stringtranslate.com

Ислам в Болгарии

Ислам в Европе
по проценту от населения страны[1]
Мечеть в Таране

Ислам в Болгарии является религией меньшинства и второй по величине религией в стране после христианства . По данным переписи 2021 года, общее число мусульман в Болгарии составляло 638 ​​708 человек [2], что соответствует 9,8% населения. [3] Этнически мусульмане в Болгарии — это турки , болгары и цыгане , проживающие в основном в северо-восточной Болгарии (в основном в провинциях Разград , Тырговиште , Шумен и Силистра ) и в горах Родопы (в основном в провинциях Кырджали и Смолян ). [2]

История

Контакт с исламом до османского завоевания

Первый задокументированный контакт Болгарии с мусульманским миром произошел в начале 700-х годов, когда хан Болгарии Тервел помог византийцам прорвать арабскую осаду Константинополя , после того как его армия, как сообщается, убила около 22 000 вражеских солдат [4] Два столетия спустя вражда переросла во взаимное сотрудничество, поскольку Болгария при царе Симеоне I и арабы неоднократно координировали свои нападения на Византийскую империю . [5] В тот же период болгарское искусство начало демонстрировать некоторое исламское влияние, вероятно, при посредничестве византийцев. [5]

Позже, в середине 1200-х годов, группа турок-сельджуков, как полагают, обосновалась в Северной Добрудже . [6] По словам Ибн Баттуты и Эвлии Челеби , туркмены колонизировали побережье Черного моря между болгарской границей и Бабадагом дальше на север. [7] [8] [9] [10] [11] В конце концов, часть из них вернулась в Анатолию, в то время как остальные приняли христианство и считаются вероятными предками современных гагаузов . [12] Однако ведутся споры о том, действительно ли произошло это поселение, поскольку некоторые ученые считают, что оно имеет черты народной легенды. [13]

Ученые единодушны в том, что первые мусульманские общины в Юго-Восточной Европе , включая Болгарию, появились в конце четырнадцатого века, когда полуостров постепенно попал под власть Османской империи. [14] [15] [16]

Османское правление (1396–1878)

Османская империя завоевала последнюю независимую часть Второй болгарской империи , Видинское царство , в 1396 году (или, как предполагают некоторые историки, в 1422 году), и Болгария оставалась под османским и исламским правлением почти пять столетий. Христиане в Османской империи рассматривались как граждане второго сорта, то есть как зимми . [17] Их часто называли гяурами , что означает «неверный» как оскорбительный термин. [18] Большая часть завоеванных земель была разделена между последователями султана, которые владели ими как бенефициями или феодами (маленькие — тимар , средние — зеамет и большие — хасс ). [19] Система была призвана сделать армию самодостаточной и постоянно увеличивать число османских кавалерийских солдат, таким образом подпитывая новые завоевания и приводя завоеванные страны под прямой османский контроль. [20]

Христиане платили непропорционально более высокие налоги, чем мусульмане, включая подушный налог, джизье , вместо военной службы. [21] По словам Иналджика, джизье была единственным наиболее важным источником дохода (48 процентов) в бюджет Османской империи, причем львиная доля, или 81 процент доходов, приходилась на Румелию . [22] Однако к началу 1600 года почти вся земля была разделена на поместья ( арпалик ), предоставленные высшим османским сановникам в качестве формы откупа налогов , что создало условия для жестокой эксплуатации налогоплательщиков недобросовестными землевладельцами. [23] По словам Радищева, чрезмерное налогообложение стало особенно острой проблемой после того, как сбор джизье в большей части страны был взят под контроль Шестью дивизиями кавалерии . [24]

Болгары также платили ряд других налогов, включая десятину («юшур»), земельный налог («испенч»), торговый сбор и различные нерегулярно взимаемые налоги, продукты и барщины («авариз»). Как правило, общее налоговое бремя райаха ( т. е. немусульман) было в два раза выше, чем у мусульман. [25]

Христиане столкнулись с рядом других ограничений: им было запрещено давать показания против мусульман в межконфессиональных правовых спорах. [26] Несмотря на то, что они могли свободно совершать свои собственные религиозные ритуалы, это должно было делаться таким образом, чтобы это было незаметно для мусульман, то есть громкие молитвы или звон колоколов были запрещены. [27] Им не разрешалось строить или ремонтировать церкви без согласия мусульман. [28] Им было запрещено заниматься определенными профессиями, ездить на лошадях, носить определенные цвета или носить оружие. [29] [30] Их дома и церкви не могли быть выше мусульманских. [29] [31]

Иллюстрация османского чиновника и его помощника, регистрирующих христианских мальчиков для девширме. Чиновник берет налог, чтобы покрыть стоимость новой красной одежды мальчиков и стоимость транспортировки из дома, в то время как помощник записывает их деревню, район и провинцию, происхождение, дату рождения и внешность. Османская миниатюрная живопись, 1558. [32] [33]

Тем не менее, были определенные категории райя , которые были освобождены от почти всех таких ограничений, например, дервенджи , которые охраняли важные перевалы, дороги, мосты и т. д., центры добычи руды, такие как Чипровци и т. д. Некоторые из важнейших болгарских культурных и экономических центров в 19 веке обязаны своим развитием бывшему статусу дервенджи, например, Габрово , Дряново , Калофер , Панагюриште , Котел , Жеравна . Аналогичным образом, христиане, живущие на вакфных землях, подвергались меньшему налоговому бремени и меньшим ограничениям.

Вероятно, худшей практикой, которой подвергались христианские болгары, был девширме , или налог на кровь, когда самых здоровых и умных христианских мальчиков забирали из их семей, обращали в рабство, обращали в ислам и позже нанимали либо в военный корпус янычар , либо в османскую административную систему. Мальчиков выбирали из одного из сорока домохозяйств. [34] Они должны были быть неженатыми, и после того, как их взяли, им приказывали разорвать все связи со своей семьей. [35] Родители-христиане возмущались принудительной вербовкой своих детей, [36] [37] и просили милостыню и пытались выкупить своих детей из набора. Источники упоминают разные способы избежать девширме, такие как: женитьба мальчиков в возрасте 12 лет, нанесение им увечий или обращение отца и сына в ислам. [38] В 1565 году эта практика привела к восстанию в Албании и Эпире, где жители убили рекрутеров. [35]

Колонизация и обращение в ислам

Ислам в Болгарии распространялся как через колонизацию мусульманами из Малой Азии, так и через обращение коренных болгар. Массовые перемещения населения османами начались в конце 1300-х годов и продолжались вплоть до 1500-х годов. Большинство из них, но далеко не все, были недобровольными. Первая община, обосновавшаяся в современной Болгарии, состояла из татар, которые добровольно прибыли, чтобы начать оседлую жизнь в качестве земледельцев, вторая — из племени кочевников, которые столкнулись с османской администрацией. [39] [40] Обе группы поселились на Верхнефракийской равнине , в окрестностях Пловдива. Другая большая группа татар была перемещена Мехмедом I во Фракию в 1418 году, за которым последовало переселение более 1000 туркменских семей в северо-восточную Болгарию в 1490-х годах. [41] [39] [42] В то же время имеются записи по крайней мере о двух принудительных переселениях болгар в Анатолию, одно сразу после падения Велико Тырново , а второе в Измир в середине 1400-х годов. [43] [44] Целью этого «смешения народов» было подавление любых беспорядков в завоеванных балканских государствах и одновременное избавление от смутьянов на османском заднем дворе в Анатолии.

Тем не менее, османы никогда не преследовали и не практиковали принудительную исламизацию болгарского населения, как ранее утверждала коммунистическая болгарская историография. Согласно научному консенсусу, обращение в ислам было добровольным, поскольку оно давало болгарам религиозные и экономические выгоды. [45] Миссионерская деятельность дервишских орденов привела к массовому обращению в ислам; хотя многие обращенные сохранили христианские практики, такие как крещение , празднование христианских праздников и т. д. [46] Мусульманское население в Болгарии представляло собой комбинацию коренных обращенных в ислам и мусульман, происходящих из-за пределов Балкан. Большинство городских районов постепенно стали мусульманским большинством, тогда как сельские районы оставались преимущественно христианскими. [47] Однако в некоторых случаях можно сказать, что принятие ислама было результатом налогового принуждения. В то время как некоторые авторы утверждали, что другие факторы, такие как желание сохранить социальный статус, имели большее значение, турецкий писатель Халиль Иналджик называл желание прекратить платить джизью основным стимулом для обращения в ислам на Балканах, а болгарин Антон Минков утверждал, что это был один из нескольких мотивирующих факторов. [48]

Два масштабных исследования причин принятия ислама в Болгарии, одно из которых было посвящено долине Чепино , проведенное голландским османистом Махиэлем Килем , а другое — региону Гоце Делчев в Западных Родопах, проведенное Евгением Радушевым, раскрывают сложный набор факторов, лежащих в основе этого процесса. К ним относятся: существовавшая ранее высокая плотность населения из-за позднего включения двух горных регионов в османскую систему налогообложения; иммиграция христианских болгар из равнинных регионов для избежания налогообложения на протяжении 1400-х годов; относительная бедность регионов; раннее приобщение местных христианских болгар к исламу через контакты с кочевыми йорюками ; почти постоянный конфликт Османской империи с Габсбургами с середины 1500-х до начала 1700-х годов; возникшие в результате этого огромные военные расходы, которые привели к шестикратному увеличению ставки джизьи с 1574 по 1691 год и введению налога авариза во время войны ; Малый ледниковый период в 1600-х годах, вызвавший неурожаи и массовый голод; сильная коррупция и чрезмерные налоги со стороны местных землевладельцев — все это привело к медленному, но устойчивому процессу исламизации до середины 1600-х годов, когда налоговое бремя стало настолько невыносимым, что большинство оставшихся христиан либо массово обратились в христианство, либо уехали в низменные районы. [49] [50] [51]

В результате этих факторов население Османской Болгарии, как предполагается, сократилось вдвое с пикового значения приблизительно в 1,8 миллиона (1,2 миллиона христиан и 0,6 миллиона мусульман) в 1580-х годах до приблизительно 0,9 миллиона в 1680-х годах (450 000 христиан и 450 000 мусульман) после устойчивого роста с базового значения приблизительно в 600 000 (450 000 христиан и 150 000 мусульман) в 1450-х годах. [52]

Самое большое преимущество Османской империи по сравнению с другими колониальными державами, система миллета и автономия, которую каждая конфессия имела в юридических, конфессиональных, культурных и семейных вопросах, тем не менее, в значительной степени не распространялось на болгар и большинство других православных народов на Балканах, поскольку независимый Болгарский Патриархат был упразднен, а все болгарские православные епархии были подчинены правлению Вселенского Патриарха в Константинополе. Таким образом, вместо того, чтобы помогать христианским болгарам сохранять свои обычаи и культурную идентичность, система миллета фактически способствовала их уничтожению. Болгарский язык перестал быть литературным языком, высшее духовенство было неизменно греческим, и фанариоты начали прилагать настойчивые усилия по эллинизации болгар еще в начале 1700-х годов. Только после борьбы за церковную автономию в середине 1800-х годов и особенно после того, как в 1870 году фирманом султана Абдулазиза был учрежден Болгарский экзархат , эта ошибка была исправлена.

После обретения независимости (1878)

После русско-турецкой войны и Берлинского договора 1878 года пять санджаков Османского Дунайского вилайета — Видин, Велико-Тырново, Русе, София и Варна — были объединены в автономное княжество Болгария , что снова поставило Болгарию на политическую карту Европы спустя пять столетий. [53] [54] [55] Согласно Османскому салнаме 1875 года, довоенное мусульманское население княжества составляло 405 450 мужчин, или в общей сложности 810 910 человек, и составляло 39,2% населения княжества. [56] Большинство мусульман были так называемыми «устоявшимися мусульманами», т. е. турками и помаками, но также были значительные меньшинства черкесов и крымских татар мухаджиров и цыган. [56]

Как правило, болгарские правительства после 1878 года работали над тем, чтобы обеспечить свободу совести и вероисповедания всех неболгарских и нехристианских граждан [57] Таким образом, мусульмане сохранили право управлять своими школами и молитвенными домами и сохранили значительную автономию во внутриконфессиональных вопросах, таких как брак, развод и наследование. [57] Мусульмане сражались в сербско-болгарской войне 1885 года (и во всех последующих войнах Болгарии, за исключением Балканских войн , и заслужили широкое уважение, а также большое количество медалей за храбрость в бою). [57] Несмотря на то, что не было этнических турецких или мусульманских партий, в каждом национальном собрании до оккупации Болгарии Советским Союзом в 1944 году были турецкие и мусульманские депутаты. [58] Мечети и имамы финансировались из государственного бюджета. [58]

Княжество несколько расширилось после Балканских войн , когда в состав страны вошли преимущественно мусульманские регионы Родопы и Западная Фракия. Первая Балканская война сопровождалась насильственной христианизацией мусульманских болгарских поселений. [59] Этот зверский акт был немедленно отменен новым правительством, избранным после поражения во Второй Балканской войне . [57]

Как и приверженцы других верований, включая православных христиан , мусульмане страдали от ограничения религиозной свободы марксистско -ленинским режимом Живкова , который установил государственный атеизм и подавлял религиозные общины. Болгарские коммунистические режимы объявили ислам и другие религии « опиумом для народа ». [60] В 1989 году от 310 000 [61] до 360 000 [62] человек бежали в Турцию в результате ассимиляционной кампании коммунистического режима Живкова ; [63] однако, 154 937 из них вернулись в течение нескольких месяцев после падения режима Живкова в ноябре 1989 года. [64] [65] [66] Программа, которая началась в 1984 году, заставила всех турок и других мусульман в Болгарии принять болгарские имена и отказаться от всех мусульманских обычаев. [63] Мотивация ассимиляционной кампании 1984 года была неясной; Однако многие эксперты считали, что диспропорция между показателями рождаемости турок и болгар была основным фактором. [63] Это событие стало известно как «процесс возрождения» или «переименование». По словам болгарского историка и правозащитницы Антонины Желязковой, в период с 1990 по 1996 год в Турцию эмигрировало еще от 30 000 до 60 000 мусульман из-за затянувшегося экономического кризиса в Болгарии. [58] [62]

Спикер 48-го Национального Собрания Вежди Рашидов

Мусульмане в Болгарии получили большую религиозную свободу после падения режима Живкова. [63] Новые мечети были построены во многих городах и деревнях; в одной деревне построили новую церковь и новую мечеть рядом. [63] В некоторых деревнях были организованы курсы по изучению Корана для молодежи (изучение Корана было полностью запрещено при Живкове). Мусульмане также начали издавать собственную газету « Миусиулмани » на болгарском и турецком языках. [63] В 2022 году скульптор Вежди Рашидов был избран спикером 48-го Народного собрания , что стало самой высокой официальной должностью, которую когда-либо занимал мусульманин в Болгарии. [67] [68] [69]

Демография

По данным переписи 2011 года, в Болгарии проживало 638 ​​708 мусульман, что составляло 9,8% населения страны. [70] По оценкам 2014 года, в Болгарии проживает почти миллион мусульман, что составляет крупнейшее мусульманское меньшинство в любой стране ЕС (в процентном отношении, а не в абсолютных числах). [71] Согласно опросу, проведенному в 2017 году исследовательским центром Pew , 15% населения Болгарии являются мусульманами. [72] Почти все мусульмане в Болгарии являются гражданами Болгарии. [73]

Географическое распределение

Распределение мусульман в Болгарии

Согласно переписи 2021 года, в 40 из 266 болгарских муниципалитетов мусульманское большинство, а в трех дополнительных муниципалитетах мусульманское большинство, или на один больше, чем в 2011 году. [74] Было два муниципалитета с мусульманским населением более 90 процентов: муниципалитет Сырница с мусульманским населением 96,4% и муниципалитет Черноочене с мусульманским населением 90,8%. Практически все муниципалитеты с мусульманским большинством небольшие и очень маленькие и, как правило, сельские. Исключением и единственным муниципалитетом столицы провинции с мусульманским большинством является муниципалитет Кырджали . Все муниципалитеты с мусульманским большинством или большинством перечислены ниже.

Демографические показатели

Мусульмане в Болгарии имеют немного лучшие демографические показатели по сравнению с православными христианами в Болгарии. Причина этой разницы в основном в этнической принадлежности: большинство мусульман в Болгарии - турки и цыгане (и в гораздо меньшей степени этнические болгары), и эти этнические группы живут в основном в сельской местности; у них другие репродуктивные традиции и более молодая возрастная структура по сравнению с этническими болгарами, что приводит к более высокой фертильности и рождаемости. В провинциях с большой концентрацией мусульман рождаемость немного выше, а смертность ниже, чем в среднем по стране. Например: в Болгарии общий уровень рождаемости составлял 10,5‰ в 1992 году, в то время как мусульмане составляли около 13 процентов от общей численности населения. Однако в провинциях с большим мусульманским населением уровень рождаемости варьировался от 11,0‰ в Смоляне и 11,6‰ в Силистре до 13,1‰ в Разграде (>50 процентов мусульман) и 14,7‰ в Кырджали (около 70 процентов мусульман).

Возрастная структура

Мусульмане составили около 10 процентов всех респондентов переписи 2011 года, но они составили около 12 процентов всех респондентов в возрасте до тридцати лет и менее 7 процентов всех респондентов в возрасте семидесяти лет и старше.

Этническая принадлежность

Карта турецкого населения Болгарии

По данным переписи 2021 года, мусульмане в Болгарии делятся на следующие этнические группы: турки — 447 893 респондента, или 88,1% всех этнических турок, этнические болгары — 107 777 респондентов, или 2,1% всех этнических болгар и этнические цыгане — 45 817 респондентов, или 17,2% всех этнических цыган. [70]

Болгарские турки проживают в провинциях Кырджали, Разград, Тырговиште, Шумен, Силистра, Добрич, Русе и Бургас. В основном это сельское население. Болгары-мусульмане преимущественно проживают в Родопах , в частности, в Смолянской губернии , муниципалитетах Сатовча, Якоруда, Белица, Гармен, Гоце Делчев в Благоевградской губернии , муниципалитете Велинград в Пазарджикской губернии , а также муниципалитетах Ардино, Кирково и Крумовград в провинции Кырджали , однако большую часть населения составляют этнические турки. Цыгане-мусульмане проживают в областях Шумен , Сливен , Добрич , Тырговиште , Пазарджик и Пловдив .

Татары-мусульмане проживают на северо-востоке Болгарии, а небольшая арабская диаспора базируется в основном в столице Софии. [78]

Согласно исследованию, проведенному Новым болгарским университетом в декабре 2011 года среди мусульман Болгарии, около 64% ​​идентифицировали себя как турки, 10,1% - как помаки и 7,0% - как цыгане. [79]

Филиалы

Согласно переписи населения Болгарии 2011 года, 94,6% мусульман в Болгарии были мусульманами-суннитами , 4,75% — шиитами и 0,65% были мусульманами без дополнительных уточнений. [80] В Болгарии также есть небольшое присутствие ахмадийцев , но они не учитываются в переписи. [81]

Религиозность

Мечеть Баня Баши XVI века расположена в центре столицы Софии, рядом с несколькими церквями и Софийской синагогой, а также примыкает к зданиям Совета министров и Президентуры.

Евгения Иванова из Нового болгарского университета заявила в 2011 году, что «религия не имеет первостепенного значения для мусульман Болгарии». Новый болгарский университет провел опрос 1850 мусульман в Болгарии, который показал, что 48,6% назвали себя религиозными, 28,5% из которых были очень религиозными. Примерно 41% никогда не ходили в мечеть, а 59,3% не молились дома. Только 0,5% считали, что споры должны решаться с использованием законов исламского шариата, а 79,6% заявили, что ношение чадры в школе «неприемлемо». 50,4% респондентов заявили, что сожительство без брака «приемлемо» (41,9% ответили «неприемлемо», а 7,6% отказались отвечать), 39,8% ели свинину, а 43,3% пили алкоголь. Напротив, 88% респондентов заявили, что обрезали своих мальчиков, а 96% соблюдали мусульманские обряды захоронения своих родственников. [79]

Согласно опросу Pew Research Center 2017 года, 33% болгарских мусульман ответили, что религия «очень важна» в их жизни. [82] Тот же опрос показал, что 7% болгарских мусульман молятся все пять намазов , [83] 22% посещают мечеть не реже одного раза в неделю, [84] и 6% читают Коран не реже одного раза в неделю. [85]

Культура

В социалистический период истории Болгарии большинство мусульман не имели доступа к халяльной пище. В современной Болгарии понятие халяльной пищи только медленно возвращается, и лишь немногие мусульмане придерживаются диетических ограничений. Большинство мусульман в Болгарии, которые придерживаются ограничений халяльной пищи, являются недавними арабскими иммигрантами в стране. В супермаркетах нет никаких знаков, указывающих, является ли еда халяльной. [86]

Лишь немногие болгарские мусульманки носят традиционную исламскую одежду любого вида, например, платки, и большинство из них живут в сельской местности страны. [87]

20 февраля 2013 года региональный муфтият в Шумене организовал концерт суфийской музыки, который был объявлен первым в своем роде, поскольку в нем принял участие уникальный мужской хор, состоящий из 22 суфийских певцов, обученных в селе Тодор Икономово. Мероприятие почтили своим присутствием Главный муфтий, Глава Верховного мусульманского совета Шабанали Ахмед, дипломаты посольства Турции в Софии и другие почетные гости. [88]

В 2013 году Совет министров предоставил выходной день для Маулида, два дня для Ид аль-Фитр и три дня для Ид аль-Адха. [89] Во время Ид аль-Адха Главный муфтият раздал нуждающимся 2500 упаковок мяса. В том же году Главный муфтият организовал кампании по оказанию помощи в обеспечении продовольствием и жильем сирийских беженцев. [86]

В октябре 2014 года муфтият начал кампанию во время праздника Курбан-байрам по раздаче пакетов с мясом 30 000 семей всех религий. [90]

Во время Ашуры муфтият и представители Болгарской православной церкви раздавали бедным тысячи порций Ашуры. [91]

Межконфессиональные отношения

С 1989 года муфтият прилагает усилия по расширению межрелигиозных отношений между мусульманами и религиозными группами в Болгарии. В 2013 году мусульмане помогли в ремонте церкви в Дырановце . Преподаватели и ученики мусульманских религиозных школ встречаются со своими христианскими коллегами. [92]

По словам болгарского ученого и писателя Азиза Назми Шакира, отношения между местными мусульманскими и еврейскими общинами «довольно позитивные». [93] В августе 2013 года, во время недели Лимуда, болгарская еврейская община организовала в Банско научную дискуссию, посвященную «Личности Моисея в дискурсах монотеистических религий», в которой приняли участие заместитель главного муфтия Миимиин Бирали, раввин Аарон Зербиб, пастор Евгений Найденов и отец Петко Валов, представитель Католического апостольского экзархата. [94]

В 2013 году во время Рамадана посол США Марси Райс организовала ифтар, на который были приглашены главный муфтий Мустафа Алиш, глава Центрального духовного совета Израиля Роберт Джерасси и президент Объединенных евангелических церквей Николай Неделев. 23 мая и 8 июня 2013 года христианки и мусульманки провели благотворительный базар (продажа четок, одежды, аксессуаров, картин и т. д.) на площади за мечетью Баня Баши, направленный на оказание финансовой поддержки Центру медицинской помощи и детскому саду «Св. Иван Рильский» в Софии. В последние годы Совет студентов Высшего исламского института и Главный муфтият в сотрудничестве с Центральным израильским духовным советом, теологическим факультетом Софийского университета «Святой Климент Охридский», организацией евреев Болгарии «Шалом» и фондом «Этнопалитра» организовали межрелигиозные дискуссии и публичные лекции, посвященные философским, историческим и политическим отношениям между монотеистическими религиями, которые были организованы Медиа-культурным центром Главного муфтията. [94] Главный муфтият встретился с Неофитом Болгарии и Ансельмо Гвидо Пекорари в 2014 году . [95]

Образование и доход

Управление Генерального муфтия Болгарии

Во время перехода к капитализму после падения социалистического правительства в 1990 году мусульманские общины пострадали непропорционально сильно. Многочисленные мусульманские предприятия были закрыты, а низкий экономический статус мусульман усугублялся отсутствием образования и плохой инфраструктурой в сельских районах страны. Исследование 2001 года, проведенное социологами под руководством Ивана Селени из Йельского университета, пришло к выводу, что бедность и тяжелый экономический кризис больше всего повлияли на мусульман и цыган в Болгарии. С тех пор социологи используют термин « этнизация » для описания расширения разрыва в экономическом статусе, отрицательно влияющего на несколько общин меньшинств в Болгарии. [96] Исследования также показывают, что образовательные проблемы, с которыми сталкиваются меньшинства, создают социальную стратификацию и усиливают негативные стереотипы. [97]

Религиозная инфраструктура

Мусульмане представлены на общественной арене Главным муфтиятом. В 2013 году Временный премьер-министр Марин Райков посетил муфтият. Во время своего визита Райков заявил, что мусульмане являются неотъемлемой частью нации, и пообещал, что «раны прошлого не будут эксплуатироваться». Официально болгарская мусульманская община называется Мюсюлманско изповедание (мусульманская конфессия). Администрация контролируется Висш духовен съвет (Верховным мусульманским советом), в состав которого входят 30 членов. Основным институтом Верховного мусульманского совета является Главно муфтийство (Главный муфтият), в котором есть 20 отделов, включая отдел хаджа, образования и связей с общественностью. Также есть 21 региональный муфтият. [98] Действующий Главный муфтий Болгарии — Мустафа Хаджи, переизбранный в 2016 году. [99]

Экрем Хакки Айверди задокументировал 2356 мечетей в Болгарии в 1980-х годах. [100] В настоящее время число мечетей в Болгарии оценивается примерно в 1260. Около 400 из этих мечетей были построены после падения коммунистического правительства, и более 100 в настоящее время не используются. В коммунистическую эпоху акты о праве собственности на недвижимость большинства мечетей были удалены из архивов. [98] Самая большая мечеть в Болгарии — мечеть Тумбул в Шумене , построенная в 18 веке. [101]

Научно-исследовательский центр (НИЦ) Высшего исламского института был создан в 2014 году. НИЦ стремится содействовать конструктивному и критическому изучению ислама и мусульман, особенно в Европе. Конкретные области исследований включают классические и современные методы экзегезы, экологию и ислам, а также исламское искусство. [91]

Мечеть Джумая была построена в 1363–1364 годах в Пловдиве .

Споры

Исламская одежда

30 сентября 2016 года парламент Болгарии , поддержанный Патриотическим фронтом, принял закон, запрещающий ношение женщинами паранджи в общественных местах в целях борьбы с терроризмом и мигрантами, текущими через Европу . Однако граждане других стран могут свободно носить паранджу. [102]

исламизм

В 2012 году 13 имамов -салафитов предстали перед судом Пазарджикского окружного суда за «проповедь антидемократической идеологии» и «противодействие принципам демократии, разделения властей, либерализма, правового государства, основным правам человека, таким как гендерное равенство и свобода вероисповедания». [88] В марте 2014 года один из имамов по имени Ахмед Муса Ахмед был признан виновным и приговорен к одному году тюремного заключения. Двое других имамов были приговорены к условным срокам тюремного заключения, а остальные десять были оштрафованы. [103] В 2015 году дело было передано в апелляционный суд. [103]

В ноябре 2014 года в цыганской деревне Изгрев провинции Пазарджик на юге Болгарии были совершены обыски в нескольких домах. Среди 26 человек, арестованных на 24 часа, был Ахмед Муса Ахмед и шесть других проповедников, обвиняемых в поддержке ИГИЛ. [104] Заместитель главного прокурора Борислав Сарафов заявил, что проповедники пропагандировали антидемократическую идеологию и «неродные... „арабские“ формы ислама», противопоставленные «турецкому исламу», который существовал в Болгарии на протяжении веков. [105]

Многочисленные исследования, включая работу IMIR, пришли к выводу, что салафитская и исламистская идеология непропорционально сильно влияют на цыганскую мусульманскую общину из-за низкого экономического и образовательного положения общины по сравнению с основной частью болгарского общества. [97]

Оппозиция

В октябре 2014 года Главный муфтият опубликовал декларацию, осуждающую ИГИЛ и призывающую болгарских мусульман не реагировать на призывы к джихаду и созданию халифата. [106]

Дискриминация

Мусульмане Болгарии обязаны регистрировать периодические конференции в Софийском городском суде, чего не обязаны делать члены Болгарской православной церкви. [107]

Партия Attack , IMRO – Болгарское национальное движение и другие крайне правые фракции использовали беженцев для разжигания ксенофобии, и в 2013 году было зарегистрировано не менее трех расово мотивированных нападений. После того, как депутат от Attack предупредил страну, что сирийские беженцы являются «каннибалами» и что их присутствие было призвано скрыть «исламскую волну», поддерживаемую американскими и турецкими интересами, группа сирийских беженцев подала жалобу в Государственную комиссию по дискриминации. В ноябре 2013 года была основана новая националистическая партия, обещавшая «очистить страну от иностранных иммигрантских отбросов». Ультранационалистические фракции сформировали «гражданские патрули», чтобы проверять, «соблюдают ли мигранты законы государства». Некоторые из них утверждали, что имеют официальное разрешение от властей. [88]

В феврале 2014 года 19 депутатов партии «Атака» и Комитета по религиозным конфессиям и парламентской этике подготовили законопроект о внесении поправок в Законы о религиях , который остановит судебные иски о возврате вакфных объектов, на которые претендует муфтият. В феврале 2014 года более 1000 человек со всей Болгарии протестовали против решения суда Пловдива о возвращении мечети Куршун в Карлово, которая была национализирована в коммунистическую эпоху. В том же месяце протестующие бросали камни и дымовые шашки в мечеть Джумая в Пловдиве. Они размахивали плакатами с надписью «Остановите исламизацию Болгарии». Аналогичные протесты поддержал Национальный фронт спасения Болгарии . [108]

Однако местные журналисты и политические аналитики давно описывают Attack и турецкую партию меньшинства Движение за права и свободы (DPS) как «сообщающиеся сосуды», отмечая, что обе они совершают возмутительные действия непосредственно перед выборами, чтобы мобилизовать своих избирателей, и что очевидная враждебность между ними носит лишь показной характер. [109] [110] Бывшие активисты DPS обвинили DPS в финансировании Attack и заявили, что обе они являются продуктами разведывательной службы коммунистического режима. [111]

В июле 2014 года, впервые в демократической истории Болгарии, президент Болгарии Росен Плевнелиев устроил ифтар. Ифтар состоялся в резиденции президента Бояна, в нем приняли участие премьер-министр, спикер Народного собрания, лидеры партий и представители всех религий страны. [112]

Известные болгарские мусульмане

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Рост мусульманского населения в Европе Pew Research Center". 10 июля 2024 г. Архивировано из оригинала 10 июля 2024 г.
  2. ^ ab 2012 Болгарская перепись (на болгарском языке)
  3. ^ Болгария. The World Factbook. ЦРУ
  4. ↑ Canard 1926, стр. 90–91; Guilland 1959, стр. 122, 123; Mango & Scott 1997, стр. 546; Lilie 1976, стр. 131.
  5. ^ ab Norris 1993, стр. 21–22
  6. ^ Рансимен, С. История Первого Болгарского царства , стр. 27
  7. ^ Мехмет Фуат Кёпрюлю, Гэри Лейзер, Роберт Данкофф ; «Ранние мистики в турецкой литературе», Нью-Йорк, 2006 г., стр. 53–54.
  8. ^ HT Norris: «Ислам на Балканах: религия и общество между Европой и арабским миром», 1993 г., стр. 147.
  9. ^ Пол Р. Брасс: «Этнические группы и государство» 1985 стр.100
  10. ^ Джон Ренард: «Рассказы о друзьях Бога: исламская агиография в переводе» 2009 стр.136
  11. ^ Чарльз Кинг: Молдаване: Румыния, Россия и политика культуры" 1999 стр.210
  12. ↑ П. Виттек, Язиджиоглу Али о христианских турках Добруджи , стр. 666–667
  13. ^ Норрис 1993, стр. 147
  14. ^ Мартин, Ричард (2004). Энциклопедия ислама и мусульманского мира, Ричард К. Мартин (PDF) . Macmillan Reference USA. стр. 101. ISBN 0028656032.
  15. ^ Бутурович, Амила (2009) [2006]. «Часть V: Исламский культурный регион – Европейский ислам». В Юргенсмейер, Марк (ред.). Оксфордский справочник мировых религий . Оксфорд и Нью-Йорк : Oxford University Press . стр. 437–438. ISBN 978-0-19-513798-9. LCCN  2006004402. S2CID  161373775.
  16. ^ Кючуков, Любомир (2018), Балканский ислам: барьер или мост для радикализации? , Фонд Фридриха Эберта, с. 5, ISBN 978-954-2979-38-8
  17. ^ Хаддури, Маджид (2010). Война и мир в законе ислама . Lawbook Exchange. стр. 196–198. ISBN 9781616190484.
  18. ^ Чезари 2014, стр. 567
  19. ↑ CM Woodhouse, Современная Греция: Краткая история , стр. 101.
  20. ^ Озел, Октай (1992). «Пределы Всемогущего: пересмотренная «земельная реформа» Мехмеда II». Журнал экономической и социальной истории Востока (42): 234.
  21. ^ Шарки, Хизер Дж. (2017). История мусульман, христиан и евреев на Ближнем Востоке. Кембридж: Cambridge University Press. С. 65–66. ISBN 978-1-139-02845-5. OCLC  987671521.
  22. ^ Иналджик, Халил (1994). Экономическая и социальная история Османской империи, 1300-1600 . Cambridge University Press. С. 55–75. ISBN 0521343151.
  23. ^ Сомель, Сельчук Аксин (23 марта 2010 г.). От А до Я Османской империи. Scarecrow Press. стр. 24. ISBN 978-1-4617-3176-4.
  24. ^ Радушев, Евгений (2008), Христианство и ислам в Западных Родопах и долине реки Места с 1500-х по 1730-е годы (на болгарском языке), София, стр. 45–46, ISBN 978-954-523-103-2{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  25. ^ Радушев, Евгений (2008), Христианство и ислам в Западных Родопах и долине реки Места с 1500-х по 1730-е годы (на болгарском языке), София, стр. 136=137, 313–314, ISBN 978-954-523-103-2{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  26. ^ Куран, Тимур; Люстиг, Скотт (2010). «Судебные предубеждения в Османской империи» (PDF) . стр. 3, 22.
  27. ^ Карш, Эфраим (2006). Исламский империализм: История. Издательство Йельского университета. стр. 29. ISBN 978-0-300-10603-9.
  28. ^ Хезер Дж. Шарки (2012). Знакомство с мировым христианством . Wiley-Blackwell. стр. 10. ISBN 978-1-4443-4454-7.
  29. ^ ab Ágoston, Gábor; Alan Masters, Bruce (2010). Энциклопедия Османской империи. Infobase Publishing . С. 185–6. ISBN 978-1-4381-1025-7. Получено 15 апреля 2016 г.
  30. ^ Балакян, Питер (2003). Пылающий Тигр: Геноцид армян и ответ Америки. Нью-Йорк: HarperCollins . С. 25, 445. ISBN 978-0-06-019840-4.
  31. ^ Акчам, Танер (2006). Позорный акт: Геноцид армян и вопрос турецкой ответственности . Нью-Йорк: Metropolitan Books. ISBN 978-0-8050-7932-6.
  32. ^ Насух, Матракчи (1588). «Набор янычар на Балканах». Süleymanname, Topkapi Sarai Museum, Ms Hazine 1517. Архивировано из оригинала 3 декабря 2018 года . Получено 20 ноября 2016 года .
  33. ^ Финкель, Каролина (2007). Мечта Османа: история Османской империи, 1300–1923 . Basic Books. стр. 325. ISBN 978-0-465-02396-7.
  34. ^ Ицковиц, Н. (2008). Османская империя и исламская традиция. Книга Феникса. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-09801-2.
  35. ^ ab Кларенс-Смит, WG; Кларенс-Смит, WG (2006). Ислам и отмена рабства. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-522151-0.
  36. ^ http://www.bbc.co.uk/religion/religions/islam/history/slavery_1.shtml#section_4; " ...и отметьте, что многие христианские семьи были враждебно настроены и возмущены этим, что, возможно, подчеркивается применением силы для навязывания этой системы " .
  37. ^ Mansel, P. (2011). Константинополь: Город Желания Мира, 1453–1924. John Murray Press. стр. 26. ISBN 978-1-84854-647-9. Получено 24 июня 2020 г. .
  38. ^ Детрез, Рэймонд (18 декабря 2014 г.). Исторический словарь Болгарии. Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-4422-4180-0.
  39. ^ аб Баркан, Омер Лютфи (1953–54), Osmanlı İmparatorluğunda Bir İskan ve Kolonizasyon Metodu Olarak Sürgünler [ Перемещение населения как метод расселения и колонизации в Османской империи ], стр. 211–212
  40. ^ Баркан, Омер Лютфи (1951–52), Osmanlı İmparatorluğunda Bir İskan ve Kolonizasyon Metodu Olarak Sürgünler [ Перемещение населения как метод расселения и колонизации в Османской империи ], стр. 69–76
  41. ^ Баркан, Омер Лютфи (1953–54), Osmanlı İmparatorluğunda Bir İskan ve Kolonizasyon Metodu Olarak Sürgünler [ Перемещение населения как метод расселения и колонизации в Османской империи ], стр. 209–211
  42. ^ Баркан, Омер Лютфи (1953–54), Osmanlı İmparatorluğunda Bir İskan ve Kolonizasyon Metodu Olarak Sürgünler [ Перемещение населения как метод расселения и колонизации в Османской империи ], с. 225
  43. ^ Баркан, Омер Лютфи (1951–52), Osmanlı İmparatorluğunda Bir İskan ve Kolonizasyon Metodu Olarak Sürgünler [ Перемещение населения как метод расселения и колонизации в Османской империи ], стр. 63
  44. ^ Узунчаршылы, Исмаил Хакки (1949), Османлы Тарихи. Anadolu Selçukluları ve Anadolu Beylikleri Hakkında Bir Mukaddime İle Bir Mukaddime İle Osmanlı Devleti'nin Kuruluşundan İstanbul'un Fethine Kadar [ От основания Османского государства до завоевания Стамбула с введением о сельджуках Анатолии и бейликах Анатолии ], том . 1, Стамбул: Тюрк Тарих Куруму Яинлары, с. 181
  45. ^ Эминов 1987, стр. 289
  46. ^ Эминов 1987, стр. 286
  47. ^ Эминов 1987, стр. 288
  48. ^ Трамонтана, Феличита (2013). «Подушный налог и упадок христианского присутствия в палестинской деревне в XVII веке». Журнал экономической и социальной истории Востока . 56 (4–5): 631–652. doi :10.1163/15685209-12341337.
  49. ^ Радушев, Евгений (2008), Христианство и ислам в Западных Родопах и долине реки Места с 1500-х по 1730-е годы (на болгарском языке), София, стр. 72–73, 75–81, 89–93, 106–108, 126, 137–138, 246, 303–304, 314–315, 323–326, 328, 337–338, 347, ISBN 978-954-523-103-2{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  50. ^ Chmiel, Agata (2012). «Религиозное и демографическое развитие в юго-западных Родопах во второй половине пятнадцатого века» (PDF) . Анкара. С. 42–43, 45, 77–78, 87.
  51. ^ Киль, Махиэль (1998), Распространение на исляма в болгарском селе през Османската эпохи (XV-XVIII века). Источник: Мюсюлманская культура на болгарской земле. Исследования [ Распространение ислама в болгарских сельских районах в период Османской империи (15–18 вв.). В: Исламская культура на болгарских землях. Исследования ], София, с. 75{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  52. ^ Бойков, Григор (2016). «Человеческая цена войны: потери населения во время османского завоевания и демографическая история Болгарии в позднем Средневековье и раннем Новом времени». В Шмитте, Оливере Йенсе (ред.). Османское завоевание Балкан . Sitzungsberichte der philosophisch-historischen Klasse. Издательство Австрийской академии наук. С. 134, 143, 147.
  53. ^ Оукс, Август; Моуэт, Р. Б. (1918). Великие европейские договоры девятнадцатого века . Clarendon Press. С. 332–60.
  54. ^ КОЮНЧУ, Ашкин (январь 2014 г.). «Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864-1877)» [Население и демография Дунайского вилайета (1864-1877)]. Турецкие исследования - международное периодическое издание по языкам, литературе и истории турецкого или тюркского языков (на турецком языке). 9 (4): 727–728. doi : 10.7827/TurkishStudies.7023 .
  55. ^ "Балканские этнические карты - Новая карта 13".
  56. ^ ab KOYUNCU, Ашкин (январь 2014 г.). «Население и демография Дунайского вилайета (1864–1877) / Tuna Vilâyeti'nde Nüfus Ve Demografi (1864–1877)». Турецкие исследования - международное периодическое издание по языкам, литературе и истории турецкого или тюркского языков (на турецком языке). 9 (4): 717. doi : 10.7827/TurkishStudies.7023 .
  57. ^ abcd Crampton, RJ (1 января 2010 г.). «'Меньшинства и демографические вопросы', Болгария». Oxford History of Modern Europe . Oxford: Oxford Academic: 423–430. doi :10.1093/acprof:oso/9780199541584.003.0016.
  58. ^ abc Антонина Желязкова (16 января 1998 г.). «Съдбата на турското мальцинство в Болгарии». Культура .
  59. ^ Шакир 2014, стр. 126
  60. ^ Чезари 2014, стр. 566
  61. ^ См. на болгарском языке: Стоянов В. Турското население в Балгарии между полюсите на этническая политика [София: ЛИК, 1998]; Груев М., Между пятиконечной звездой и полумесяцем: Болгары-мусульмане и политический режим (1944–1959), (София: ИК) КОТА», 2003); Калканджиева Д., Политика Болгарской коммунистической партии в отношении неправославных религиозных общин (1944–1953), «Трудове на катедрите по истории и богословис [Факультет исторических и теологических исследований Шуменского университета], т. 8 (2005): 252–264; Груев М. и А. Калёнски, Вазродительный процесс: Мюсюльманските обштности и «Процесс возрождения». Мусульманские общины и коммунистический режим: политика, реакции и последствия (София: CIELA, 2008).
  62. ^ ab Shakir 2014, стр. 127
  63. ^ abcdef Митова, Памела (1993). «Религия». В Curtis, Glenn E. (ред.). Болгария: исследование страны (2-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Федеральное исследовательское подразделение , Библиотека Конгресса . стр. 81–82, 90. ISBN 0-8444-0751-8. OCLC  28066024. Общественное достояниеВ данной статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: postscript (link)
  64. ↑ Якар, Мустафа (1 марта 2013 г.). «Рост населения и распределение иностранцев в Турции [Türkiye'de yurtdışı doğumlu nüfusun gelişimi ve dağılışı]». Международный журнал гуманитарных наук . Архивировано из оригинала 7 февраля 2017 года . Проверено 7 февраля 2017 г.
  65. ↑ The International Migration Review Vol. 26, No. 2, Специальный выпуск: Новая Европа и международная миграция (лето 1992 г.), стр. 342–352
  66. ^ Комитет США по делам беженцев, иммиграции и служб по делам беженцев Америки – Социальные науки, стр. 176
  67. ^ Вежди Рашидов - Председатель Национального Собрания.
  68. ↑ Вежди Рашидов избран председателем 48-го Национального собрания.
  69. ^ Новый болгарский законодательный орган наконец-то избрал председателя
  70. ^ ab Национальный статистический институт. «Преброяване 2021: Этнокультурна характеристика на национальном уровне» [Перепись 2021 года: Этнокультурные характеристики болгарского населения по состоянию на 7 сентября 2021 года] (PDF) (на болгарском языке). Архивировано (PDF) из оригинала 24 ноября 2022 года.
  71. ^ Шакир 2015, стр. 130
  72. ^ Куперман, Алан; Сахгал, Неха; Шиллер, Анна (10 мая 2017 г.). «Религиозная вера и национальная принадлежность в Центральной и Восточной Европе» (PDF) . Pew Research Center . стр. 52 . Получено 22 октября 2017 г. .
  73. ^ Шакир 2015, стр. 141
  74. ^ «Религиозный состав Болгарии в 2021 году».
  75. ^ «Религиозный состав Болгарии в 2021 году».
  76. ^ «Этнический состав Болгарии по муниципалитетам в 2021 году».
  77. ^ "Население по месту проживания, взраст и вероизведение" . Архивировано из оригинала 28 января 2012 года . Проверено 7 апреля 2018 г.
  78. ^ Шакир 2015, стр. 142
  79. ^ ab "Болгарские мусульмане не глубоко религиозны: исследование". Hürriyet Daily News . 9 декабря 2011 г. Получено 10 декабря 2011 г.
  80. ^ "Население по месту проживания, взраст и вероизведение" . censusresults.nsi.bg .
  81. ^ Корли, Феликс (27 февраля 2007 г.). «Болгария: юридические проблемы продолжаются для мусульман-ахмади и альтернативных православных» (PDF) . Служба новостей Forum 18. ISSN  1504-2855 . Получено 22 октября 2017 г.
  82. ^ «Религиозная вера и национальная принадлежность в Центральной и Восточной Европе: окончательный топ» (PDF) . Pew Research Center . 10 мая 2017 г. стр. 121 . Получено 22 октября 2017 г.
  83. ^ «Религиозная вера и национальная принадлежность в Центральной и Восточной Европе: окончательный топ» (PDF) . Pew Research Center . 10 мая 2017 г. стр. 154 . Получено 22 октября 2017 г.
  84. ^ «Религиозная вера и национальная принадлежность в Центральной и Восточной Европе: окончательный топ» (PDF) . Pew Research Center . 10 мая 2017 г. стр. 118 . Получено 22 октября 2017 г.
  85. ^ «Религиозная вера и национальная принадлежность в Центральной и Восточной Европе: окончательный топ» (PDF) . Pew Research Center . 10 мая 2017 г. стр. 122 . Получено 22 октября 2017 г.
  86. ^ ab Shakir 2014, стр. 136
  87. ^ Шакир 2014, стр. 137
  88. ^ abc Шакир 2014, стр. 142
  89. ^ Шакир 2014, стр. 135
  90. ^ Шакир 2015, стр. 139
  91. ^ ab Shakir 2015, стр. 140
  92. ^ Шакир 2014, стр. 139
  93. ^ Шакир 2014, стр. 139–140
  94. ^ ab Shakir 2014, стр. 140
  95. ^ Шакир 2015, стр. 137
  96. ^ Чезари 2014, стр. 572
  97. ^ ab Cesari 2014, стр. 573
  98. ^ ab Shakir 2014, стр. 130
  99. ^ "Мустафа Хаджи переизбран великим муфтием Болгарии". Болгарское национальное радио . 24 января 2016 года . Проверено 21 октября 2017 г.
  100. ^ Фурат, Айше Зишан; Эр, Хамит (2012). Балканы и ислам: встреча, трансформация, разрыв, преемственность. Cambridge Scholars Publishing. стр. 210. ISBN 9781443842839. Получено 22 октября 2017 г.
  101. ^ DK Eyewitness Travel Guide: Болгария. Penguin. 2011. стр. 25. ISBN 9780756684822. Получено 22 октября 2017 г.
  102. ^ Болгария вводит запрет на ношение паранджи и сократит льготы для женщин, которые его нарушают – The Independent . Получено 1 октября 2015 г.
  103. ^ ab Shakir 2015, стр. 131
  104. ^ Шакир 2015, стр. 132
  105. ^ Шакир 2015, стр. 132–133
  106. ^ Шакир 2015, стр. 134
  107. ^ Шакир 2014, стр. 129
  108. ^ Шакир 2015, стр. 136
  109. ↑ Бедров, Иван (23 июня 2017 г.). «Сидеров и ДПС — история на одного любовника». Немецкая волна .
  110. ↑ Георгиева, Стояна (21 июня 2013 г.). «ДПС и «Атака» в «экзактной» комбинации». Медиапул .
  111. ↑ Мюмюн, Сезгин (17 апреля 2007 г.). «Сезгин Мюмюн: ДПС и «Атака» создают напряженность в стране». Лекс.бг.​
  112. ^ Шакир 2015, стр. 136–137

Источники

Дальнейшее чтение

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Ислам в Болгарии» .