stringtranslate.com

Дитрих Бонхёффер

Дитрих Бонхёффер ( нем. [ˈdiːtʁɪç ˈbɔnhøːfɐ] ⓘ ; 4 февраля 1906 г. – 9 апреля 1945 г.) был немецкимлютеранскимпастором,неоортодоксальнымтеологом и антинацистскимдиссидентом, который был одним из ключевых основателейИсповедующей церкви. Его труды о роли христианства в светском мире стали широко влиятельными; его книга 1937 года«Цена ученичества»описывается как современная классика.[1]Помимо своих теологических трудов, Бонхёффер был известен своим стойким сопротивлением нацистской диктатуре, включая открытое противодействиеэвтаназииАдольфа Гитлераигеноцидному преследованию евреев.[2]Он был арестован в апреле 1943 года гестапоизаключен втюрьму Тегельна 1½ года. Позже он был переведен вконцентрационный лагерь Флоссенбюрг.

Бонхёффер был обвинен в причастности к заговору 20 июля с целью убийства Гитлера и был судим вместе с другими обвиняемыми в заговоре, включая бывших сотрудников Абвера ( германской военной разведки). Он был повешен 9 апреля 1945 года во время краха нацистского режима.

Детство и семья

Бонхёффер родился 4 февраля 1906 года в Бреслау , тогда Германия (ныне Польша), в большой семье. [3] Помимо других братьев и сестёр, у Дитриха была сестра-близнец, Сабина Бонхёффер Лейбхольц : он и Сабина были шестым и седьмым детьми из восьми. [4] Его отцом был Карл Бонхёффер , психиатр и невролог, известный своей критикой Зигмунда Фрейда ; [5] а его мать Паула Бонхёффер была учительницей и внучкой протестантского богослова Карла фон Хазе и художника Станислава фон Калькройта . [6] Семейная динамика Бонхёффера и ценности его родителей позволили ему получить высокий уровень образования и поощряли его любопытство, которое повлияло на его способность вести за собой других, особенно в церковной обстановке. [7] Он также научился играть на пианино в возрасте 8 лет и сочинял песни, исполнявшиеся в филармонии в возрасте 11 лет. [8] Вальтер Бонхёффер, второй ребенок в семье Бонхёффер, погиб в бою во время Первой мировой войны , когда Бонхёфферу было 12 лет. [9]

В возрасте 14 лет Бонхёффер решил продолжить свое образование в области теологии, несмотря на критику его старших братьев Клауса, юриста, и Карла, ученого. [10] Он выбрал иврит в качестве факультатива в школе и посетил множество евангельских собраний, тронутый многочисленными страданиями, вызванными войной, такими как нехватка продовольствия и дети-сироты. [11] Бонхёффер начал свое обучение в Тюбингене и в конечном итоге перешел в Берлинский университет, где он представил свою успешную диссертацию: Sanctorum Communio. [12] В возрасте 21 года, 17 декабря 1927 года, он продолжил обучение, чтобы получить степень доктора теологии в Берлинском университете имени Гумбольдта , окончив его с отличием . [13]

Исследования в Америке

В 1930 году Бонхёффер переехал в Америку с намерением получить стипендию Слоуна в Нью-Йоркской теологической семинарии . [14] Бонхёффер был совершенно не впечатлён американской теологией. Он описал студентов как не проявляющих интереса к теологии и «громко смеявшихся», когда они изучали отрывок из «Греха и прощения» Лютера. [15] Во время своего пребывания там он встретил Фрэнка Фишера, чёрного семинариста, который познакомил его с Абиссинской баптистской церковью в Гарлеме , где Бонхёффер преподавал в воскресной школе и на всю жизнь полюбил афроамериканскую церковь. [16] Он услышал, как Адам Клейтон Пауэлл-старший проповедовал Евангелие социальной справедливости, и стал чувствительным к социальной несправедливости, с которой сталкивались расовые и этнические меньшинства в США, а также к неспособности церквей способствовать интеграции. [17] Благодаря угнетенным негритянским церквям он сформировал веру в то, что заповеди Бога выполняются, и всегда был очарован проповедями. [18] Изначально националист Бонхёффер [19] позже изменил свои взгляды после просмотра фильма «На Западном фронте без перемен» [20], в котором показаны ужасы войны. [21] Позже он отдавал предпочтение взглядам пацифизма из-за любви ко всем и высокой ценности каждой отдельной жизни. Бонхёффер стал участвовать в экуменическом христианском движении, что в конечном итоге привело его к сопротивлению Гитлеру и нацистам. [22]

Карьера

Дитрих Бонхёффер на уикенде с конфирмантами общины Церкви Сиона (1932) [23]

Вернувшись в Германию в 1931 году, Бонхёффер стал преподавателем систематической теологии в Берлинском университете. Глубоко интересуясь экуменизмом , он был назначен Всемирным альянсом по содействию международной дружбе через церкви (предшественником Всемирного совета церквей ) одним из трех европейских молодежных секретарей. В это время он, по-видимому, претерпел личное обращение, поскольку из теолога, которого в первую очередь привлекала интеллектуальная сторона христианства, он превратился в преданного человека личной веры, решившего буквально воплощать учения Христа, открытые в Евангелиях. [24] 15 ноября 1931 года в возрасте 25 лет он был рукоположен в старопрусской объединенной церкви Святого Матфея  [de] в Берлине-Тиргартене .

Исповедующая церковь

Многообещающая академическая и церковная карьера Бонхёффера была резко сбита с курса приходом нацистов к власти 30 января 1933 года. Он был решительным противником режима с первых дней его существования. Через два дня после того, как Гитлер был назначен канцлером, Бонхёффер выступил с радиообращением, в котором он напал на Гитлера и предостерег Германию от скатывания к идолопоклонническому культу фюрера ( лидера), который вполне мог оказаться верфюрером (вводящим в заблуждение, соблазнителем). Его трансляция была внезапно прервана, хотя неясно, был ли в этом виноват новоизбранный нацистский режим. [25] В апреле 1933 года Бонхёффер поднял первый голос за церковное сопротивление гитлеровским преследованиям евреев, заявив, что церковь должна не просто «перевязывать жертв под колесом, но и сама вставлять палки в колеса». [26]

В ноябре 1932 года, за два месяца до прихода нацистов к власти, прошли выборы пресвитеров и синодалов (церковных должностных лиц) немецкой Landeskirche (протестантских основных церквей). Эти выборы были отмечены борьбой внутри протестантской церкви Старой Пруссии между пронацистским движением Deutsche Christen (немецкие христиане) и молодыми реформаторами, которые были заинтересованы в следовании евангельским учениям Иисуса, — борьба, которая грозила перерасти в раскол . В июле 1933 года Гитлер неконституционно ввел новые церковные выборы. Бонхёффер приложил все усилия к выборам, агитируя за выбор независимых, ненацистских должностных лиц, которые были преданы следованию за Христом.

Несмотря на усилия Бонхёффера, на июльских выборах подавляющее число ключевых церковных должностей досталось Deutsche Christen . [27] Deutsche Christen получила большинство в Старопрусском генеральном синоде и во всех его провинциальных синодах, за исключением Вестфалии , и в синодах всех других протестантских церковных органов, за исключением лютеранских церквей Баварии , Ганновера и Вюртемберга . Антинацистская христианская оппозиция считала эти органы нетронутыми «неповрежденными церквями», в отличие от других так называемых «уничтоженных церквей».

В противовес нацификации Бонхёффер призвал к запрету, чтобы прекратить предлагать все пастырские церемониальные услуги (крещения, конфирмации, свадьбы, похороны и т. д.), но Карл Барт и другие выступили против столь радикального предложения. [28] В августе 1933 года Бонхёффер и Герман Зассе были уполномочены лидерами оппозиционной церкви составить проект Вефильской исповеди, [29] как нового заявления о вере в оппозицию движению Deutsche Christen. Примечательное подтверждением верности Бога евреям как Его избранному народу, Вефильское исповедание в конечном итоге было настолько разбавлено, чтобы сделать его более приемлемым, что в конечном итоге Бонхёффер отказался подписывать его. [30]

В сентябре 1933 года синод националистической церкви в Виттенберге добровольно принял резолюцию о применении арийского параграфа в церкви, что означало, что пасторы и церковные должностные лица еврейского происхождения должны были быть отстранены от своих должностей. Расценивая это как оскорбление принципа крещения , Мартин Нимёллер основал Pfarrernotbund (Чрезвычайную лигу пасторов). В ноябре митинг из 20 000 националистических Deutsche Christens потребовал удаления еврейского Ветхого Завета из Библии, что многими было воспринято как ересь , что еще больше пополнило ряды Чрезвычайной лиги пасторов. [31]

В течение нескольких недель после ее основания более трети немецких пасторов присоединились к Чрезвычайной лиге. Она была предшественницей Bekennende Kirche (Исповедующей церкви), которая стремилась сохранить исторические, основанные на Библии христианские верования и практики. [32] Декларация Бармена , составленная Бартом в мае 1934 года и принятая Исповедующей церковью, настаивала на том, что Христос, а не фюрер, является главой Церкви. [33] Принятие декларации часто рассматривалось как триумф, хотя, по оценкам, только 20% немецких пасторов поддержали Исповедующую церковь. [34]

Министерства в Лондоне

Когда Бонхёфферу предложили приходскую должность в восточном Берлине осенью 1933 года, он отказался от нее в знак протеста против политики националистов и принял двухлетнее назначение пастором двух немецкоязычных протестантских церквей в Лондоне: немецкой лютеранской церкви на Дакрес-роуд, Сиденхэм, [33] [35] и немецкой реформатской церкви Святого Павла на Гоулстон-стрит, Уайтчепел. [36] [37] Он объяснил Барту, что не нашел поддержки своим взглядам на преданность буквальному следованию словам Иисуса — даже среди друзей — и что «пришло время отправиться на некоторое время в пустыню». Барт расценил это как бегство от настоящей битвы. Он резко упрекнул Бонхёффера, сказав: «Я могу ответить на все выдвинутые вами причины и оправдания только так: «А что теперь будет с людьми Немецкой церкви?»» Барт обвинил Бонхёффера в том, что он оставил свой пост и растратил свой «великолепный теологический арсенал», в то время как «дом вашей церкви горит», и упрекнул его вернуться в Берлин «ближайшим кораблем». [38]

Однако Бонхёффер не поехал в Англию просто для того, чтобы избежать неприятностей дома; он надеялся заставить экуменическое движение работать в интересах Исповедующей церкви. Он продолжал свою деятельность в Исповедующей церкви, оплачивая высокие телефонные счета, чтобы поддерживать связь с Мартином Нимёллером. На международных встречах Бонхёффер объединял людей, чтобы противостоять националистическому движению Deutsche Christen и его попытке объединить нацистский национализм с христианством. Когда епископ Теодор Хеккель  [de] — чиновник, отвечающий за иностранные дела Германской лютеранской церкви — отправился в Лондон, чтобы предупредить Бонхёффера воздержаться от любой экуменической деятельности, не разрешенной напрямую Берлином, Бонхёффер отказался воздержаться. [39]

Подпольные семинарии

В 1935 году Бонхёфферу предложили желанную возможность изучать ненасильственное сопротивление у Ганди в его ашраме . Однако, помня упрек Барта, Бонхёффер решил вместо этого вернуться в Германию, где он был главой подпольной семинарии в Финкенвальде для подготовки пасторов Исповедующей церкви. Поскольку нацистское подавление Исповедующей церкви усилилось, Барт был вынужден вернуться в Швейцарию в 1935 году; Нимёллер был арестован в июле 1937 года; а в августе 1936 года разрешение Бонхёффера на преподавание в Берлинском университете было отозвано после того, как Теодор Хеккель осудил его как « пацифиста и врага государства».

Мемориал Дитриха Бонхёффера перед церковью Святого Петра в Гамбурге

Усилия Бонхёффера для подпольных семинарий включали обеспечение необходимых средств. Он нашел большого благотворителя в лице Рут фон Клейст-Ретцов . В трудные времена бывшие ученики Бонхёффера и их жены находили убежище в померанском поместье фон Клейст-Ретцов, и Бонхёффер был частым гостем. Позже он влюбился во внучку Клейст-Ретцов, Марию фон Ведемайер , [40] с которой он обручился за три месяца до своего ареста в 1943 году. К августу 1937 года Гиммлер издал указ о незаконных обучении и экзаменах кандидатов на служение Исповедующей церкви. В сентябре 1937 года гестапо закрыло семинарию в Финкенвальде, а к ноябрю арестовало 27 пасторов и бывших студентов. Примерно в это же время Бонхёффер опубликовал свою самую известную книгу « Цена ученичества» , исследование Нагорной проповеди , в которой он критиковал «дешевую благодать» как прикрытие этической распущенности, противопоставляя ее добродетелям «дорогостоящей благодати».

Бонхёффер провел следующие два года, тайно путешествуя из одной деревни Восточной Германии в другую, чтобы вести «семинариум в бегах», контролируя непрерывное образование и работу своих учеников, большинство из которых работали нелегально в небольших приходах в пределах старой прусской церковной провинции Померания . Семья фон Блюменталь размещала подпольную семинарию в своем поместье Гросс-Шлёнвиц . Пасторы Гросс-Шлёнвиц и соседних деревень поддерживали образование молодых людей, которые добровольно размещали этих семинаристов (среди которых был Эберхард Бетге , который позже стал его лучшим другом и редактировал «Письма и документы из тюрьмы » Бонхёффера ) и нанимали их викариев в своих приходах. [41]

В 1938 году гестапо выслало Бонхёффера из Берлина. Летом 1939 года семинария смогла переехать в Сигурдсхоф, отдалённое поместье ( Vorwerk ) семьи фон Клейст в Вендиш-Тихове . В марте 1940 года гестапо закрыло подпольную семинарию после начала Второй мировой войны . [41] Полумонашеская общинная жизнь Бонхёффера и преподавание в подпольной семинарии Финкенвальде легли в основу его книг «Цена ученичества» и «Жизнь вместе» .

Сестра Бонхёффера, Сабина, вместе со своим мужем Герхардом Лейбхольцем, признанным евреем, и двумя дочерьми бежали в Англию через Швейцарию в 1938 году. [42]

Возвращение в Соединенные Штаты

В феврале 1938 года Бонхёффер впервые познакомился с членами немецкого Сопротивления , когда его зять Ганс фон Донаньи познакомил его с группой, которая стремилась к свержению Гитлера в Абвере , немецкой военной разведке.

Бонхёффер также узнал от Донаньи, что война неизбежна. Его особенно беспокоила перспектива быть призванным в армию. Как убежденный христианин-пацифист, выступавший против нацистского режима, он никогда не мог присягнуть Гитлеру и никогда не совершал никакого насилия или не сражался в армии Гитлера, хотя отказ сделать это был потенциально тяжким преступлением. Он также беспокоился о последствиях, которые его отказ от военной службы мог иметь для Исповедующей церкви, поскольку это был шаг, который был бы неодобрен большинством националистических христиан и их церквей в то время. [39]

Именно в этот момент Бонхёффер уехал в Соединенные Штаты в июне 1939 года по приглашению Объединенной теологической семинарии в Нью-Йорке. После долгих внутренних потрясений он вскоре пожалел о своем решении и вернулся всего через две недели [43], несмотря на сильное давление со стороны друзей, уговаривавших его остаться в Соединенных Штатах. Он написал Рейнхольду Нибуру :

Я пришел к выводу, что совершил ошибку, приехав в Америку на этот раз. Я должен пережить этот трудный период в нашей национальной истории вместе с народом Германии. Я не буду иметь права участвовать в восстановлении христианской жизни в Германии после войны, если не разделю испытания этого времени со своим народом... Христианам в Германии придется столкнуться с ужасной альтернативой: либо желать поражения своей нации, чтобы могла выжить будущая христианская цивилизация, либо желать победы своей нации и тем самым уничтожить нашу цивилизацию и любое истинное христианство. Я знаю, какую из этих альтернатив я должен выбрать, но я не могу сделать этот выбор из безопасного места. [44]

агент абвера

исследование Бонхёффера

Вернувшись в Германию, Бонхёффер подвергся дальнейшим преследованиям со стороны нацистских властей, поскольку ему было запрещено выступать публично и он был обязан регулярно сообщать о своей деятельности в полицию. В 1941 году ему было запрещено печатать или публиковать что-либо. Тем временем Бонхёффер вступил в Абвер, немецкую разведывательную организацию. Донаньи, уже входивший в Абвер, привел его в организацию, утверждая, что его широкие экуменические связи будут полезны Германии, тем самым защитив его от призыва на действительную военную службу. [45] Бонхёффер, предположительно, знал о различных заговорах 1943 года против Гитлера через Донаньи, который принимал активное участие в планировании. [45] Перед лицом нацистских зверств против евреев и других меньшинств, полный масштаб которых Бонхёффер узнал через Абвер, он пришел к выводу, что «главный вопрос, который должен задать себе ответственный человек, заключается не в том, как ему выпутаться из всего этого дела, а в том, как грядущее поколение должно продолжать выживать и жить ради Истины». [46] Он не оправдывал свои действия, но писал: «Когда человек берет на себя вину, он вменяет свою вину себе и никому другому. Он отвечает за нее... Перед другими людьми он оправдан суровой необходимостью; перед собой он оправдан своей совестью, но перед Богом он надеется только на милость». [47] (В проповеди 1932 года Бонхёффер сказал: «Кровь мучеников может быть востребована снова, но эта кровь, если у нас действительно хватит смелости и верности пролить ее, не будет невинной, сияющей, как кровь первых свидетелей веры. На нашей крови лежит тяжесть вины, вины бесполезного слуги, который брошен во тьму внешнюю». [48] )

Под прикрытием абвера Бонхёффер служил курьером немецкого движения сопротивления, чтобы раскрыть его существование и намерения западным союзникам в надежде заручиться их поддержкой. Благодаря своим экуменическим контактам за рубежом он надеялся обеспечить возможные условия мира с союзниками для постгитлеровского правительства. В мае 1942 года он встретился с англиканским епископом Джорджем Беллом из Чичестера, членом Палаты лордов и союзником Исповедующей церкви, с которым связался изгнанный шурин Бонхёффера Лейбхольц; через него были отправлены зондажи британскому министру иностранных дел Энтони Идену . Однако британское правительство проигнорировало их, как и все другие подходы немецкого сопротивления, считая всех немцев врагами. [49] Кроме того, британская военная политика заключалась в проведении площадных бомбардировок гражданских городов, против чего выступал Белл, точка зрения, которая стала непопулярной в Британии. (См. «Сторонник немецкого сопротивления» у Джорджа Белла (епископа) .) Донхёнайи и Бонхёффер также участвовали в операциях Абвера по оказанию помощи немецким евреям в побеге в Швейцарию. В это время Бонхёффер работал над своей книгой «Этика» и писал письма, чтобы поддержать дух своих бывших студентов. Он намеревался сделать «Этику» своим главным произведением , но она осталась незаконченной, когда его арестовали. 5 апреля 1943 года Бонхёффер и Донхёнайи были арестованы и заключены в тюрьму.

Тюремное заключение

13 января 1943 года Бонхёффер обручился с Марией фон Ведемайер, внучкой его близкого друга и сторонника семинарии Финкенвальде, Рут фон Кляйст Ретцов. Рут вела кампанию за этот брак в течение нескольких лет, хотя вплоть до конца октября 1942 года Бонхёффер оставался неохотным женихом, несмотря на то, что Рут была частью его самого близкого круга. Он считал, что его обязанности во время войны делали это неподходящим временем для женитьбы. [50] Между Бонхёффером и Марией маячила большая разница в возрасте: ему было 36, а ей 18. Бонхёффер впервые встретил свою будущую невесту Марию, когда она была его ученицей-конфирматором в возрасте одиннадцати лет. [51] Как считалось правильным в то время, эти двое почти не проводили времени наедине до помолвки и не виделись между помолвкой и арестом Бонхёффера 5 апреля. Однако, когда он оказался в тюрьме, статус Марии как его невесты стал бесценным, поскольку это означало, что она могла посещать Бонхёффера и переписываться с ним. Пока их отношения были проблемными, [52] она была источником еды и контрабандных сообщений. [53] Бонхёффер сделал Эберхарда Бетге своим наследником, но Мария, разрешив опубликовать свою переписку с Бонхёффером после своей смерти, внесла бесценное дополнение к этой научной работе.

В течение полутора лет Бонхёффер находился в тюрьме Тегель в ожидании суда. Там он продолжал свою работу по религиозному просвещению среди своих сокамерников и охранников. Сочувствующие охранники помогли переправить его письма из тюрьмы Эберхарду Бетге и другим, и эти неотцензурированные письма были посмертно опубликованы в Letters and Papers from Prison . Один из этих охранников, капрал по имени Кноблох, даже предложил помочь ему сбежать из тюрьмы и «исчезнуть» вместе с ним, и были разработаны планы для этой цели, но в конечном итоге Бонхёффер отказался, опасаясь нацистского возмездия своей семье, особенно своему брату Клаусу и зятю Гансу фон Донаньи, который также был заключен в тюрьму. [54]

4 апреля 1945 года были обнаружены дневники адмирала Вильгельма Канариса , главы Абвера, и в ярости после их прочтения Гитлер приказал казнить остальных членов Абвера. [55] Бонхёффера увели как раз в тот момент, когда он закончил свою последнюю воскресную службу и попросил английского заключенного Пейна Беста передать о нем епископу Джорджу Беллу из Чичестера, если Бест когда-нибудь доберется до дома: «Это конец, но для меня это начало Жизни!» [56]

Исполнение

Концентрационный лагерь Флоссенбюрг, Арестблок-Хоф: Мемориал членам немецкого сопротивления, казненным 9 апреля 1945 года.

Бонхёффер был приговорён к смертной казни 8 апреля 1945 года судьёй СС Отто Торбеком на военном суде без свидетелей, без каких-либо доказательств против него, без каких-либо протоколов разбирательства или защиты. [57] Он был казнён в концентрационном лагере Флоссенбюрг через повешение на рассвете 9 апреля 1945 года. Бонхёффера раздели и привели голым во двор казни, где его повесили вместе с пятью другими: Канарисом; генералом Гансом Остером , заместителем Канариса; генералом Карлом Заком , военным юристом; бизнесменом Теодором Штрюнком ; и немецким бойцом Сопротивления Людвигом Гере .

Эберхард Бетге, ученик и близкий друг Бонхёффера, пишет о человеке, который видел казнь:

Я видел пастора Бонхёффера... стоящим на коленях на полу и горячо молящимся Богу. Я был глубоко тронут тем, как молился этот милый человек, так набожно и так уверено, что Бог услышал его молитву. На месте казни он снова произнес короткую молитву, а затем поднялся по нескольким ступенькам к виселице, храбрый и сдержанный. Его смерть наступила через несколько секунд. За почти пятьдесят лет, что я работал врачом, я едва ли когда-либо видел человека, умирающего так полностью покорно воле Бога. [56]

Это исторический отчет о смерти Бонхёффера, который на протяжении десятилетий оставался неоспоренным; [58] однако некоторые современные биографы видят проблемы с этой историей, связанные не с Бетге, а с его источником. Предполагаемым свидетелем был врач в концентрационном лагере Флоссенбюрг, Герман Фишер-Хюльструнг, [59] который, возможно, хотел минимизировать страдания осужденных, чтобы уменьшить свою собственную вину в их казнях [ необходима ссылка ] . Й. Л. Ф. Могенсен, бывший заключенный Флоссенбюрга, сослался на длительность времени, которое потребовалось для завершения казни (почти шесть часов), а также на отклонения от лагерной процедуры, которые, возможно, не были разрешены заключенным в столь поздний период войны, как на резкие несоответствия. Учитывая, что приговоры были утверждены на самых высоких уровнях нацистского правительства лицами, имевшими опыт пыток заключенных, которые осмелились бросить вызов режиму, Крейг Дж. Слейн утверждает, что «физические подробности смерти Бонхёффера могли быть гораздо сложнее, чем мы предполагали ранее» [60] .

Другие недавние критики традиционного рассказа более язвительны. Один называет историю Фишера-Хюльструнга «к сожалению, ложью», [ требуется цитата ] ссылаясь на дополнительные фактические несоответствия; например, врач описал, как Бонхёффер поднимался по ступеням, чтобы его повесили, но во Флоссенбюрге у виселицы на открытом воздухе не было непосредственных ступенек. [ требуется цитата ] В некоторых случаях также появляется информация о том, что «Фишеру-Хюльструнгу было поручено оживлять политических заключенных после того, как их повесили, пока они не стали почти мертвы, чтобы продлить агонию их смерти». [61] Другой критик утверждает, что «последующее заявление Фишера-Хюльструнга о Бонхёффере, преклонившем колени в многословной молитве... относится к области легенды», хотя и без доказательств обратного. [62]

Местонахождение останков Бонхёффера неизвестно. [63] Его тело могло быть кремировано за пределами лагеря вместе с сотнями других недавно казненных или умерших заключенных, [64] или американские войска могли поместить его тело в одну из нескольких братских могил, в которых они хоронили непогребенных мертвецов лагеря. [63]

Наследие

Галерея мучеников XX века в Вестминстерском аббатстве . Слева направо: мать Елизавета Русская , Мартин Лютер Кинг-младший , Оскар Ромеро и Дитрих Бонхёффер.

Бонхёффер отмечен в литургических календарях нескольких христианских конфессий в годовщину его смерти, 9 апреля. Это включает в себя многие части англиканского сообщества , где он иногда идентифицируется как мученик, [65] [66] а иногда нет. [67] [68] [69] Его память в литургическом календаре Евангелическо -лютеранской церкви в Америке использует литургический цвет белый, [70] который обычно используется для святых, не принявших мученическую смерть. [71] [72] [73] В 2008 году Генеральная конференция Объединенной методистской церкви , которая не перечисляет святых, официально признала Бонхёффера «современным мучеником ». Он был первым признанным таким образом мучеником, который жил после Реформации , и является одним из двух по состоянию на 2017 год. [74] [75] [76] [77]

В Церкви Англии память Бонхёффера чтится 9 апреля . [ 78]

Немецкая евангелическая церковь в Сиденхэме, Лондон, в которой он проповедовал с 1933 по 1935 год, была разрушена бомбардировкой в ​​1944 году. Новая церковь была построена в 1958 году и названа в его честь Dietrich-Bonhoeffer-Kirche . [79]

Текст Дитриха Бонхёффера « Von guten Mächten » (в переводе «Нежными» или «Милостивыми силами») известен широкой аудитории как песня поклонения. Песню часто поют на похоронах. В 2021 году она была признана самым популярным гимном в Германии. Самая известная мелодия была написана Зигфридом Фицом в 1970 году.

Богословское наследие

Скульптура Эдит Брекволдт. «Испытание. Ни один человек в целом мире не может изменить правду. Можно только искать правду, находить ее и служить ей. Правда повсюду». Цитата Дитриха Бонхёффера.

Теология Бонхёффера подвержена разнообразным и противоречивым толкованиям, иногда обязательно основанным на домыслах, например, в то время как его христоцентрический подход апеллирует к консервативным, исповедально настроенным протестантам, другие комментаторы отмечают его приверженность справедливости и идеи о «безрелигиозном христианстве». [80] Он также утверждал, что христиане не должны отступать от мира, а действовать в нем. Он считал, что два элемента являются конститутивными для веры: осуществление справедливости и принятие божественного страдания. [81]

В своей книге «Цена ученичества» он широко обсуждает концепцию дешевой благодати против дорогостоящей благодати. [82] Он утверждает, что христиане так сильно полагались на прощение Христа, что они не бросают себе достаточно вызовов, чтобы на самом деле следовать его слову в меру своих возможностей, вместо этого полагаясь на Божью благодать, чтобы спасти их, когда они падают. [82] [ нужна страница ] Бонхёффер говорит, что христианам предписано стремиться следовать Слову Божьему. Только тогда — после того, как они приложат все усилия в меру своих возможностей — должна вступить в игру Божья благодать. [82] [ нужна страница ] Он противопоставляет дешевую благодать дорогостоящей благодати, написав:

Дешевая благодать — это благодать, которую мы даруем себе. Дешевая благодать — это проповедь прощения без требования покаяния, крещение без церковной дисциплины, Причастие без исповеди, отпущение грехов без личной исповеди. Дешевая благодать — это благодать без ученичества, благодать без креста, благодать без Иисуса Христа, живого и воплощенного.  [...] Дорогая благодать — это Евангелие, которое нужно искать снова и снова, дар, который нужно просить , дверь, в которую человек должен постучать . Такая благодать дорога , потому что она призывает нас следовать, и это благодать, потому что она призывает нас следовать за Иисусом Христом . Она дорога, потому что она стоит человеку его жизни, и это благодать, потому что она дает человеку единственную истинную жизнь. Она дорога, потому что она осуждает грех, а благодать — потому что она оправдывает грешника. Прежде всего, она дорога, потому что она стоила Богу жизни Его Сына  [...] [82] : 47–8 

Продолжая эту идею, Бонхёффер обсуждает идею простого послушания. [82] Он увещевает христиан, которые слишком быстро приходят к выводу, что Бог не мог подразумевать свои заповеди буквально. [82] : 88  Бонхёффер приводит пример богача , который спрашивает Иисуса, как он может войти в Царство Небесное . Он пишет, что люди часто просто предполагают, что Иисус не имел в виду буквально оставить все и следовать за ним, и что вместо этого это был вопрос веры или заповедь быть внутренне отрешенным. [82] : 87–9  Бонхёффер пишет, что Бог говорит именно то, что он имеет в виду, и что христианам нужно следовать простому послушанию ему, следуя божественным заповедям , как они написаны. [82] Он пишет, что «только тот, кто верит, послушен, и только тот, кто послушен, верит». [82] : 69 

Спустя годы после смерти Бонхёффера некоторые протестантские мыслители, такие как Ричард Л. Рубенштейн, развили его критику в радикальное нападение на традиционное христианство в движении « Смерть Бога », которое на короткое время привлекло внимание основной культуры в середине 1960-х годов. Однако некоторые критики, такие как Жак Эллюль , утверждали, что эти радикальные интерпретации идей Бонхёффера представляют собой серьезное искажение, что Бонхёффер не имел в виду, что Бог больше не имеет ничего общего с человечеством и стал просто культурным артефактом. Более поздние интерпретации Бонхёффера более осторожны в этом отношении, уважая параметры неоортодоксальной школы, к которой он принадлежал. [83]

Бонхёффер также оказал влияние на миссионера Комбони отца Эзекиле Рамина . [84] [85]

Изображения в СМИ

Книги

Фильмы

Пьесы

Хоровой театр

Стих о Бонхёффере

Опера

Оратории

Песни

Радио

Сочинения

Доступны английские переводы работ Бонхёффера, большинство из которых изначально были написаны на немецком языке. Многие из его лекций и книг были переведены на английский язык в течение многих лет и доступны у нескольких издательств. Эти работы перечислены после издания трудов Бонхёффера Fortress Press .

Все шестнадцать томов английского издания трудов Бонхёффера были опубликованы к октябрю 2013 года. Том избранных чтений под названием « The Dietrich Bonhoeffer Reader» , который представляет собой хронологический обзор теологического развития Бонхёффера, стал доступен к 1 ноября 2013 года. [99]

Издательства Fortress Press, посвященные произведениям Бонхёффера

Различные работы из корпуса Бонхёффера, индивидуально опубликованные на английском языке

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Биография Дитриха Бонхёффера". Christianity.com . Получено 3 мая 2008 г. .
  2. ^ Расмуссен, Ларри Л. (2005). Дитрих Бонхёффер: Реальность и сопротивление . Westminster John Knox Press. стр. 130. ISBN 978-0-664-23011-1.
  3. ↑ Гручи, Джон В. де (13 мая 1999 г.). Cambridge Companion to Dietrich Bonhoeffer. Cambridge University Press. стр. 24. ISBN 978-0-521-58781-5.
  4. ^ Метаксас, Эрик (2010). Бонхёффер . Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон. стр. 8. ISBN 978-1-59555-138-2.
  5. ^ Роарк, Даллас М. (1972). Паттерсон, Боб Э. (ред.). Дитрих Бонхёффер . 1972: Word Books. стр. 13. ISBN 0876802536.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  6. ^ Метаксас, Эрик (2010). Бонхёффер . Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон. стр. 6. ISBN 978-1-59555-138-2.
  7. ^ Коэн, Нэнси (2003). Выкованные в кризисе: становление пяти мужественных лидеров . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Scribner. стр. 287. ISBN 978-1-5011-7444-5.
  8. ^ Метаксас, Эрик (2010). Бонхёффер . Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон. стр. 23. ISBN 978-1-59555-138-2.
  9. ^ Метаксас, Эрик (2010). Бонхёффер . Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон. стр. 29. ISBN 978-1-59555-138-2.
  10. ^ Метаксас, Эрик (2010). Бонхёффер . Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон. стр. 38. ISBN 978-1-59555-138-2.
  11. ^ Метаксас, Эрик (2010). Бонхёффер . Нэшвилл, Теннесси. стр. 39. ISBN 978-1-59555-138-2.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  12. ^ Roark, Dallas M. (1972). Дитрих Бонхёффер . Waco, Texas: Word Books. стр. 16. ISBN 0876802536.
  13. ^ Тодт, Хайнц Эдуард (июнь 2007 г.). Подлинная вера: теологическая этика Бонхёффера в контексте. Wm. B. Eerdmans. стр. 3. ISBN 978-0-8028-0382-5.
  14. ^ Метаксас, Эрик (2010). Бонхёффер . Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон. стр. 94. ISBN 978-1-59555-138-2.
  15. ^ Роарк, Даллас М. (1972). Паттерсон, Боб Э. (ред.). Дитрих Бонхёффер . 1972: Word Books. стр. 16. ISBN 0876802536.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  16. ^ Метаксас, Эрик (2010). Бонхёффер . Насвилл, Теннесси: Томас Нельсон. стр. 108. ISBN 978-1-59555-138-2.
  17. ^ "Хронология". Бонхёффер . PBS.
  18. ^ Метаксас, Эрик (2010). Бонхёффер . Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон. стр. 111. ISBN 978-1-59555-138-2.
  19. ^ Roark, Dallas M. (1972). Patterson, Bob E. (ред.). Dietrich Bonhoeffer . Waco, Texas: Word Books. стр. 16. ISBN 0876802536.
  20. ^ Милтимор, Джон. «Фильм, который отвратил Дитриха Бонхёффера от национализма и заставил его обратиться к пацифизму». Фонд экономического образования .
  21. ^ Метаксас, Эрик (2010). Бонхёффер . Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон. стр. 112–113. ISBN 978-1-59555-138-2.
  22. ^ Метаксас, Эрик (2010). Бонхёффер . Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон. стр. 113. ISBN 978-1-59555-138-2.
  23. ^ Дитрих Бонхёффер, Пфаррер, Берлин-Шарлоттенбург 9, Мариенбургская аллея 43: Begleitheft zur Ausstellung , корр. а. доб. изд., Kuratorium Bonhoeffer Haus (ред.), Берлин: Erinnerungs- und Begegnungsstätte Bonhoeffer Haus, 1996, стр. 31, 33. ISBN отсутствует.
  24. ↑ Майкл Бальфур, Противостояние Гитлеру , стр. 216
  25. ^ Эберхард Бетге , Дитрих Бонхёффер , стр. 259–60
  26. ↑ Дэвид Форд, Современные теологи , стр. 38.
  27. ^ Элизабет Раум, Дитрих Бонхеффер , с. 72
  28. ^ Метаксас, Эрик (2010). Бонхёффер . Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон. ISBN 978-1-59555-138-2.
  29. ^ Энно Обендиек, «Die Theologische Erklärung von Barmen 1934: Hinführung», в: «… den großen Zwecken des Christentums gemäß»: Die Evangelische Kirche der Union 1817-bis 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden , Вильгельм Хюффмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (редактор) от имени Синода, Билефельд: Лютер-Верлаг, 1992, стр. 52–58 [57]. ISBN 3-7858-0346-X 
  30. ↑ Дэвид Форд, Современные теологи , стр. 47.
  31. ^ Роберт П. Эриксен. (2012). Соучастие в Холокосте. [Онлайн]. Кембридж: Cambridge University Press. Доступно из: Cambridge Books Online doi :10.1017/CBO9781139059602 [Доступ 15 апреля 2016 г.]. стр. 26–27
  32. ^ Роберт П. Эриксен. (2012). Соучастие в Холокосте. [Онлайн]. Кембридж: Cambridge University Press. Доступно на: Cambridge Books Online doi :10.1017/CBO9781139059602 [Доступ 15 апреля 2016 г.]. стр. 26, 28, 29, 95
  33. ^ ab Дитрих Бонхёффер, Мемориальный музей Холокоста США, архивировано с оригинала 5 июня 2016 г..
  34. ^ Франклин Хэмлин Литтел; Хьюберт Г. Локк (1 апреля 1990 г.). Немецкая церковная борьба и Холокост. Эдвин Меллен Пр. стр. 51–53. ISBN 978-0-7734-9995-9.
  35. ^ "Открытые благотворительные организации". Opencharities.org .
  36. ↑ Немецкие церкви, Великобритания: STGite, архивировано из оригинала 7 января 2014 г. , извлечено 7 января 2014 г.
  37. ↑ Dietrich Bonhoeffer Kirche (Немецкая церковь, Сидехам), Великобритания: AIM25: Архивы в Лондоне и районе M25, архивировано с оригинала 5 ноября 2013 г. , извлечено 17 мая 2012 г..
  38. ^ Дитрих Бонхёффер, Работы Дитриха Бонхёффера: Лондон 1933–1935 , стр. 40
  39. ^ ab Дитрих Бонхёффер, Завет свободы, ред. Джеффри Б. Келли, стр. 19
  40. ↑ Венди Мюррей Зоба (февраль 2001 г.). «Бонхёффер в любви». ChristianityToday.com .
  41. ^ ab Дитрих Бонхеффер, Пфаррер, Берлин-Шарлоттенбург 9, Мариенбургская аллея 43: Begleitheft zur Ausstellung , корр. а. доб. изд., Kuratorium Bonhoeffer Haus (ред.), Берлин: Erinnerungs- und Begegnungsstätte Bonhoeffer Haus, 1996, с. 51.
  42. ^ "Хронология", Бонхёффер , PBS.
  43. ↑ Шерман, Франклин (19 января 2024 г.). «Дитрих Бонхёффер». Encyclopaedia Britannica .
  44. ^ Эберхард Бетге , Дитрих Бонхеффер: Eine Biography , p. 736
  45. ^ ab Sifton, Элизабет; Stern, Фриц (25 октября 2012 г.). «Трагедия Дитриха Бонхёффера и Ганса фон Донаньи». The New York Review of Books . Получено 12 октября 2012 г.
  46. ^ Дитрих Бонхёффер (1997) Письма и документы из тюрьмы . Нью-Йорк: Touchstone. С. 7.
  47. ^ Дитрих Бонхёффер, Этика , стр. 244
  48. ^ Бетге, Дитрих Бонхёффер: Биография , 1975, стр. 155
  49. ^ Слэк, «Джордж Белл», SCM, 1971, стр. 93–94.
  50. ^ Рейнольдс, Диана (2016). Двойная жизнь Дитриха Бонхёффера . Юджин, Орегон: Wipf & Stock. стр. 289. ISBN 978-1-4982-0656-3.
  51. ^ Koehn (2017). Закаленные в кризисе: становление пяти смелых лидеров . стр. 336.
  52. ^ Рейнольдс, Диана (2016). Двойная жизнь Дитриха Бонхёффера . Юджин, Орегон: Wipf & Stock. стр. 380. ISBN 978-1-4982-0656-3.
  53. ^ Сифтон, Элизабет (2013). No Ordinary Men. Нью-Йорк: New York Review Book. С. 55. ISBN 978-1-59017-681-8.
  54. ^ Бонхёффер, Дитрих; Келли, Джеффри Б. (ред.). Завет свободы . стр. 43.
  55. ^ Фест, Иоахим (1994). Заговор о смерти Гитлера: Немецкое сопротивление Гитлеру, 1933–1945 . Вайденфельд и Николсон. ISBN 978-0-297-81774-1.
  56. ^ ab Bethge, Eberhard. Дитрих Бонхёффер: Биография . стр. 927.
  57. ^ Питер Хоффман (1996). История немецкого Сопротивления, 1933–1945 . McGill-Queen's Press. ISBN 978-0-7735-1531-4.
  58. ^ Эрик Метаксас (2010). Бонхёффер: пастор, мученик, пророк, шпион. Томас Нельсон. ISBN 978-1-59555-138-2.
  59. ^ Кажется, об этом докторе мало что известно. В другом немецком труде говорится, что Фишер-Хюльструнг был судим за убийство заключенных различными способами и оправдан, но позже его снова судили и приговорили к трем годам тюрьмы. Однако этот источник не знает дату смерти Фишера-Хюльструнга. Kaiser, Thomas OH (2014). "Von Guten Mächten wunderbar geborgen..." Дитрих Бонхёффер, теолог, пастор и дихтер в Wiederstand gegen Hitler [ "Чудесно спасенные добрыми силами...": Дитрих Бонхёффер, теолог, пастор и поэт в сопротивлении Гитлеру ] (на немецком языке). Books on Demand, Нордерштедт. ISBN 978-3-7357-6225-2.
  60. ^ Крейг Дж. Слейн (2004). Бонхёффер как мученик: социальная ответственность и современная христианская приверженность . Brazos Press. ISBN 978-1-58743-074-9.
  61. ^ Шлингензипен 2010, с. 406.
  62. ^ Кайзер 2014, стр. 311.
  63. ^ ab Marsh 2014, стр. 390.
  64. ^ Шлингензипен 2010, с. 378.
  65. ^ "Календарь". Церковь Англии . Получено 22 сентября 2017 г.
  66. ^ "Holy Days". Церковь Англии. Архивировано из оригинала 18 июня 2017 года . Получено 22 сентября 2017 года .
  67. ^ Малые праздники и посты 2018. Church Publishing, Inc. 1 декабря 2019. ISBN 978-1-64065-234-7.
  68. ^ Англиканская церковь Австралии (1995). Молитвенник для Австралии: для использования вместе с Книгой общей молитвы (1662) и Австралийским молитвенником (1978) . Broughton Books. ISBN 978-0-85574-190-7.
  69. ^ Арментроут, Дональд С.; Слокум, Роберт Боак (2000). "Бонхёффер, Дитрих". В Арментроут, Дональд С.; Слокум, Роберт Боак (ред.). Епископальный словарь церкви: удобный справочник для епископалов. Church Publishing. ISBN 978-0-89869-211-2.
  70. ^ Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (2006). Евангелическо-лютеранское богослужение (PDF) . Крепость Аугсбург. стр. 2. Архивировано из оригинала (PDF) 8 сентября 2006 г.
  71. ^ "Liturgical Colors, Revised Common Lectionary". Vanderbilt Divinity Library. 15 мая 2011 г. Архивировано из оригинала 23 сентября 2017 г. Получено 22 сентября 2017 г.
  72. ^ Эску, Дуглас К. (1994). «Цвета литургических сезонов». Лютеранская церковь — Синод Миссури . Получено 22 сентября 2017 г.Первоначально опубликовано в Lutheran Worship Notes , выпуск 29, 1994.
  73. ^ "Литургические цвета". Католическая жизнь . Получено 22 сентября 2017 г.
  74. ^ Муленга, Мейдстоун (1 мая 2012 г.). «Объединенные методисты объявляют Мартина Лютера Кинга-младшего современным мучеником». Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинала 23 сентября 2017 г. Получено 22 сентября 2017 г.Архив с сайта Генеральной конференции 2012 года.
  75. ^ Блум, Линда (18 июня 2008 г.). «Дитрих Бонхёффер — первый мученик, официально признанный Объединенными методистами». Dallas News . Получено 22 сентября 2017 г.
  76. ^ "Признание Бонхёффера (FO32-NonDis-A)". Отслеживание законодательства Генеральной конференции 2008 г. Объединенная методистская церковь. 2 мая 2008 г. Получено 22 сентября 2017 г.
  77. ^ Комбс, Алан (9 августа 2011 г.). «Почему Объединенные методисты должны иметь сезон святых?». Оснащение учеников . Служения ученичества (Объединенная методистская церковь) . Получено 22 сентября 2017 г.
  78. ^ "Календарь". Церковь Англии . Получено 27 марта 2021 г.
  79. ^ Хоман, Роджер (1984). Викторианские церкви Кента . Чичестер: Phillimore & Co. стр. 59. ISBN 978-0-85033-466-1.
  80. ^ Пью, Джеффри С. (1 января 2009 г.). Христианство без религии: Дитрих Бонхёффер в смутные времена. Bloomsbury Publishing. стр. 69. ISBN 978-0-567-03259-1.
  81. ^ Эдвард Крейг, Энциклопедия философии Routledge , стр. 835
  82. ^ abcdefghi Бонхёфер, Дитрих (2003). Ученичество . Fortress Press. ISBN 0800683242.
  83. ^ Холл, Дуглас Джон (1998). Remembered Voices: Reclaiming the Legacy of Neo-Orthodoxy, Westminster John Knox. Рецензировано Йозефом Солцем (2001), Journal of the Evangelical Theological Society , 44(3), стр. 565. Архивировано 08.10.2023 в Wayback Machine
  84. ^ "La vita di Lele" (на итальянском языке). Джовани и Миссия . Проверено 19 августа 2017 г.
  85. ↑ Пьера Кори (13 июля 2010 г.). «Эзекиеле Рамин» (на итальянском языке). Алла Туа Презенза. Архивировано из оригинала 22 марта 2012 года . Проверено 31 марта 2011 г.
  86. ^ Снодграсс, Мэри Эллен (2010). Энциклопедия литературы империи. Infobase Publishing. стр. 41. ISBN 978-1-4381-1906-9.
  87. ^ "Bonhoeffer Home". bonhoeffer.com . Архивировано из оригинала 7 февраля 2016 года.
  88. ^ "Ложь, любовь и Гитлер 2014". Архивировано из оригинала 16 февраля 2019 года . Получено 22 марта 2014 года .
  89. ^ "All About Jewish Theatre – One-man show возрождает напряженную историю решимости". Архивировано из оригинала 15 декабря 2013 года . Получено 17 июня 2013 года .
  90. ^ "Бонхеффер - Seinäjoen kaupunginteatteri" . Архивировано из оригинала 1 октября 2008 года . Проверено 13 сентября 2008 г.
  91. ^ "True Patriot". IMDb.com . 19 октября 1977 г. Получено 6 марта 2022 г.
  92. ^ "Дэвид Патрик Стернс: Премьера 'Бонхёффера' раскрывает важную работу". articles.philly.com 2013. Архивировано из оригинала 12 сентября 2015 года.
  93. ^ "Friday's Child". smu.edu . Архивировано из оригинала 4 ноября 2019 . Получено 6 ноября 2009 .
  94. ^ "Ann Gebuhr". anngebuhr.com . Архивировано из оригинала 16 января 2016 года.
  95. ^ ""Dietrich Bonhoeffer" группы The Chairman Dances". Bandcamp . Получено 16 ноября 2022 г. .
  96. ^ "Время без меры – Председатель танцует". Различные маленькие огни . Сентябрь 2016. Получено 16 ноября 2022 .
  97. ^ "Time Without Measure by The Chairman Dances". Христос и поп-культура . 24 ноября 2016 г. Получено 16 ноября 2022 г.
  98. ^ «Исторические биографии». 31 июля 2024 г.
  99. ↑ Читатель Бонхёффера, Fortress Press, архивировано с оригинала 3 апреля 2014 г..
  100. ^ «Экуменическое, академическое и пастырское: 1931–1932», Ассоциация современных историков церкви Quarterly (комментарий к книге), архивировано из оригинала 26 апреля 2012 г..
  101. ↑ Бонхёффер, Дитрих, Теологическое образование в Финкенвальде: 1935–1937, Труды, т. 14, архивировано из оригинала 4 апреля 2014 г..
  102. ^ Бонхёффер, Дитрих (2011), Подпольное теологическое образование: 1937–1940, Труды, т. 15, ISBN 978-0-8006-9815-7.
  103. ^ Бонхёффер, Д.; Барнетт, В.; Шульц, Д. (2011). Подполье теологического образования, 1937–1940. Серия работ Дитриха Бонхёффера. Fortress Press. ISBN 978-1-4514-0683-2.
  104. ^ "Сила молитвы", гражданин Лиуки , пользователь Джо.
  105. ^ "Confidence", Песни надежды и доверия , Practica poetica.
  106. ^ "Архивы Объединенной теологической семинарии: поиск первоисточников Дитриха Бонхёффера, 1926–2004" (PDF) . Library.columbia.edu . Получено 6 марта 2022 г. .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки