последствия исповедания Единства Бога. Исламские ученые имеют разные подходы к его пониманию. Исламская теология , юриспруденция , философия , суфизм и даже в некоторой степени исламское понимание естественных наук – все они стремятся объяснить на каком-то уровне принцип таухида. [13]
Классическое определение таухида ограничивалось провозглашением или предпочтением веры в единого Бога и единство Бога. [14] Хотя монотеистическое определение сохранилось и в современном арабском языке, теперь оно чаще используется для обозначения «объединения, союза, комбинации, слияния; стандартизации, регуляризации; консолидации, объединения, слияния». [15]
Сура 112 Корана под названием « Аль-Ихлас» («Искренность») гласит:
Скажи: «Он – Аллах Единый;
Аллах – Поддерживающий.
У Него никогда не было потомства, и Он не рождался.
И нет никого, кто мог бы сравниться с Ним». [16]
Согласно «Лексикону классического арабского языка» Эдварда Лейна, таухид — это бесконечное существительное, которое означает «Он утверждал или провозглашал, что Бог един; он утверждал, провозглашал или предпочитал веру в единство Бога» и происходит от арабского глагола ваххада . , что означает «Он сделал это одним или назвал его одним». [14] В современном арабском языке глаголы ваххада или юваххиду означают «объединять» или «собирать вместе» то, чего раньше не было. В этом отражается борьба монотеизма против политеизма . [17] [18]
Чтобы объяснить сложность единства Бога и божественной природы, Коран использует 99 терминов, называемых «Превосходные Имена Бога» (7:180). Божественные имена проецируют божественные атрибуты, которые, в свою очередь, проецируют все уровни творения на физический план. [19] Помимо высшего имени «Аллах» и неологизма ар-Рахман (относящегося к божественному милосердию, которое создает и поддерживает вселенную) и нескольких других конкретных имен, таких как аль-Малик аль-Мулук («Царь царей») в достоверном повествовании Мухаммеда другие имена могут принадлежать как Богу, так и людям. Согласно исламскому учению, последнее предназначено служить напоминанием об имманентности Бога, а не быть признаком божественности человека или, альтернативно, налагать ограничение на трансцендентную природу Бога. Приписывание божественности сотворенному существу, ширку , считается отрицанием истины Бога и, следовательно, большим грехом. [12]
Объединение сотоварищей в божественность Бога известно как ширк и является противоположностью Таухида . Оно всегда имеет форму веры в многобожие . Термин ширк используется в двух смыслах: для обозначения как многобожия, так и чего-то, что не является многобожием , а представляет собой определенную форму греха. [ нужна цитата ]
Ширк . Человек совершает меньший ширк (ширк-аль-асгар), когда он утверждает, что верит в Бога, но его мысли и действия не отражают его веру. Существуют также незначительные формы ширка , их также следует избегать; к ним относятся совершение доброго дела с целью показать себя, принести клятву именем кого-либо, кроме Бога. [ нужна цитата ] В исламе ширк ( многобожие ) является непростительным преступлением; Бог может простить любой грех, если человек умирает в этом состоянии, за исключением совершения ширка, для его прощения требуется покаяние . [ нужна цитата ]
Глава 4, стих 48 Корана гласит:
Воистину, Аллах не прощает приобщения к Себе других в поклонении, но прощает все остальное, кому пожелает. И тот, кто придал Аллаху сотоварищей, действительно совершил тяжкий грех.
- Сура Ан-Ниса 4:48
Глава 4, стих 116 Корана гласит:
Воистину, Аллах не прощает приобщения к Нему других в поклонении, но прощает все остальное, кому пожелает. Воистину, тот, кто приобщает «других» к Аллаху, явно заблудился.
- Сура Ан-Ниса 4:116.
По словам Хоссейна Насра , Али , первому имаму (шиитская точка зрения) и четвертому Рашидскому халифу ( суннитская точка зрения), приписывают создание исламской теологии . Его цитаты содержат первые среди мусульман рациональные доказательства Единства Бога. [20]
Али утверждает, что «Бог един» означает, что Бог далек от подобия и исчисления и не делится даже в воображении . [21]
Первый шаг религии — принять, понять и осознать его как Господа… Правильная форма веры в его единство — осознать, что он настолько абсолютно чист и выше природы, что к его существу нельзя ничего добавить или убавить из него. . То есть человек должен осознать, что нет никакой разницы между его личностью и его качествами, и его атрибуты не следует отличать или отличать от его личности. [22]
Винсент Дж. Корнелл, исламовед, цитирует следующее заявление Али :
Познать Бога — значит познать Его единство. Утверждение, что Бог един, имеет четыре значения: два из них ложны, а два верны. Что касается двух ложных значений, то одно из них заключается в том, что человек должен сказать: «Бог един» и думать о числе и считать. Это неверно, потому что то, что не имеет второго, не может войти в категорию числа. Разве ты не видишь, что в это неверие впадают те, кто говорит, что Бог есть треть Троицы? Другое значение — сказать: «Такой-то — один из его людей», а именно вид этого рода или представитель этого вида. Это значение неверно и применительно к Богу, поскольку подразумевает уподобление чего-либо Богу, тогда как Бог превыше всякого подобия. Что касается двух значений, которые правильны применительно к Богу, то первое состоит в том, что следует сказать, что «Бог един» в том смысле, что нет подобия Ему среди вещей. Другой — сказать, что «Бог един» в том смысле, что в Нем нет никакой множественности или разделения, которые можно было бы помыслить ни внешне, ни в уме, ни в воображении. Только Бог обладает таким единством. [12]
Теологи обычно используют разум и дедукцию, чтобы доказать существование, единство и объединение Бога. Они используют телеологический аргумент в пользу существования Бога как творца, основанный на предполагаемых доказательствах порядка, цели, замысла или направления — или некоторой их комбинации — в природе. Телеология – это предположение о том, что в творениях и процессах природы существует цель или направляющий принцип. [23]
Еще один аргумент, который часто используют богословы, — это Reductio ad абсурд . Они используют его вместо положительных аргументов как более эффективный способ отвергнуть идеи оппонентов. [24]
Против многобожия доисламской Аравии Коран утверждает, что знание Бога как создателя всего исключает возможность существования меньших богов, поскольку эти существа должны быть созданы сами. Для Корана Бог — это имманентное и трансцендентное божество, которое активно создаёт, поддерживает и разрушает вселенную. Реальность Бога как конечной причины вещей — это вера в то, что Бог скрыт от человеческого понимания из-за вторичных причин и случайных реальностей вещей в мире. [12] Таким образом, вера в единение Бога приравнивается в Коране к «вере в невидимое» (2:3). [12] Коран резюмирует свою задачу в том, чтобы сделать это «невидимое» в большей или меньшей степени «видимым», чтобы вера в существование Бога стала Главной Истиной, а не необоснованной верой. Коран утверждает, что сигналы Бога так близки и в то же время так далеко, требуя, чтобы его ученики слушали то, что он говорит, со смирением (50:33, 50:37). Коран обращает внимание на некоторые наблюдаемые факты, чтобы представить их как «напоминания» о Боге, вместо того, чтобы предоставлять длинные «теологические» доказательства существования и единства Бога. [25]
Богословы -ашары отвергли причину и следствие по существу, но приняли их как нечто, облегчающее человечеству исследование и понимание природных процессов. Эти средневековые учёные утверждали, что природа состоит из однородных атомов, которые в каждый момент «воссоздаются» Богом. Законы природы представляли собой лишь обычную последовательность видимых причин (обычаев Бога), причем конечной причиной каждого происшествия был сам Бог. [26] [27] Другие формы аргумента также появляются в других работах Авиценны, и этот аргумент стал известен как «Доказательство истины» .
Авиценна положил начало полноценному исследованию вопроса о бытии , в котором он различал сущность ( махиат ) и существование ( вуджуд ). Он утверждал, что факт существования не может быть выведен из сущности существующих вещей или объяснен ею и что форма и материя сами по себе не могут взаимодействовать и вызывать движение вселенной или прогрессивную реализацию существующих вещей. Следовательно, существование должно быть обусловлено агентом -причиной , которая обусловливает необходимость, сообщает, дает или добавляет существование сущности.
Онтологический аргумент существования Бога был впервые предложен Авиценной (965-1037) в разделе «Метафизика» «Книги исцеления» [28] [29]. Другие формы аргумента появляются и в других работах Авиценны, и этот аргумент стал известен. как доказательство правдивости . Авиценна положил начало полноценному исследованию вопроса о бытии , в котором он различал сущность ( махиат ) и существование ( вуджуд ). Он утверждал, что факт существования не может быть выведен из сущности существующих вещей или объяснен ею и что форма и материя сами по себе не могут взаимодействовать и вызывать движение вселенной или прогрессивную реализацию существующих вещей. Следовательно, существование должно быть обусловлено агентом -причиной , которая обусловливает необходимость, сообщает, дает или добавляет существование сущности. Для этого причина должна быть существующей вещью и сосуществовать со своим следствием. [30]
Это была первая попытка использования метода априорного доказательства , использующего только интуицию и разум . Доказательство Авиценны существования Бога уникально тем, что его можно классифицировать как как космологический аргумент , так и как онтологический аргумент. «Это онтологично, поскольку «необходимое существование» в интеллекте является первым основанием для аргументации в пользу необходимого существования ». Доказательство также является «космологическим, поскольку большая часть его связана с утверждением, что случайное существование не может существовать само по себе и должно привести к Необходимому Существованию». [31] Еще одним аргументом, представленным Авиценной в пользу существования Бога, была проблема дихотомии разума и тела . [32]
Согласно Авиценне, Вселенная состоит из цепочки реальных существ, каждое из которых дает существование тому, что находится ниже него, и отвечает за существование остальной части цепочки ниже. Поскольку действительная бесконечность Авиценна считает невозможной, эта цепь в целом должна оканчиваться существом совершенно простым и единым, сущностью которого является само его существование и, следовательно, самодостаточным и не нуждающимся в чем-то еще, чтобы дать ему существование. Поскольку его существование не обусловлено и не обусловлено чем-то другим, а необходимо и вечно само по себе, оно удовлетворяет условию быть необходимой причиной всей цепи, составляющей вечный мир случайных существующих вещей. [30] Таким образом, его онтологическая система опирается на концепцию Бога как Ваджиба аль-Вуджуда (необходимо существующего). Происходит постепенное умножение существ посредством вневременной эманации Бога в результате его самопознания. [33] [34]
Коран утверждает, что не может быть множественных источников божественного владычества, поскольку «вот, каждый бог забрал бы то, что [каждый] создал, И одни господствовали бы над другими!» [7] Коран утверждает, что стабильность и порядок, преобладающие во Вселенной, показывают, что она была создана и управляется только одним Богом (28:70-72). [6] [35]
В Коране в стихе 21:22 говорится: «Если бы в них [то есть на небесах и земле] были боги, кроме Аллаха, они оба были бы разрушены». Позднее мусульманские богословы развили этот аят, заявив, что существование хотя бы двух богов неизбежно привело бы между ними в тот или иной момент конфликт воли. Поскольку две противоположные воли не могут быть реализованы одновременно, одна из них должна признать себя бессильной в данном конкретном случае. С другой стороны, бессильное существо по определению не может быть богом. Поэтому возможность существования более чем одного бога исключается. [6] [35] Ибо если Бог могущественнее другого, то это утверждает различие в конкретных атрибутах, которые ограничиваются сущностью Божественности, что подразумевает, что у меньшего Бога должны отсутствовать некоторые необходимые атрибуты, считая это божество антропоморфным и отнять у такого существа титул бога.
Коран утверждает, что у людей есть инстинктивная неприязнь к многобожию : например, во времена кризиса даже идолопоклонники забывают о ложных божествах и взывают о помощи к единому истинному Богу. Однако, как только они освобождаются от опасности, они начинают ассоциировать других существ с Богом. «Если им случится оказаться на борту корабля, «попавшего в шторм», они взывают к Аллаху «одному» с искренней преданностью. Но как только Он доставит их «благополучно» на берег, они снова приобщают к Нему «других». ." (29:65). [35]
Далее Коран утверждает, что многобожие лишает человека достоинства: Бог почтил людей и поручил им управлять физическим миром, и тем не менее они позорят свое положение в мире, поклоняясь тому, что они вырезают своими руками. [35]
Наконец, Коран утверждает, что монотеизм — это не более позднее открытие, сделанное человечеством, а, скорее, совокупное свидетельство пророческого призыва к монотеизму на протяжении всей человеческой истории, начиная с Адама . Коран предлагает несколько причин отклонения от монотеизма к политеизму: огромная светская власть, которую владелец и его подданные считают «абсолютной», может заставить владельца думать, что он богоподобен; такие требования обычно навязывались и принимались теми, кто подчинялся правителю. Кроме того, некоторые природные явления (такие как солнце, луна и звезды) вызывают чувство трепета, удивления или восхищения, что может побудить некоторых считать эти небесные тела божествами . Другая причина отклонения от монотеизма – это когда человек становится рабом своих низменных желаний и страстей. Стремясь всегда удовлетворить свои желания, он или она может совершить своего рода многобожие. [35]
Понимание смысла Таухида является одним из самых спорных вопросов среди мусульман. Исламские ученые имеют разные подходы к его пониманию, включая текстуалистический подход , теологический подход , философский подход , а также подход суфизма и ирфани . Эти разные подходы приводят к различному, а в некоторых случаях и противоположному пониманию проблемы.
Некоторые богословы используют термин Таухид в гораздо более широком смысле, чтобы обозначить всю совокупность обсуждений Бога, его существования и его различных атрибутов. Другие идут еще дальше и используют этот термин для обозначения всей совокупности «принципов религии». В своем нынешнем использовании выражения «Таухид» или «знание Таухида» иногда используются как эквивалент всего Калама , исламской теологии . [6]
Согласно суннитскому исламу, ортодоксальное понимание теологии взято непосредственно из учения Мухаммеда, а понимание и методология его сподвижников взяты непосредственно из богооткровенного писания Корана ; являясь основным источником информации для понимания единства Бога в исламе . Все мусульманские авторитеты утверждают, что истинное понимание Бога невозможно, если Он не представит Себя, поскольку Бог находится за пределами человеческого зрения и чувств. [36] Поэтому Бог говорит людям, кто Он, говоря через пророков . Согласно этой точке зрения, основное послание всех пророков таково: «Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха (избегая ложных богов, как сказано в суре «Худ»)». [37]
Подход к интерпретации текста в исламе заключается в том, чтобы избегать углубления в богословские спекуляции и не использовать использование калама . [38]
В дополнение к первому значению таухида ( Рубубия (Господство)) все сунниты согласны, салафизм имеет два дополнительных значения: Аль-Асма ва'с-Сифат (имена и атрибуты) и Аль-Ибада (поклонение). Аль-Асма ва'с-Сифат включает в себя власть в форме законодателя. При этом салафиты считают законодательство, не основанное на (собственном) толковании шариата , формой политеизма. [39] Кроме того , аль-Ибада означает, что повседневные действия должны соответствовать шариату . Делать что-то еще означало бы принять другой авторитет или объект желания помимо Бога.
Салафитские особенности таухида склонны умалять суверенитет и уникальность Бога. [39] По этой причине другие сунниты не согласны с этими двумя особенностями, поскольку они считают это сравнением Бога с сотворенным объектом, которому приписывают некоторую силу. [40]
Мутазилиты любили называть себя людьми таухида (ахль ат-таухид). В «Макалат аль-Исламийин» Абу аль-Хасан аль-Ашари описывает мутазилитскую концепцию таухида следующим образом: [41]
Бог уникален, ничто не похоже на него; он не тело, не индивидуальность, не субстанция и не акциденция. Он вне времени. Он не может обитать в каком-то месте или внутри существа; он не является объектом какого-либо творческого атрибута или качества. Он не обусловлен и не определен, не порожден и не порождает. Он находится за пределами восприятия чувств. Глаза не могут его увидеть, наблюдение не может его постичь, воображение не может постичь его. Он есть вещь, но он не похож на другие вещи; он всеведущ, всемогущ, но его всеведение и всемогущество не могут сравниться ни с чем сотворенным. Он создал мир без какого-либо заранее установленного архетипа и без вспомогательного.
По мнению Генри Корбина , результатом такой интерпретации является отрицание божественных атрибутов, утверждение созданного Корана и отрицание всякой возможности видения Бога в потустороннем мире. [42] Мутазилис считал, что Бог лишен всех положительных качеств, в том смысле, что все божественные качества следует понимать как суть самой сущности, и заявлял, что Бог существует повсеместно и во всем. [43] Они прибегали к метафорическим интерпретациям коранических стихов или пророческих сообщений с, казалось бы, антропоморфным содержанием, например, рука является метафорическим обозначением силы; лицо означает сущность; то, что Бог восседает на Престоле, есть метафорический образ божественного правления и так далее. [44]
Решение, предложенное Абу аль-Хасаном аль-Ашари для решения проблем ташбих и татиль, допускает, что божественное Существо в реальном смысле обладает Атрибутами и Именами, упомянутыми в Коране. Поскольку эти Имена и Атрибуты обладают положительной реальностью, они отличны от сущности, но тем не менее не имеют ни существования, ни реальности отдельно от нее. Вдохновением аль-Ашари в этом вопросе было, с одной стороны, разграничить сущность и атрибут как понятия, а с другой стороны, увидеть, что двойственность между сущностью и атрибутом должна располагаться не на количественном, а на качественном уровне. — нечто, чего мышление Мутазилиса не смогло уловить. [45]
Ашаритская теология, которая доминировала в суннитском исламе с десятого по девятнадцатый век, настаивает на абсолютной божественной трансцендентности и утверждает, что божественное единство недоступно человеческому разуму. Ашаризм учит, что человеческое знание о нем ограничивается тем, что было открыто через пророков, и по таким вопросам, как творение Богом зла и очевидный антропоморфизм атрибутов Бога, откровение должно приниматься била кайфа (не [спрашивая] как) . [46]
Теология Twelvers основана на хадисах , которые были переданы от исламского пророка Мухаммеда , первого , пятого , шестого , седьмого и восьмого имамов и собраны шиитскими учеными, такими как Аль-Шейх аль-Садук в аль-Таухид . [47] [ нужна проверка ] По мнению шиитских теологов, атрибуты и имена Бога не имеют независимого и ипостасного существования отдельно от бытия и сущности Бога. Считается, что любое предположение о том, что эти атрибуты и имена рассматриваются как отдельные, влечет за собой многобожие . Было бы даже неправильно сказать, что Бог знает посредством своего знания, которое находится в его сущности, но Бог знает посредством своего знания, что является его сущностью. Кроме того, у Бога нет физической формы, и он невидим . [48]
Двенадцатилетние верят, что Бог одинок в существовании, наряду с его именами, его качествами, его действиями и его теофаниями. Таким образом, целостность бытия состоит в том, что он через него исходит из него и возвращается к нему. Бог не является существом, находящимся рядом или выше других существ, его творений; он есть бытие, абсолютный акт бытия (вуджуд мутлак). Ибо, если бы существовало иное существо, кроме него (т. е. тварное существо), Бог уже не был бы Единственным, т. е. единственным, кто может быть. [49] Поскольку эта Божественная Сущность бесконечна, его качества такие же, как и его сущность. По сути, существует одна Реальность, которая едина и неделима. [50] Граница между теоретическим Таухидом и Ширком состоит в том, чтобы знать, что каждая реальность и существо по своей сути, атрибутам и действию исходят от него (от Его-ности), это Таухид. Каждое сверхъестественное действие пророков происходит с дозволения Бога, как указывает на это Коран. Граница между Таухидом и Ширком на практике состоит в том, чтобы воспринимать что-то как самоцель, независимую от Бога, а не как дорогу к Богу (к Ему-ности). [51]
Аль-Фараби , Ар-Рази и особенно Авиценна выдвинули интерпретацию Таухида в свете разума, взяв за основу Коран и хадисы. До Авиценны дискуссии среди мусульманских философов велись о единстве Бога как божественного творца и его отношениях с миром как творением. На ранних философов глубоко повлиял акцент Плотина на Божественной простоте . [52]
«Можно ли примирить эту точку зрения с исламом , особенно учитывая вопрос о том, какая роль отведена воле Бога, стало предметом серьезных споров в интеллектуальном исламском дискурсе.
В исламском мистицизме ( суфизме и ирфане ) Таухид является не только устным утверждением единства Бога, но, что не менее важно, практической и экзистенциальной реализацией этого единства. Это делается путем отказа от концепций, связанных с миром множественности, чтобы практически изолировать вечное от временного. Идеал – это радикальное очищение от всего мирского. [53] По мнению Винсента Дж. Корнелла, можно составить монистический образ Бога ( см. суфийскую метафизику ), описывая реальность как единое целое, при этом Бог представляет собой единую концепцию, которая описывала бы или приписывала все существующие вещи: «Он — Первый и Последний, Явный и Имманентный: и Он обладает полным знанием обо всех вещах» (57:3)» [ 12] Однако многие мусульмане критикуют монизм, поскольку он стирает различие между творцом и творением. , что-то несовместимое с подлинным и абсолютным монотеизмом ислама. [54]
Для мусульманских мистиков ( суфиев ) утверждение в речи единства Бога является лишь первым шагом Таухида. Дальнейшие шаги включают духовный опыт экзистенциальной реализации этого единства. Классификацию различных этапов Таухида можно найти в работах мусульман-суфиев, таких как Джунайд Багдади и аль-Газали . Оно предполагает практический отказ от концепций, связанных с миром множественности. [53] Аль-Джунайд, например, «выделяет четыре шага, начиная с простого подтверждения единства, достаточного для обычных верующих, и заканчивая высшим рангом, предназначенным для избранных, когда творение полностью перестает существовать перед своим Господом, таким образом достижение аль-фана фи ат-таухид [уничтожение в единстве]». [6]
Согласно концепции Фаны , Уничтожения и существования, «существование человека, или эго, или самость... должно быть уничтожено, чтобы он мог достичь своего истинного «я», которое является его существованием и «существованием» с Богом. Черты характера и привычки человека, все, что относится к его индивидуальному существованию, должно полностью свести на нет и «стертиться» (махв). Тогда Бог вернет ему черты его характера и все положительное, чем он когда-либо обладал. Но на этом этапе он познает сознательно и фактически, а не только теоретически, и посредством духовного осознания того, что все, чем он является, происходит абсолютно от Бога. Он не что иное, как луч Божьих Атрибутов, проявляющий Сокрытое Сокровище». [55]
Первая развернутая формулировка «Единства существования» ( вахдат аль-вуджуд ) тесно связана с Ибн Араби . [56] На протяжении веков критики, защитники и западные ученые предлагали самые разные интерпретации значения «Единства существования». Сам Ибн Араби не использовал термин «Единство существования», и подобные заявления делались и до него. Например, по словам аль-Газали , «в вуджуде [существовании] нет ничего, кроме Бога… Вуджуд [существование] принадлежит только Истинному». Газали объясняет, что плодом духовного восхождения суфия является «свидетельство того, что в мире нет существования, кроме Бога, и что «Все вещи погибают, кроме Его лица» (Коран 28:88)» [ 57] [58 ] ]
Многие авторы считают бытие или существование правильным обозначением реальности Бога. Хотя все мусульмане верят, что реальность Бога едина, критики считают, что термин «существование» (вуджуд) также используется для обозначения существования вещей в этом мире и что эта доктрина стирает различие между существованием творца и существованием творца. творение. Защитники утверждали, что Ибн Араби и его последователи предлагают «тонкую метафизику, следующую ашаритской формуле: «Атрибуты — это ни Бог, ни что-то иное, кроме Бога». существа — не тождественны Богу и не отличаются от него, потому что Бога следует понимать одновременно как отсутствующего и присутствующего, как трансцендентного и имманентного. Если правильно понимать, вахдат аль-вуджуд разъясняет тонкий баланс, который необходимо поддерживать между этими двумя точками зрения. " [58] Шах Вали Аллах из Дели утверждал, что «единство бытия» Ибн Араби было основано на опыте и основано на субъективном опыте просветления или экстаза, а не на онтологической реальности. [59]
Высказывание «Я» или представление о себе как об обладателе силы, отдельной от Бога, является формой идолопоклонства для многих суфиев. В метафизической космологии суфизма верховная власть Бога является необходимостью, а не случайностью. Поэтому невозможно поклоняться чему-то другому, кроме Бога. Почитая себя, человек поклоняется Богу во имя Джалаля (величия). Предполагается, что этому имени должен поклоняться, а затем передавать его Иблису (Сатане). Поскольку невозможно сосуществование двух величеств, то никто не может участвовать в божественной близости или милосердии, а также подвергнется гневу Божию. [60] [61]
Исламская доктрина Таухид выдвигает Бога, чье правление, воля или закон всеобъемлющи и распространяются на все существа и на все аспекты человеческой жизни. Ранние мусульмане понимали, что религия охватывает сферы государства, права и общества. [62] Считается, что все исламское учение основано на принципе Таухида. [9] Ниже мы приведем несколько примеров влияния Таухида на мусульманскую культуру:
Согласно Корану, одним из последствий правильно задуманных отношений между Богом и человеком как слугой и слугой являются правильные отношения между людьми. Чтобы достичь первого, Коран постоянно «напоминает» людям о двух моментах: 1. Бог един; все, кроме Бога (включая всю природу), зависит от Бога. 2. При всей Своей силе и славе Бог по существу является всемилостивым Богом. [63]
Согласно Корану, Бог является прародителем всего сущего, как добра, так и зла. [64] Как написано в Коране, всё человечество создано по воле Аллаха, как доброе, так и злое; и что их природа была предрасположена как таковая с начала творения. [65] [66]
Согласно Корану, сатана отклонился от объединения Бога в истории сотворения человека , позволив своей собственной иерархической системе ценностей вытеснить волю Бога: Бог попросил ангелов поклониться Адаму, которого он создал из глины. Сатана отказался, сказав: «Я лучше его; ты создал меня из огня, а его — из глины». Средневековый мусульманский учёный Аль-Газали , указывая на то, что единственным законным «принципом предпочтения» в глазах Бога является благочестие, пишет: «Каждый раз, когда богатый человек верит, что он лучше бедного, или белый человек считает, что он лучше черного, тогда он высокомерен. Он принимает те же иерархические принципы, которые принял Иблис [Сатана] в своем джахле [невежестве] и, таким образом, впадает в ширк [противоположность Таухиду]». [67]
Во многих юрисдикциях мира законы и общее отношение населения предполагают, что сфера общественной жизни должна быть светской , [ необходима цитата ] и что вера и практика религии должны оставаться в сфере частной жизни. [ нужна цитата ] Одним из мотивов принятия этой позиции было уменьшение последствий конфликта между последователями различных религий или между приверженцами атеизма и приверженцами определенной религии. [ нужна цитата ] В общественной жизни эта точка зрения утверждает, что власть государства преобладает над любыми религиозными властями.
По мнению некоторых исламских мыслителей, эти положения нарушают доктрину Таухида и поэтому являются анафемой. Если космос представляет собой единое и гармоничное целое, сосредоточенное вокруг всемогущего и вездесущего Бога, они считают, что признание любой другой власти высшей является неправильным. По словам одного писателя: «Традиционно мусульманин не является националистом или гражданином национального государства; у него нет политической идентичности, есть только религиозное членство в Умме . Для традиционного мусульманина ислам является единственным и достаточным идентификационным признаком. а национализм и национальные государства являются препятствиями». [68] Отсюда идея создания полностью исламского государства или возрожденного халифата.
На практике почти все мусульмане [ необходима ссылка ] живут своей повседневной жизнью под какой-либо национальной юрисдикцией и принимают, по крайней мере, часть связанных с этим ограничений. [ нужна цитата ]
Желание сохранить единство и трансцендентность Бога привело к запрету мусульманам создавать изображения или визуальные изображения Бога или любого Пророка, включая Мухаммеда. Представления в искусстве человеческой формы являются спорным вопросом в фикхе . Основная проблема заключается в том, что использование статуй или изображений может привести к идолопоклонству. Таким образом, доминирующими формами выражения в исламском искусстве стали каллиграфия и арабески . [62]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)