.png/1280px-Late_Vedic_Culture_(1100-500_BCE).png)
Большая Магадха — теория в исследованиях ранней истории Индии , представленная Йоханнесом Бронкхорстом . [1] Это относится к неведической политической и культурной сфере, которая развивалась на равнинах нижнего Ганга (современный Бихар и восточный Уттар-Прадеш ), к востоку от центра Вед и примерно соответствует региону более поздней империи Магадха.
По мнению Бронкхорста, из идеологической оппозиции между этими двумя культурными сферами – ведическим царством Куру - Панчала на западе и шраманом Большой Магадхи на востоке – возникли две основные религиозно-духовные идеологии Древней Индии .
Концепция была развита в книге индолога Йоханнеса Бронкхорста . Концепция культурного региона «Большая Магадха» выходит далеко за рамки традиционных политических границ древней махаджанапады Магадхи. Бронкхорст не указывает точные границы и не предоставляет карту, но называет «регион к востоку от слияния Ганги и Ямуны» и «географическую область, в которой жили и учили Будда и Махавира» Большой Магадхой. Таким образом, Большая Магадха включает в себя другие древние махаджанапады в некоторых частях современного восточного Уттар-Прадеша, Бихара и Западной Бенгалии, за пределами основной территории Магадхи. [3]
У них возникла идеологическая оппозиция жертвоприношениям и ритуальному убийству животных. Позже эти неведические традиции породили религии или философские школы, такие как джайнизм, которые позже породили такие концепции, как ахимса . [4]
По мнению Бронкхорста, культура шрамана возникла в «Великой Магадхе», которая была индоарийской, но не ведической . В этой культуре кшатрии ставились выше брахманов , и она отвергала ведический авторитет и ритуалы. [1] [5]
Из идеологической оппозиции между этими двумя культурными сферами – ведическим царством Куру - Панчала на западе и шраманом Большой Магадхи на востоке – возникли две основные религиозные и духовные идеологии Древней Индии .
Ведическая религия , которая придавала большое значение системе ритуальной правильности, возникла из культуры бывшего царства Куру-Панчала, в то время как традиция шрамана , которая делала упор на духовные труды, [6] развивалась в Большой Магадхе. , позже породившие неведические (небрахманские) религии, такие как буддизм , джайнизм , адживика , локаята и аджнана .
По словам Норелиуса, критики подвергли сомнению утверждения Йоханнеса Бронкхорста о резком культурном разрыве между Востоком и Западом, предполагаемом меньшем влиянии брахманизации в ранней Магадхе и предложенном им пересмотре текстовой хронологии, а также критиковали его за игнорирование роли социально-экономических и политических факторов. события в формировании новых идеологических течений. [7]
Александр Винн подвергает сомнению позднюю датировку Бронкхорстом ранних Упанишад. Он утверждает, что идеи кармы, возрождения и освобождения развиваются в рамках ведической традиции, а не заимствованы. Он утверждает, что между поздней ведической мыслью и ранними Упанишадами существует большая преемственность, чем допускает Бронкхорст. Винн предлагает альтернативную точку зрения, согласно которой неортодоксальные мыслители-брамины в восточном регионе развили эти идеи, положив начало аскетической и философской культуре, которую Бронкхорст связывает с Великой Магадхой. [8]