stringtranslate.com

Бодхисаттвы Земли

Бодхисаттвы Земли ( китайский : 地涌菩薩; японский : 地涌の菩薩, 地湧の菩薩, 上行菩薩), также иногда называемые «Бодхисаттвами из Подземелья», «Бодхисаттвами, наученными Изначальным Буддой» [1] или «бодхисаттвами Земли» [примечание 1] [3] [4] — это бесконечное число бодхисаттв , которые в 15-й («Выход из Земли») главе Лотосовой сутры появились из трещины в земле. [5] Эта ключевая история Лотосовой сутры [6] происходит во время «Церемонии в воздухе», которая началась в 11-й («Появление башни сокровищ») главе. Позже, в 21-й главе («Сверхъестественные силы»), Шакьямуни передает им ответственность за сохранение и распространение Лотосовой Сутры в страшную будущую эпоху Последнего Дня Закона . [7] [8]

Описание

В 15-й главе («Выход из Земли») Лотосовой сутры огромное количество бодхисаттв из других миров, явившихся послушать проповедь Шакьямуни в «Церемонии в воздухе», надеялись получить разрешение Будды стать теми, кто будет распространять Дхарму в грядущую опасную эпоху. [9] [10] [примечание 2] К их великому огорчению, Шакьямуни отказал им в просьбе, предоставив эту честь безымянным бодхисаттвам, которые уже существовали в пустом пространстве под миром саха [tr: «мир терпения страдания, любой мир перевоплощения» [13] ]. [14] Сразу после того, как он сделал это заявление, земля содрогнулась, и появилась огромная трещина. Драматически и в одно мгновение бодхисаттвы, число которых в сутре описывается как «неизмеримое, безграничное, за пределами всего, что может быть познано посредством расчета, сравнения или притчи», возникли из земли. [15] Все они «золотистого оттенка, с тридцатью двумя чертами [Будды] и неизмеримой яркостью». [16]

У этих бодхисаттв было четыре лидера и наставника: Высшие практики (лидер из четырех), Безграничные практики , Чистые практики и Твердо установленные практики . [8] [17] Четыре лидера интерпретируются как олицетворение четырех обетов бодхисаттвы , практикуемых в традициях Махаяны Китая, Японии и Кореи [18], и, как говорят, представляют четыре характеристики Нирваны или состояния Будды, как учат в Лотосовой сутре: истинное «я», вечность, чистота и радость. [19]

Тот же мотив бесчисленных бодхисаттв, появляющихся из земли, встречается в тибетском издании сутры Авайвартикачакра. [20]

Интерпретации

По словам Тао Шэна (ок. 360–434 гг.), раскол земли и появление бодхисаттв свидетельствует о том, что «живые существа изначально обладают даром просветления, и он не может оставаться скрытым; они обязаны разрушить землю загрязнений и появиться, чтобы защитить Дхарму». [21]

Аллегория Бодхисаттв Земли в 15-21 главах Лотосовой сутры повлияла на мировоззрение и практику многочисленных буддийских школ. [22] Хотя толкования различаются в зависимости от школы, Тит Нат Хан дает обобщенную ссылку: отвергая мольбы бодхисаттв из других сфер вселенной распространять Лотосовую сутру после своей смерти и призывая бесчисленных бодхисаттв из-под земли, Будда утверждает, что он из мира, и люди мира могут подняться, чтобы стать его хранителями. Кроме того, он таким образом утверждает бесконечную универсальность своей жизни и жизни всех существ. [23]

Появление бесчисленных бодхисатв из земли также использовалось как метафора для возникновения низового буддийского движения. [24] Метафора бодхисатв Земли также используется в светских и экуменических трудах. [25]

В буддизме Нитирэн

Иллюстрация из JIGAGE E SHŌ , опубликованной в 1814 году в Киото.

В то время как буддисты Нитирэн рассматривают первые четырнадцать глав как преходящие или теоретические «Запечатленные Врата», глава «Выход из Земли» (гл. 15) рассматривается как открытие основных учений Лотосовой Сутры (главы 15-28) или «Изначальные Врата». [26] Таким образом, появление Бодхисаттв Земли имеет большое значение. Согласно Кьёцу Хори, «их также называют хонгэ но босацу, что означает бодхисаттвы, направляемые Изначальным Буддой в вечном прошлом». [27] Нитирэн (1222–1282) сам идентифицировал себя как Бодхисаттва Высших Практик, [28] в нескольких своих трудах, таких как «Открытие Глаз». Он утверждал, что имеет право на это обозначение как тот, кто первым постигал и учил Мистическому Закону Нам-мьохо-ренге-кё в Последние Дни. [29]

Четыре лидера Бодхисаттв Земли представлены в верхнем ряду Гохондзона , каллиграфической мандалы, начертанной Нитирэном , по бокам от иероглифов Будд Шакьямуни и Тахо (Множество Сокровищ). [30]

В своем письме «Истинный аспект всех явлений» Нитирэн ясно заявил, что его последователи, которые распространяют и продвигают его учения, являются собратьями-бодхисаттвами Земли: «Не должно быть никакой дискриминации среди тех, кто распространяет пять символов Мьёхо-ренге-кё в Последний День Закона, будь то мужчины или женщины. Если бы они не были Бодхисаттвами Земли, они не могли бы петь даймоку. Сначала только Нитирэн пел Нам-мьёхо-ренге-кё, но затем двое, трое и сотня последовали за ним, пев и обучая других. Распространение будет разворачиваться таким же образом и в будущем. Разве это не означает «появление из земли»?» [31]

Важность появления Бодхисаттв Земли подчеркивается в большинстве школ Нитирэн: Сока Гаккай , [32] Нитирэн Сю и Нитирэн Сёсю . [33] Различные интерпретации того, как Бодхисаттвы Земли соотносятся с современными людьми, описаны ниже:

Нитирэн Шу

В «Нитирэн Шу» утверждается, что его члены стремятся к статусу Бодхисаттв Земли. [3] [34]

Сока Гаккай

Сока Гаккай утверждает, что все люди, которые пропагандируют идеалы Лотосовой сутры, являются Бодхисаттвами Земли. [35] Это осознание восходит к видению Джосэя Тоды , когда он находился в тюрьме во время Второй мировой войны по обвинению в оскорблении величества , в котором он признал себя одним из Бодхисаттв Земли. [36] Дайсаку Икеда , президент Soka Gakkai International , часто описывает членов Сока Гаккай как современных Бодхисаттв Земли. [37]

Нитирэн Сёсю

Нитирэн Сёсю называет своих верующих «соратниками Бодхисаттв Земли», «разделяющими кармические связи с Бодхисаттвами Земли» или «последователями Бодхисаттв Земли». Иногда встречаются упоминания о мирянах и священниках Нитирэн Сёсю, являющихся Бодхисаттвами Земли. [38] [39] [40]

В школах Лотосовой Сутры

Согласно Риссё Косэй Кай , появление Бодхисаттв Земли представляет собой переход от теоретических учений в первой половине Лотосовой сутры к учениям о поведении и действиях человека, учениям, которые применимы к жизни сегодня. [примечание 3] Ривз предполагает, что массовое появление Бодхисаттв из Земли, рожденных из почвы повседневной жизни, является непрерывным процессом, а не одноразовой историей. [примечание 4]

Никкё Нивано описывает гуманистический тон в том, как появляющиеся бодхисаттвы приветствуют Будду, спрашивая о его здоровье и о том, как люди принимают его учения. Подразумевается, что Будда, как основатель религии, не является божеством или получателем божественного откровения. Скорее, его просветление произошло из его собственных личных усилий. [примечание 5]

В школе Сото-Дзен

Догэн , основатель японской школы Сото- дзен, в своих комментариях ссылался на Лотосовую сутру больше, чем на любые другие сутры. Его комментарии были сосредоточены в основном на 15-й (Выход из Земли) и 16-й (Продолжительность жизни) главах Лотосовой сутры. Догэн сделал многочисленные предположения о значении бодхисаттв, которые вышли из-под земли. [44]

По замыслу Догэна, истории о подземных бодхисаттвах и непостижимой продолжительности жизни Будды служат фундаментальным сдвигом в развитии восточноазиатского понимания махаяны состояния Будды, немедленного достижения, основанного на фундаментальном пробуждении, а не достижения, основанного на длительной практике. [45] Это можно рассматривать как «сокращение пути» [46] или переход от «философии прогресса» к «философии скачка». [47]

Примечания

  1. ^ Джаффе: «бодхисаттвы, поднимающиеся из-под земли» [2]
  2. ↑ Глава 15 в переводе Кумарадживы соответствует главе 14 («Выход бодхисаттв из пропастей земли») в сохранившихся санскритских версиях. [11] [12]
  3. ^ Никкё Нивано: «Первая половина Лотосовой сутры была в основном посвящена учению разума и истины, учению мудрости. Но по завершении этой половины сутры мы внезапно увидели бесчисленное множество бодхисаттв, которые были деятелями. Любое учение без применения на практике, в поведении, ничто. Оно должно перейти к стадии действия. Истинные бодхисаттвы — это деятели, которые применяют свои знания истинного аспекта всей реальности, утверждение о том, что истина является темой первой половины Лотосовой сутры. Это деятели, которые своим сострадательным поведением являются примером истины тождества природы будды: тип людей, которые делают учение Будды значимым в этом мире. Поскольку это так точно относится к нам, живущим сегодня, важно принять это послание близко к сердцу». [41]
  4. ^ Ривз: «В тексте говорится, что четыре группы, монахи и монахини, миряне и мирянки, могли видеть этих бодхисаттв «благодаря божественным силам Будды». Это еще один способ указать на человеческое воображение, на силу, которой мы все обладаем, чтобы выходить за рамки повседневной жизни, на силу видеть будду в других». [42]
  5. ↑ Ривз: «В этом отношении буддизм... существенно отличается от большинства, а возможно, и от всех других религий». [43]

Ссылки

  1. ^ Читкара, МГ (2002). Бодхисаттва и бескорыстие . Нью-Дели: APH Publ. Corp. стр. 469. ISBN 9788176481939.
  2. ^ Джаффе, ПД (1986). Восхождение из Лотоса: два бодхисаттвы из Лотосовой сутры как психодинамическая парадигма для Нитирэна, Японский журнал религиозных исследований 13 (1), 85
  3. ^ ab Nakamura, Jun-ichi. «Nichiren Shonin и те, кто поддерживает Odaimoku — все бодхисаттвы из подполья». Perhimpunan Buddhis Nichiren Shu Indonesia . Получено 29 июля 2015 г.
  4. ^ Лейтон, Тайген, Дэн (2013). «Там, где сейчас живет Будда». Dharma World . 40 (3): 18–21. Архивировано из оригинала 2015-07-14 . Получено 2015-08-02 .{{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  5. ^ Уотсон (Tr), Бертон (2009). Лотосовая сутра и ее открывающие и закрывающие сутры . Токио: Сока Гаккай. С. 252, 253. ISBN 9784412014091.
  6. ^ Лейтон, Тайген Дан (2007). Видения пробуждающегося пространства и времени Догэн и Лотосовая сутра . Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 4. ISBN 9780195320930.
  7. ^ Судзуки, Такаясу (2016). «Саддхармапундарика как предсказание достижения всеми живыми существами состояния будды: с особым акцентом на Садапарибхута-париварте». Журнал индийских и буддийских исследований . 64 (3): 1162.
  8. ^ ab Комитет английского буддийского словаря (2009). Буддийский словарь Сока Гаккай. Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN 9788120833340. Архивировано из оригинала 2011-06-06.
  9. ^ Apple, James B. (2012), «Структура и содержание сутры Авайвартикачакра и ее связь с сутрой Лотоса» (PDF) , Бюллетень Института восточной философии , 28 : 168, архивировано из оригинала 01.06.2015{{citation}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  10. ^ Мурано, Сенчу (1967). «Очерк Лотосовой сутры». Современные религии в Японии . 8 (1): 50–51.
  11. ^ Пай, Майкл (2003). Искусные средства — концепция в буддизме Махаяны . Routledge. стр. 173. ISBN 0203503791.
  12. ↑ Керн, Хендрик. Саддхарма Пундарика или Лотос Истинного Закона. Священные книги Востока, т. XXI, Оксфорд: Clarendon Press. С. 281–297.
  13. ^ Soothill, WE ; Hodous, Lewis (1937). Словарь китайских буддийских терминов. Лондон: Trübner. С. 369.
  14. ^ Сугуро, Синдзё; Международный буддийский центр Нитирэн, перевод (1998), Введение в Лотосовую сутру , Jain Publishing Company, стр. 123–124, ISBN 0875730787
  15. ^ Уотсон, Бертон, пер. (2009). Сутра Лотоса и ее открывающая и закрывающая сутры . Токио: Сока Гаккай. С. 253. ISBN 978-4-412-01409-1.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  16. ^ Уотсон (2009), стр. 252
  17. ^ Мурано, Сенчу (1967). «Очерк Лотосовой сутры». Современные религии в Японии . 8 (1): 51.
  18. ^ Нивано, Никкё (1975). Буддизм сегодня: современная интерпретация сутры трехчастного лотоса (1-е англ. изд.). Нью-Йорк: Weatherhill. ISBN 9780834801479. 1. Сюдзё мухэн сэйган-до. Как бы ни были бесчисленны живые существа, я клянусь спасти их. (Непоколебимость поведения)
  19. ^ Морган, Диана (2004). Буддийский опыт в Америке (1-е изд.). Вестпорт, Коннектикут [ua]: Greenwood Press. стр. 121. ISBN 9780313324918.
  20. ^ Apple, James B. (2012), «Структура и содержание сутры Авайвартикачакра и ее связь с сутрой Лотоса» (PDF) , Бюллетень Института восточной философии , 28 : 168–170, архивировано из оригинала 01.06.2015{{citation}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  21. ^ Ким, Янг-хо (1990). Комментарий Тао-шэна к Лотосовой сутре: исследование и перевод . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. С. 290. ISBN 0791402274.
  22. ^ Лейтон, Тайген Дэн (2008). Видение Пробуждающего Пространства и Времени Догэн и Лотосовая Сутра . Оксфорд: Oxford University Press, США. С. 41–47. ISBN 9780199724277.
  23. ^ Хан, Тич Нат (2009). Мирное действие, открытое сердце: уроки из Лотосовой сутры . Беркли, Калифорния: Parallax Press. стр. 63. ISBN 9781888375930.
  24. ^ Мун, Сьюзен (2004). Не отворачиваясь: практика вовлеченного буддизма (1-е изд.). Бостон: Шамбала. С. 160. ISBN 9781590301036.
  25. ^ Лашанс, Альберт Дж. (2006). Архитектура души: единая модель человеческой личности . Беркли, Калифорния: North Atlantic Books. С. 210–211. ISBN 1556436025. Нам срочно нужны Бодхисаттвы Земли из всех вероисповеданий — иудеи, христиане, мусульмане, виккане, буддисты, индуисты, атеисты, гуманисты, кто угодно. Мы должны стать приматами Земли, млекопитающими Земли... Путь Бодхисаттвы Земли начинается там, где вы находитесь.
  26. ^ Танабэ, Джордж Дж. младший; Танабэ, Вилла Джейн (1989). Лотосовая сутра в японской культуре (переиздание). Гонолулу: Гавайский университет Press. стр. 40. ISBN 9780824811983.
  27. ^ Хори, Кёцу (2003). Труды Нитирэна Сёнина. Доктрина 1. Токио: Ассоциация содействия зарубежному распространению Нитирэна Сю; распространяется издательством Гавайского университета. стр. 285. ISBN 0824827333.
  28. ^ Джаффе, ПД (1986). Восхождение из Лотоса: два бодхисаттвы из Лотосовой сутры как психодинамическая парадигма для Нитирэна, Японский журнал религиозных исследований 13 (1), 85-86
  29. ^ Лейтон, Тайген Дэн (2008). Видение Пробуждающего Пространства и Времени Догэн и Лотосовая Сутра . Оксфорд: Oxford University Press, США. стр. 54. ISBN 9780199724277.
  30. ^ "Хонзон". Nichiren-Shu.org . Нитирэн-шу . Проверено 23 июля 2015 г.
  31. ^ Ничирен Дайшонин, Soka Gakkai International (редактор) (1999). Сочинения Ничирена Дайшонина, Том-1, с. 385.
  32. ^ Икеда, Дайсаку (2009). Наследие высшего закона жизни . Санта-Моника, Калифорния: World Tribune Press. С. 29, 32. ISBN 9781938252280.
  33. ^ "Бодхисаттвы Земли". Храм Нитирэн Сёсю . NST . Получено 23 июля 2015 г.
  34. ^ "Первый международный ретрит мирян "Решили стать Бодхисаттвами Земли"" (PDF) . Новости Нитирэн Шу . Опубликовано Главным офисом буддизма Нитирэн-сю и NOPPA. 1 декабря 2009 г.
  35. ^ Икеда, Дайсаку (2001). Сердце Лотосовой сутры: классика Махаяны от теории к практике. Middleway Press. стр. 133. ISBN 0967469759. Все те, кто распространяет буддизм в оскверненном мире Последнего Дня Закона, без исключения являются Бодхисаттвами Земли. В наши дни и в наши дни члены SGI идеально соответствуют описанию Бодхисаттв Земли.
  36. ^ Прол, Инкен; Нельсон, Джон К. (2012). Справочник современных японских религий . Лейден: Брилл. стр. 284–285. ISBN 9789004234369.
  37. ^ Дайсаку Икеда, Сердце Лотосовой Сутры. (2014). Middleway Press. стр. 133, 169, 337
  38. ^ Сёгу, Кимура. «Поддержание веры и практики с твердым обетом». Храм Нитирэн Сёсю Мёсиндзи . Храм Нитирэн Сёсю. Архивировано из оригинала 24-07-2015 . Получено 24 июля 2015 г.
  39. ^ "Бодхисаттвы Земли". Храм Нитирэн Сёсю . Получено 23 июля 2015 г.
  40. ^ Сёнин, Ничинё. «Руководство от шестьдесят восьмого верховного жреца Ничинё Сёнина: по случаю церемонии июньского Косэн-руфу Сёдай 2 июня 2013 года» (PDF) . Храм Нитирэн Сёсю в Нью-Йорке . Получено 24 июля 2015 г.
  41. ^ Нивано, Никкё (1982). Руководство по Сутре Трех Лотосов (2-е печатное издание). Токио: Kosei Publ. Co. ISBN 978-4333010257.
  42. ^ Ривз, Джин (2010). Истории Лотосовой сутры . Бостон: Wisdom Publications. стр. 195. ISBN 978-0861716463.
  43. ^ Ривз, Джин (2010). Истории Лотосовой сутры . Бостон: Wisdom Publications. стр. 193. ISBN 978-0861716463.
  44. ^ Лейтон, Тайген Дан (2005), «Присвоение Догэном земли и пространства Лотосовой сутры», Японский журнал религиозных исследований , 32 (1): 85–105, архивировано из оригинала 9 января 2014 г.
  45. ^ Лейтон 2005, стр. 85–105
  46. ^ Гронер, Пол (1992). Сокращение пути: ранние интерпретации Тэндай реализации состояния будды с помощью этого самого тела. В Басуэлл, Роберт; Джимелло, Роберт (редакторы), Пути к освобождению: Марга и ее трансформация в буддийской мысли . Гонолулу: Издательство Гавайского университета. С. 439–474.
  47. ^ Поттер, Карл (апрель 1964). «Натуралистический принцип кармы». Философия Востока и Запада . 14 (1). Издательство Гавайского университета: 43. doi :10.2307/1396753. JSTOR  1396753.

Библиография