stringtranslate.com

Дитрих Бонхеффер

Дитрих Бонхеффер ( немецкий: [ˈdiːtʁɪç ˈbɔnhøːfɐ] ⓘ ; 4 февраля 1906 — 9 апреля 1945) — немецкийлютеранскийпастор, богослов и антинацистскийдиссидент, один из ключевых членов-основателейИсповедующей церкви. Его сочинения о роли христианства в светском мире приобрели широкое влияние; его книгу 1937 года «Цена ученичества» называют современной классикой. [1]Помимо своих богословских работ, Бонхёффер был известен своим стойким сопротивлением нацистской диктатуре, включая открытое противодействиеэвтаназииАдольфа Гитлераигеноцидному преследованию евреев. [2]Он был арестован в апреле 1943 года гестапоизаключен втюрьму Тегельна полтора года. Позже его перевели вконцлагерь Флоссенбюрг.

Бонхеффер был обвинен в причастности к заговору 20 июля с целью убийства Гитлера и предстал перед судом вместе с другими обвиняемыми в заговоре, включая бывших членов Абвера ( управления военной разведки Германии). Он был повешен 9 апреля 1945 года во время падения нацистского режима.

Ранний период жизни

Детство и семья

Бонхёффер родился 4 февраля 1906 года в Бреслау , тогдашней Германии (ныне Польша), в большой семье. [3] Помимо других братьев и сестер, у Дитриха была сестра-близнец, Сабина Бонхеффер Лейбхольц : он и Сабина были шестым и седьмым детьми из восьми. [4] Его отцом был Карл Бонхеффер , психиатр и невролог, известный своей критикой Зигмунда Фрейда ; [5] и его мать Паула Бонхеффер была учительницей и внучкой протестантского богослова Карла фон Хазе и художника Станислава фон Калькройта . [6] Семейная динамика Бонхеффера и ценности его родителей позволили ему получить высокий уровень образования и поощряли его любопытство, что повлияло на его способность руководить другими вокруг себя, особенно в церковной среде. [7] Он также научился играть на фортепиано в 8 лет и сочинял песни, исполняемые в Филармонии в 11 лет. [8] Уолтер Бонхеффер, второй ребенок в семье Бонхёффер, погиб в бою во время Первой мировой войны, когда Бонхефферу было 12 лет. [9]

В 14 лет Бонхёффер решил продолжить свое богословское образование, несмотря на критику со стороны его старших братьев Клауса, юриста, и Карла, ученого. [10] Он изучал иврит в качестве факультатива в школе и посещал множество евангелических собраний, тронутый многочисленными страданиями, вызванными войной, такими как голодные и осиротевшие дети. [11] Бонхеффер начал учебу в Тюбингене и в конце концов перешел в Берлинский университет, где он защитил свою успешную диссертацию: Sanctorum Communio. [12] В возрасте 21 года, 17 декабря 1927 года, он получил степень доктора богословия в Берлинском университете имени Гумбольдта , получив диплом с отличием . [13]

Исследования в Америке

В 1930 году Бонхеффер переехал в Америку с намерением получить стипендию Слоана в Союзной теологической семинарии Нью-Йорка . [14] Бонхеффер был крайне не впечатлен американской теологией. Он описал студентов как лишенных интереса к богословию и «громко смеявшихся», изучая отрывок из «Греха и прощения» Лютера. [15] Во время своего пребывания там он встретил Фрэнка Фишера, чернокожего коллегу-семинариста, который познакомил его с Абиссинской баптистской церковью в Гарлеме , где Бонхёффер преподавал в воскресной школе и на всю жизнь полюбил афроамериканскую церковь. [16] Он услышал проповедь Адама Клейтона Пауэлла-старшего «Евангелие социальной справедливости» и стал чувствительным к социальной несправедливости, с которой сталкиваются расовые и этнические меньшинства в США, а также к неспособности церквей добиться интеграции. [17] Через угнетенные негритянские церкви он осознал, что заповеди Божьи исполняются, и всегда был очарован проповедями. [18] Первоначально патриотичный Бонхеффер [19] позже изменил свои взгляды после просмотра фильма, в котором были показаны ужасы войны. [20] Позже в жизни он отдавал предпочтение взглядам пацифизма из-за любви ко всем и высокой ценности каждой отдельной жизни. Он стал участником экуменического христианского движения, что в конечном итоге привело его к сопротивлению Гитлеру и нацистам. [21]

Карьера

Дитрих Бонхеффер на ретрите на выходных с конфирмантами конгрегации Церкви Сиона (1932 г.) [22]

Вернувшись в Германию в 1931 году, Бонхеффер стал преподавателем систематического богословия в Берлинском университете. Глубоко интересуясь экуменизмом , он был назначен Всемирным альянсом содействия международной дружбе через церкви (предшественником Всемирного совета церквей ) одним из трех европейских молодежных секретарей. В это время он, кажется, претерпел личное обращение, превратившись из богослова, которого в первую очередь привлекала интеллектуальная сторона христианства, в посвященного человека личной веры, решившего буквально претворять в жизнь учение Христа, открытое в Евангелия. [23] 15 ноября 1931 года, в возрасте 25 лет, он был рукоположен в Старопрусском объединенном соборе Святого Матфея  [де] в Берлине-Тиргартене .

Исповедующая церковь

Многообещающая академическая и церковная карьера Бонхёффера была резко сбита с курса приходом нацистов к власти 30 января 1933 года. Он был решительным противником режима с первых дней его существования. Через два дня после того, как Гитлер был назначен канцлером, Бонхёффер выступил с радиообращением, в котором напал на Гитлера и предостерег Германию от скатывания в идолопоклоннический культ фюрера ( лидера), который вполне мог оказаться верфюрером (вводящим в заблуждение или соблазнителем). . Его трансляция была внезапно прервана, хотя неясно, несет ли за это ответственность новоизбранный нацистский режим. [24] В апреле 1933 года Бонхёффер первым выступил в поддержку церковного сопротивления преследованию евреев Гитлером, заявив, что церковь должна не просто «перевязывать жертв под колесо, но и втыкать спицы в само колесо». [25]

В ноябре 1932 года, за два месяца до прихода к власти нацистов, прошли выборы пресвитеров и синодалов (церковных чиновников) немецкой Landeskirche (протестантских исторических церквей). Эти выборы ознаменовались борьбой внутри Старопрусской союзной евангелической церкви между ультрапатриотическим националистическим немецким христианским движением (Deutsche Christen) и молодыми реформаторами, которые были заинтересованы в следовании евангельскому учению Иисуса. раскол . В июле 1933 года Гитлер неконституционно назначил новые церковные выборы. Бонхёффер приложил все свои усилия к выборам, проводя кампанию за выбор независимых, ненацистских чиновников, которые посвятили себя следованию за Христом.

Несмотря на усилия Бонхёффера, на июльских выборах подавляющее число ключевых церковных должностей досталось поддерживаемым нацистами людям Deutsche Christen . [26] Немецкие христиане получили большинство в общем синоде Старопрусской союзной евангелической церкви и всех ее провинциальных синодах, кроме Вестфалии , а также в синодах всех других протестантских церковных организаций, за исключением лютеранских церквей Баварии , Ганновера и Вюртемберг . Антинацистская христианская оппозиция считала эти организации неиспорченными «нетронутыми церквями» в отличие от других так называемых «разрушенных церквей».

Выступая против нацификации , Бонхёффер призвал к запрету, прекращению проведения всех пастырских церемониальных служб (крещений, конфирмаций, свадеб, похорон и т. д.), но Карл Барт и другие советовали против такого радикального предложения. [27] В августе 1933 года Бонхёффер и Герман Зассе были поручены лидерами оппозиционной церкви для разработки Вефильского исповедания, [28] как нового заявления веры в оппозиции движению Deutsche Christen. Вефильское исповедание, известное подтверждением верности Бога евреям как Своему избранному народу, в конечном итоге было настолько смягчено, чтобы сделать его более приемлемым, что в конечном итоге Бонхёффер отказался его подписать. [29]

В сентябре 1933 года синод националистической церкви в Виттенберге добровольно принял резолюцию о применении арийского параграфа внутри церкви, что означало, что пасторы и церковные чиновники еврейского происхождения должны были быть отстранены от своих постов. Считая это оскорблением принципа крещения , Мартин Нимёллер основал Pfarrernotbund (Чрезвычайную пасторскую лигу). В ноябре митинг 20 000 националистов Deutsche Christens потребовал удаления еврейского Ветхого Завета из Библии, что многие считали ересью , что еще больше пополнило ряды Чрезвычайной пасторской лиги. [30]

За несколько недель после основания к Чрезвычайной лиге присоединилось более трети немецких пасторов. Это был предшественник Bekennende Kirche (Исповедующей церкви), целью которой было сохранение исторических, основанных на Библии христианских верований и обычаев. [31] Барменская декларация , составленная Бартом в мае 1934 года и принятая Исповедующей церковью, настаивала на том, что главой церкви является Христос, а не фюрер. [32] Принятие декларации часто рассматривалось как триумф, хотя, по оценкам, только 20% немецких пасторов поддержали Исповедующую церковь. [33]

Министерства в Лондоне

Когда осенью 1933 года Бонхефферу предложили приходскую должность в восточном Берлине, он отказался от нее в знак протеста против политики националистов и согласился на двухлетнее назначение пастором двух немецкоязычных протестантских церквей в Лондоне: Немецкой лютеранской церкви . на Дакрес-роуд, Сиденхэм, [32] [34] и Немецкая реформатская церковь Святого Павла, Гоулстон-стрит, Уайтчепел. [35] [36] Он объяснил Барту, что не нашел особой поддержки своим взглядам на преданность буквальному следованию словам Иисуса – даже среди друзей – и что «пришло время уйти ненадолго в пустыню». Барт расценил это как бегство от настоящего боя. Он резко упрекнул Бонхёффера, сказав: «На все доводы и оправдания, которые вы выдвинули, я могу ответить только: «А что теперь будет с людьми немецкой церкви?» Барт обвинил Бонхеффера в том, что он оставил свой пост и растратил свой пост». великолепный богословский арсенал», в то время как «дом вашей церкви горит», и упрекнул его вернуться в Берлин «на следующем корабле». [37]

Однако Бонхеффер поехал в Англию не просто для того, чтобы избежать неприятностей дома; он надеялся заставить экуменическое движение работать в интересах Исповедующей церкви. Он продолжал сотрудничать с Исповедующей церковью, тратя большие счета за телефон, чтобы поддерживать связь с Мартином Нимёллером. На международных собраниях Бонхеффер сплачивал людей, чтобы выступить против националистического движения Deutsche Christen и его попытки объединить нацистский национализм с христианством. Когда епископ Теодор Хекель  [ де ] - чиновник, отвечающий за иностранные дела Немецкой лютеранской церкви - отправился в Лондон, чтобы предупредить Бонхёффера воздерживаться от любой экуменической деятельности, не санкционированной напрямую Берлином, Бонхёффер отказался воздерживаться. [38]

Подземные семинарии

В 1935 году Бонхефферу была предложена желанная возможность изучить ненасильственное сопротивление под руководством Ганди в его ашраме . Однако, помня упрек Барта, Бонхёффер вместо этого решил вернуться в Германию, где он возглавлял подпольную семинарию в Финкенвальде по подготовке пасторов Исповедующей церкви. Когда нацистское подавление Исповедующей церкви усилилось, в 1935 году Барт был вынужден вернуться в Швейцарию; Нимёллер был арестован в июле 1937 года; а в августе 1936 года разрешение Бонхёффера преподавать в Берлинском университете было аннулировано после того, как Теодор Хекель объявил его « пацифистом и врагом государства».

Мемориал Дитриха Бонхеффера перед церковью Святого Петра , Гамбург

Усилия Бонхёффера по созданию подпольных семинарий включали обеспечение необходимых средств. Он нашел великого благодетеля в лице Рут фон Кляйст-Ретцов . В трудные времена бывшие ученики Бонхёффера и их жены укрывались в померанском поместье фон Клейст-Ретцова, и Бонхёффер был частым гостем. Позже он влюбился в внучку Кляйст-Ретцова, Марию фон Ведемейер , [39] с которой он обручился за три месяца до своего ареста в 1943 году. К августу 1937 года Гиммлер объявил обучение и экзамены кандидатов на служение Исповедующей церкви незаконными. В сентябре 1937 года гестапо закрыло семинарию в Финкенвальде, а к ноябрю арестовало 27 пасторов и бывших студентов. Примерно в это же время Бонхёффер опубликовал свою самую известную книгу « Цена ученичества» , исследование Нагорной проповеди , в которой он не только критиковал «дешевую благодать» как прикрытие этической распущенности против добродетелей «дорогостоящей благодати». милость".

Следующие два года Бонхёффер провел, тайно путешествуя из одной восточногерманской деревни в другую, чтобы организовать «бегущую семинарию», контролируя непрерывное образование и работу своих учеников, большинство из которых работали нелегально в небольших приходах в пределах бывшей Прусской духовной провинции . Померании . Семья фон Блюменталь размещала подпольную семинарию в своем поместье Гросс-Шленвиц . Пасторы Грос-Шленвица и соседних деревень поддерживали образование молодых людей, которые добровольно размещали этих семинаристов (среди которых был Эберхард Бетге, который позже стал его лучшим другом и редактировал « Письма и документы из тюрьмы» Бонхёффера ) и нанимали их викариями в своих приходах. [40]

В 1938 году гестапо запретило Бонхефферу въезд в Берлин. Летом 1939 года семинарии удалось переехать в Сигурдсхоф, отдаленное поместье ( Форверк ) семьи фон Кляйст в Вендиш-Тыхове . В марте 1940 года гестапо закрыло находившуюся там подпольную семинарию после начала Второй мировой войны . [40] Полумонашеская общинная жизнь Бонхеффера и преподавание в подпольной семинарии Финкенвальде легли в основу его книг « Цена ученичества и совместной жизни».

Сестра Бонхёффер, Сабина, вместе со своим мужем, классифицированным евреем Герхардом Лейбхольцем, и двумя дочерьми бежала в Англию через Швейцарию в 1938 году. [41]

Вернуться в Соединенные Штаты

В феврале 1938 года Бонхёффер установил первый контакт с членами немецкого Сопротивления , когда его зять Ганс фон Донаньи познакомил его с группой, стремившейся к свержению Гитлера в Абвере , немецкой военной разведке.

Бонхёффер также узнал от Донаньи, что война неизбежна. Особенно его беспокоила перспектива призыва в армию. Как убежденный христианский пацифист, выступающий против нацистского режима, он никогда не мог принести присягу Гитлеру и никогда не совершал никакого насилия или не участвовал в боевых действиях в гитлеровской армии, хотя отказ сделать это потенциально карался смертной казнью. Он также беспокоился о последствиях, которые его отказ от военной службы мог иметь для Исповедующей церкви, поскольку этот шаг вызвал бы неодобрение со стороны большинства христиан-националистов и их церквей в то время. [38]

Именно в этот момент Бонхёффер уехал в Соединенные Штаты в июне 1939 года по приглашению Союзной теологической семинарии в Нью-Йорке. После большого внутреннего смятения он вскоре пожалел о своем решении и вернулся всего через две недели [42] , несмотря на сильное давление со стороны друзей, чтобы те остались в Соединенных Штатах. Он писал Рейнхольду Нибуру :

Я пришел к выводу, что совершил ошибку, приехав на этот раз в Америку. Я должен пережить этот трудный период нашей национальной истории вместе с народом Германии. У меня не будет права участвовать в восстановлении христианской жизни в Германии после войны, если я не разделю испытания этого времени со своим народом... Христианам в Германии придется столкнуться с ужасной альтернативой: либо желать поражения, либо желать поражения свою нацию, чтобы будущая христианская цивилизация могла выжить, или же желать победы своей нации и тем самым уничтожить нашу цивилизацию и любое истинное христианство. Я знаю, какую из этих альтернатив я должен выбрать, но я не могу сделать этот выбор, находясь в безопасности. [43]

агент Абвера

исследование Бонхеффера

Вернувшись в Германию, Бонхёффер подвергся дальнейшим преследованиям со стороны нацистских властей, поскольку ему было запрещено выступать публично и он был обязан регулярно сообщать о своей деятельности в полицию. В 1941 году ему запретили печатать и публиковаться. Тем временем Бонхёффер присоединился к Абверу, немецкой разведывательной организации. Донаньи, уже входивший в Абвер, привел его в организацию, заявив, что его широкие экуменические связи принесут пользу Германии, защитив его тем самым от призыва на действительную службу. [44] Бонхёффер, по-видимому, знал о различных заговорах 1943 года против Гитлера через Донаньи, который активно участвовал в планировании. [44] Перед лицом зверств нацистов против евреев и других меньшинств, о полном масштабе которых Бонхёффер узнал через Абвер, он пришел к выводу, что «главный вопрос, который должен задать ответственный человек, заключается не в том, как ему выбраться из этой ситуации». все дело, а как грядущее поколение продолжит выживать и жить ради Истины». [45] Он не оправдал своих действий, но признал, что берет на себя вину, написав: «Когда человек берет на себя ответственность за вину, он вменяет свою вину себе и никому другому. Он отвечает за это.. ... Перед другими людьми он оправдывается крайней необходимостью, перед самим собой он оправдывается своей совестью, но перед Богом он надеется только на благодать». [46] (В проповеди 1932 года Бонхеффер сказал: «Кровь мучеников может быть снова потребована, но эта кровь, если у нас действительно хватит мужества и преданности пролить ее, не будет невинной и сияющей, как кровь первых свидетели за веру. На крови нашей лежит тяжкая вина, вина негодного раба, брошенного во тьму внешнюю» [47] ) .

Под прикрытием Абвера Бонхёффер служил курьером немецкого движения сопротивления, чтобы раскрыть его существование и намерения западным союзникам в надежде заручиться их поддержкой и, посредством своих экуменических контактов за рубежом, обеспечить возможные условия мира с союзниками для постгитлеровское правительство. В мае 1942 года он встретился с англиканским епископом Чичестера Джорджем Беллом, членом Палаты лордов и союзником Исповедующей церкви, с которым связался изгнанный зять Бонхёффера Лейбхольц; через него были посланы зондажи министру иностранных дел Великобритании Энтони Идену . Однако британское правительство проигнорировало их, как и все другие подходы немецкого сопротивления, считая всех немцев врагами. [48] ​​Донаньи и Бонхёффер также участвовали в операциях Абвера по помощи немецким евреям бежать в Швейцарию. В это время Бонхеффер работал над своей книгой «Этика» и писал письма, чтобы поддержать дух своих бывших учеников. Он намеревался сделать «Этику» своим выдающимся произведением , но к моменту его ареста она так и осталась незавершенной. 5 апреля 1943 года Бонхёффер и Донаньи были арестованы и заключены в тюрьму.

Лишение свободы

13 января 1943 года Бонхёффер обручился с Марией фон Ведемейер, внучкой его близкого друга и сторонницы семинарии Финкенвальде Рут фон Кляйст Ретцов. Рут выступала за этот брак в течение нескольких лет, хотя вплоть до конца октября 1942 года Бонхёффер оставался неохотным поклонником, несмотря на то, что Рут была частью его ближайшего окружения. Он считал, что из-за своих обязанностей во время войны сейчас неподходящее время для женитьбы. [49] Между Бонхёффером и Марией вырисовывалась большая разница в возрасте: ему было 36, а ей 18. Бонхёффер впервые встретил свою будущую невесту Марию, когда она была его конфирмационной студенткой в ​​одиннадцать лет. [50] Как считалось в то время правильным, до помолвки они почти не проводили времени вместе наедине и не виделись между помолвкой и арестом Бонхёффера 5 апреля. Однако, когда он оказался в тюрьме, статус Марии как его невесты стал неоценимым, поскольку это означало, что она могла навещать Бонхёффера и переписываться с ним. Хотя их отношения были непростыми, [51] она была источником еды и контрабандой сообщений. [52] Бонхёффер сделал Эберхарда Бетге своим наследником, но Мария, позволив опубликовать свою переписку с Бонхеффером после ее смерти, обеспечила неоценимое дополнение к этой стипендии.

Полтора года Бонхёффер находился в заключении в тюрьме Тегель в ожидании суда. Там он продолжил свою религиозную работу среди своих сокамерников и охранников. Сочувствующие охранники помогли переправить его письма из тюрьмы Эберхарду Бетге и другим, и эти письма без цензуры были посмертно опубликованы в « Письмах и бумагах из тюрьмы» . Один из этих охранников, капрал по имени Кноблох, даже предложил помочь ему сбежать из тюрьмы и «исчезнуть» вместе с ним, и с этой целью были составлены планы, но в конце концов Бонхеффер отказался, опасаясь возмездия нацистов против его семьи, особенно его брата Клауса. и зять Ганс фон Донаньи, который также был заключен в тюрьму. [53]

4 апреля 1945 года были обнаружены дневники адмирала Вильгельма Канариса , главы абвера, и в ярости, прочитав их, Гитлер приказал уничтожить остальных членов абвера. [54] Бонхеффера увели, когда он завершил свою последнюю воскресную службу, и он попросил английского заключенного Пейна Беста передать его епископу Джорджу Беллу из Чичестера, если он когда-нибудь доберется до своего дома: «Это конец, но для меня это начало Жизни!» [55]

Исполнение

Концентрационный лагерь Флоссенбюрг, Арестблок-Хоф: Мемориал членам немецкого сопротивления, казненным 9 апреля 1945 года.

Бонхёффер был приговорен к смертной казни 8 апреля 1945 года судьей СС Отто Торбеком военным трибуналом без свидетелей, без каких-либо доказательств против него, без каких-либо протоколов судебного разбирательства или защиты в концентрационном лагере Флоссенбюрг . [56] Он был казнен там через повешение на рассвете 9 апреля 1945 года. Бонхёффера лишили одежды и вывели обнаженным во двор казни, где он был повешен вместе с шестью другими: адмиралом Вильгельмом Канарисом ; генерал Ганс Остер , заместитель Канариса; генерал Карл Зак , военный юрист; бизнесмен Теодор Стрюнк ; и немецкий боец ​​Сопротивления Людвиг Гере .

Эберхард Бетге , ученик и близкий друг Бонхеффера, пишет о человеке, видевшем казнь:

Я увидел пастора Бонхеффера... стоящего на коленях на полу и горячо молящегося Богу. Меня глубоко тронуло то, как молился этот милый человек, настолько набожный и уверенный, что Бог услышал его молитву. На месте казни он еще раз произнес короткую молитву и затем храбрый и хладнокровный поднялся на несколько ступенек к виселице. Его смерть наступила через несколько секунд. За почти пятьдесят лет, что я проработал врачом, я едва ли когда-либо видел, чтобы человек умирал настолько полностью покорным воле Божией. [55]

Это историческое описание смерти Бонхеффера, которое на протяжении десятилетий оставалось неоспоримым; [57] однако некоторые недавние биографы видят проблемы в этой истории не из-за Бетге, а из-за его источника. Предполагаемым свидетелем был врач концентрационного лагеря Флоссенбюрг Герман Фишер-Хюлльструнг [58] , который, возможно, хотел свести к минимуму страдания осужденных, чтобы уменьшить свою собственную вину в их казнях. Ю.Л.Ф. Могенсен, бывший узник Флоссенбюрга, назвал время, необходимое для завершения казни (почти шесть часов), а также отклонения от лагерных процедур, которые, возможно, не были разрешены заключенным на столь позднем этапе войны, как резкие несоответствия. . Учитывая, что приговоры были подтверждены на самых высоких уровнях нацистского правительства лицами, имеющими привычку пытать заключенных, осмелившихся бросить вызов режиму, вполне вероятно, что «физические подробности смерти Бонхёффера могли быть гораздо более трудными, чем мы предполагали ранее». предполагал». [59]

Другие недавние критики традиционной точки зрения более язвительны. Один называет историю Фишера-Хюлльструнга «к сожалению, ложью», ссылаясь на дополнительные фактические несоответствия; например, врач описал, как Бонхёффер поднимался по ступенькам, чтобы его повесили, но во Флоссенбюрге к уличной виселице не было никаких ступенек. В некоторых случаях также выясняется, что «Фишеру-Хюлльструнгу поручили оживлять политических заключенных после того, как они были повешены, до тех пор, пока они не были почти мертвы, чтобы продлить агонию их смерти». [60] Другой критик утверждает, что «последующее заявление Фишера-Хюлльструнга о Бонхёффере, стоящем на коленях в многословной молитве... принадлежит к области легенд», хотя и не имеет доказательств обратного. [61]

Местонахождение останков Бонхеффера неизвестно. [62] Его тело могло быть кремировано за пределами лагеря вместе с сотнями других недавно казненных или умерших заключенных, [63] или американские войска могли поместить его тело в одну из нескольких братских могил, в которых они похоронили непогребенных мертвецов лагеря. . [62]

Наследие

Галерея мучеников ХХ века в Вестминстерском аббатстве . Слева направо: Мать Елизавета Российская , Мартин Лютер Кинг-младший , Оскар Ромеро и Дитрих Бонхеффер.

Бонхёффер упоминается в литургических календарях нескольких христианских конфессий в годовщину его смерти, 9 апреля. Сюда входят многие части англиканской общины , где его иногда называют мучеником, [64] [65] , а иногда нет. [66] [67] [68] Его память в литургическом календаре Евангелическо-лютеранской церкви в Америке использует литургический белый цвет, [69] который обычно используется для святых, не замученных. [70] [71] [72] В 2008 году Генеральная конференция Объединенной методистской церкви , которая не перечисляет святых, официально признала Бонхеффера «современным мучеником ». Он был первым получившим такое признание мучеником, жившим после Реформации , и одним из двух по состоянию на 2017 год. [73] [74] [75] [76]

Бонхёффера помнят в англиканской церкви 9 апреля . _ [77]

Немецкая евангелическая церковь в Сиденхэме, Лондон, в которой он проповедовал между 1933 и 1935 годами, была разрушена в результате бомбардировки в 1944 году. В 1958 году была построена новая церковь, названная в его честь Дитрих-Бонхеффер-Кирхе . [78]

Текст Дитриха Бонхёффера « Von Guten Mächten » (переводится как «Нежными» или «Милостивыми силами») известен широкой публике как песня поклонения. Эту песню часто поют на похоронах. В 2021 году он был признан самым популярным гимном Германии. Самая известная мелодия была написана Зигфридом Фитцем в 1970 году.

Богословское наследие

Скульптура Эдит Бреквольдт. Испытание. Ни один человек во всем мире не может изменить правду. Можно только искать истину, найти ее и служить ей. Истина повсюду. Цитата Дитриха Бонхеффера.

Богословие Бонхёффера подвергается разнообразным и противоречивым интерпретациям, иногда обязательно основанным, например, на спекуляциях, в то время как его христоцентрический подход обращается к консервативным, конфессионально настроенным протестантам, другие комментаторы отмечают его приверженность справедливости и идеям о «безрелигиозном христианстве». [79] Он также утверждал, что христианам не следует отступать от мира, а действовать внутри него. Он считал, что вера состоит из двух элементов: осуществления справедливости и принятия божественных страданий. [80]

В его книге «Цена ученичества» обсуждается концепция дешевой благодати в сравнении с дорогой благодатью. [81] Он утверждает, что христиане настолько полагались на прощение Христа, что не бросают себе достаточного труда, следуя Его слову в меру своих возможностей, вместо этого полагаясь на Божью благодать, которая спасет их, когда они упадут. [81] [ нужна страница ] Бонхёффер говорит, что христианам дано указание стремиться следовать Слову Божьему. Только тогда — после того, как они будут стараться изо всех сил — должна вступить в действие Божья благодать. [81] [ нужна страница ] Он противопоставляет дешевую благодать дорогостоящей благодати, написав:

«Дешевая благодать — это благодать, которую мы даруем себе. Дешевая благодать — это проповедь прощения без требования покаяния, крещение без церковной дисциплины, Причастие без исповеди, отпущение грехов без личного исповедания. Дешевая благодать — это благодать без ученичества, благодать без креста, благодать без Иисус Христос, живой и воплощенный. […] Дорогая благодать — это Евангелие, которое нужно искать снова и снова, дар, о котором нужно просить , дверь, в которую человек должен постучать . Такая благодать стоит дорого , потому что она призывает нас следовать , и это благодать, потому что она призывает нас следовать за Иисусом Христом . Она дорого стоит, потому что стоит человеку жизни, и это благодать, потому что она дает человеку единственную истинную жизнь. Она дорого стоит, потому что осуждает грех, и благодать, потому что оно оправдывает грешника. Прежде всего оно обходится дорого , потому что стоило Богу жизни Его Сына […]» [81] : 47–8 

Продолжая эту идею, Бонхеффер обсуждает идею простого послушания. [81] Он увещевает христиан, которые слишком быстро приходят к выводу, что Бог не мог понимать свои повеления буквально. [81] : 88  Бонхеффер приводит пример богатого человека, который спрашивает Иисуса, как ему войти в Царство Небесное . Он пишет, что люди часто просто предполагают, что Иисус не имел в виду буквально оставить все и следовать за Ним, а вместо этого это был вопрос веры или повеление быть внутренне отстраненным. [81] : 87–9  Бонхёффер пишет, что Бог говорит именно то, что Он имеет в виду, и что христианам необходимо следовать простому послушанию Ему, следуя божественным заповедям в том виде, в котором они написаны. [81] Он пишет, что «только тот, кто верит, послушен, и только тот, кто послушен, верит». [81] : 69 

Спустя годы после смерти Бонхёффера некоторые протестантские мыслители, такие как Ричард Л. Рубинштейн, развили его критику в решительную атаку на традиционное христианство в движении « Смерть Бога », которое ненадолго привлекло внимание господствующей культуры в середине 1960-х годов. Однако некоторые критики, такие как Жак Эллюль , утверждали, что такие радикальные интерпретации идей Бонхеффера представляют собой серьезное искажение, что Бонхёффер не имел в виду сказать, что Бог больше не имеет ничего общего с человечеством и стал простым культурным артефактом. Более поздние интерпретации Бонхеффера более осторожны в этом отношении, уважая параметры неоортодоксальной школы , к которой он принадлежал. [82] Бонхёффер также оказал влияние на миссионера Комбони отца Эзекиля Рамина . [83] [84]

Сочинения

Доступны английские переводы работ Бонхёффера, большинство из которых изначально были написаны на немецком языке. Многие из его лекций и книг были переведены на английский язык и доступны в различных издательствах. Эти работы перечислены после издания произведений Бонхёффера, выпущенного Fortress Press.

Все шестнадцать томов английского издания работ Бонхёффера «Творчество Бонхёффера» были опубликованы к октябрю 2013 года. К 1 ноября 2013 года стал доступен том избранных чтений под названием « Чтец Дитриха Бонхеффера» , в котором представлен хронологический взгляд на богословское развитие Бонхеффера. [85]

Издания Fortress Press произведений Бонхёффера

Различные работы из корпуса Бонхёффера, индивидуально опубликованные на английском языке.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Биография Дитриха Бонхёффера" . Христианство.com . Проверено 3 мая 2008 г.
  2. ^ Расмуссен, Ларри Л. (2005). Дитрих Бонхеффер: реальность и сопротивление . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 130. ИСБН 978-0-664-23011-1.
  3. ^ Гручи, Джон В. де (13 мая 1999 г.). Кембриджский компаньон Дитриха Бонхеффера. Издательство Кембриджского университета. п. 24. ISBN 978-0-521-58781-5.
  4. ^ Метаксас, Эрик (2010). Бонхеффер . Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон. п. 8. ISBN 978-1-59555-138-2.
  5. ^ Роарк, Даллас М. (1972). Паттерсон, Боб Э. (ред.). Дитрих Бонхеффер . 1972: Словарные книги. п. 13. ISBN 0876802536.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  6. ^ Метаксас, Эрик (2010). Бонхеффер . Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон. п. 6. ISBN 978-1-59555-138-2.
  7. ^ Коэн, Нэнси (2003). Закаленные в кризисе: Становление пяти отважных лидеров . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Скрибнер. п. 287. ИСБН 978-1-5011-7444-5.
  8. ^ Метаксас, Эрик (2010). Бонхеффер . Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон. п. 23. ISBN 978-1-59555-138-2.
  9. ^ Метаксас, Эрик (2010). Бонхеффер . Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон. п. 29. ISBN 978-1-59555-138-2.
  10. ^ Метаксас, Эрик (2010). Бонхеффер . Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон. п. 38. ISBN 978-1-59555-138-2.
  11. ^ Метаксас, Эрик (2010). Бонхеффер . Нэшвилл, Теннесси. п. 39. ИСБН 978-1-59555-138-2.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  12. ^ Роарк, Даллас М. (1972). Дитрих Бонхеффер . Уэйко, Техас: Словарные книги. п. 16. ISBN 0876802536.
  13. ^ Тодт, Хайнц Эдуард (июнь 2007 г.). Подлинная вера: богословская этика Бонхёффера в контексте. Вм. Б. Эрдманс. п. 3. ISBN 978-0-8028-0382-5.
  14. ^ Метаксас, Эрик (2010). Бонхеффер . Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон. п. 94. ИСБН 978-1-59555-138-2.
  15. ^ Роарк, Даллас М. (1972). Паттерсон, Боб Э. (ред.). Дитрих Бонхеффер . 1972: Словарные книги. п. 16. ISBN 0876802536.{{cite book}}: CS1 maint: location (link)
  16. ^ Метаксас, Эрик (2010). Бонхеффер . Нэсвилл, Теннесси: Томас Нельсон. п. 108. ИСБН 978-1-59555-138-2.
  17. ^ «Хронология». Бонхеффер . ПБС.
  18. ^ Метаксас, Эрик (2010). Бонхеффер . Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон. п. 111. ИСБН 978-1-59555-138-2.
  19. ^ Роарк, Даллас М. (1972). Паттерсон, Боб Э. (ред.). Дитрих Бонхеффер . Уэйко, Техас: Словарные книги. п. 16. ISBN 0876802536.
  20. ^ Метаксас, Эрик (2010). Бонхеффер . Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон. стр. 112–113. ISBN 978-1-59555-138-2.
  21. ^ Метаксас, Эрик (2010). Бонхеффер . Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон. п. 113. ИСБН 978-1-59555-138-2.
  22. ^ Дитрих Бонхёффер, Пфаррер, Берлин-Шарлоттенбург 9, Мариенбургская аллея 43: Begleitheft zur Ausstellung , корр. а. доб. изд., Kuratorium Bonhoeffer Haus (ред.), Берлин: Erinnerungs- und Begegnungsstätte Bonhoeffer Haus, 1996, стр. 31, 33. ISBN отсутствует.
  23. ^ Майкл Бальфур, Противостоя Гитлеру , стр. 216
  24. ^ Эберхард Бетге, Дитрих Бонхеффер , стр. 259–60.
  25. ^ Дэвид Форд, Современные теологи , стр. 38
  26. ^ Элизабет Раум, Дитрих Бонхеффер , с. 72
  27. ^ Метаксас, Эрик (2010). Бонхеффер . Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон. ISBN 978-1-59555-138-2.
  28. ^ Энно Обендик, «Die Theologische Erklärung von Barmen 1934: Hinführung», в: «… den großen Zwecken des Christentums gemäß»: Die Evangelische Kirche der Union 1817-bis 1992; Eine Handreichung für die Gemeinden , Вильгельм Хюффмайер (составитель) для Kirchenkanzlei der Evangelischen Kirche der Union (редактор) от имени Синода, Билефельд: Лютер-Верлаг, 1992, стр. 52–58 [57]. ISBN 3-7858-0346-X 
  29. ^ Дэвид Форд, Современные теологи , стр. 47
  30. ^ Роберт П. Эриксен. (2012). Соучастие в Холокосте. [В сети]. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Доступно по адресу: Cambridge Books Online doi : 10.1017/CBO9781139059602 [по состоянию на 15 апреля 2016 г.]. стр. 26–27
  31. ^ Роберт П. Эриксен. (2012). Соучастие в Холокосте. [В сети]. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. Доступно по адресу: Cambridge Books Online doi : 10.1017/CBO9781139059602 [по состоянию на 15 апреля 2016 г.]. стр. 26, 28, 29, 95
  32. ↑ ab Дитрих Бонхеффер, Мемориальный музей Холокоста США, заархивировано из оригинала 5 июня 2016 г..
  33. ^ Франклин Хэмлин Литтел; Хьюберт Г. Локк (1 апреля 1990 г.). Немецкая церковная борьба и Холокост. Эдвин Меллен Пр. стр. 51–53. ISBN 978-0-7734-9995-9.
  34. ^ «Открытая благотворительная деятельность» . Opencharities.org .
  35. ↑ Немецкие церкви, Великобритания: STGite, заархивировано из оригинала 7 января 2014 г. , получено 7 января 2014 г.
  36. ^ Дитрих Бонхеффер Кирхе (Немецкая церковь, Сайдхэм), Великобритания: AIM25: Архивы в Лондоне и районе M25, заархивировано из оригинала 5 ноября 2013 г. , получено 17 мая 2012 г..
  37. ^ Дитрих Бонхеффер, Работы Дитриха Бонхеффера: Лондон, 1933–1935 , с. 40
  38. ^ аб Дитрих Бонхеффер, Свидетельство свободы, изд. Джеффри Б. Келли, с. 19
  39. ^ Венди Мюррей Зоба (февраль 2001 г.). «Бонхёффер в любви». Сайт ChristianToday.com .
  40. ^ ab Дитрих Бонхеффер, Пфаррер, Берлин-Шарлоттенбург 9, Мариенбургская аллея 43: Begleitheft zur Ausstellung , корр. а. доб. изд., Kuratorium Bonhoeffer Haus (ред.), Берлин: Erinnerungs- und Begegnungsstätte Bonhoeffer Haus, 1996, с. 51.
  41. ^ "Хронология", Бонхёффер , PBS..
  42. ↑ Шерман, Франклин (19 января 2024 г.). «Дитрих Бонхеффер». Британская энциклопедия .
  43. ^ Эберхард Бетге, Дитрих Бонхеффер: Eine Biography , стр. 736
  44. ^ Аб Сифтон, Элизабет; Стерн, Фриц (25 октября 2012 г.). «Трагедия Дитриха Бонхеффера и Ганса фон Донаньи». Нью-Йоркское обозрение книг . Проверено 12 октября 2012 г.
  45. ^ Дитрих Бонхеффер (1997) Письма и бумаги из тюрьмы . Нью-Йорк: Пробный камень. п. 7.
  46. ^ Дитрих Бонхёффер, Этика , с. 244
  47. ^ Бетге, Дитрих Бонхеффер: Биография , 1975, стр. 155
  48. ^ Slack, «Джордж Белл», SCM, 1971, стр. 93–94.
  49. ^ Рейнольдс, Дайан (2016). Двойная жизнь Дитриха Бонхеффера . Юджин, Орегон: Wipf & Stock. п. 289. ИСБН 978-1-4982-0656-3.
  50. ^ Кен (2017). Закаленные в кризисе: Становление пяти отважных лидеров . п. 336.
  51. ^ Рейнольдс, Дайан (2016). Двойная жизнь Дитриха Бонхеффера . Юджин, Орегон: Wipf & Stock. п. 380. ИСБН 978-1-4982-0656-3.
  52. ^ Сифтон, Элизабет (2013). Нет обычных мужчин. Нью-Йорк: Обзорная книга Нью-Йорка. стр. 55. ISBN 978-1-59017-681-8.
  53. ^ Бонхеффер, Дитрих; Келли, Джеффри Б. (ред.). Завещание свободы . п. 43.
  54. ^ Фест, Иоахим (1994). Планируя смерть Гитлера: немецкое сопротивление Гитлеру, 1933–1945 гг . Вайденфельд и Николсон. ISBN 978-0-297-81774-1.
  55. ^ аб Бетге, Эберхард. Дитрих Бонхеффер: Биография . п. 927.
  56. ^ Питер Хоффман (1996). История немецкого Сопротивления, 1933–1945 гг . McGill-Queen's Press. ISBN 978-0-7735-1531-4.
  57. ^ Эрик Метаксас (2010). Бонхеффер: пастор, мученик, пророк, шпион. Томас Нельсон. ISBN 978-1-59555-138-2.
  58. ↑ Кажется, об этом докторе мало что известно. Во вторичной работе на немецком языке говорится, что Фишера-Хюлльструнга судили за убийство заключенных различными способами и оправдали, но позже суд повторили и приговорили к трем годам тюремного заключения. Однако этот источник не знает дату смерти Фишер-Хюлльструнга. Кайзер, Томас, Огайо (2014). «Von Guten Mächten wunderbar geborgen...» Дитрих Бонхеффер, теолог, пастор и Dichter in Wiederstand gegen Гитлер [ «Чудесно спасённый добрыми силами…»: Дитрих Бонхёффер, теолог, пастор и поэт сопротивления Гитлеру ] (на немецком языке) ). Книги по запросу, Нордерштедт. ISBN 978-3-7357-6225-2.
  59. ^ Крейг Дж. Слейн (2004). Бонхеффер как мученик: социальная ответственность и современная христианская приверженность . Бразос Пресс. ISBN 978-1-58743-074-9.
  60. ^ Шлингензипен 2010, с. 406.
  61. ^ Кайзер 2014, с. 311.
  62. ^ аб Марш 2014, с. 390.
  63. ^ Шлингензипен 2010, с. 378.
  64. ^ "Календарь". Англиканская церковь . Проверено 22 сентября 2017 г.
  65. ^ «Святые дни». Англиканская церковь. Архивировано из оригинала 18 июня 2017 года . Проверено 22 сентября 2017 г.
  66. ^ Малые праздники и посты, 2018. Church Publishing, Inc., 1 декабря 2019. ISBN 978-1-64065-234-7.
  67. ^ Англиканская церковь Австралии (1995). Молитвенник для Австралии: для использования вместе с Книгой общих молитв (1662 г.) и Австралийским молитвенником (1978 г.) . Книги Бротона. ISBN 978-0-85574-190-7.
  68. ^ Арментраут, Дональд С.; Слокам, Роберт Боак (2000). «Бонхеффер, Дитрих». В Арментрауте, Дональд С.; Слокам, Роберт Боак (ред.). Епископальный церковный словарь: удобный справочник для членов епископальной церкви. Церковное издательство. ISBN 978-0-89869-211-2.
  69. ^ Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (2006). Евангелическо-лютеранское богослужение (PDF) . Аугсбургская крепость. п. 2. Архивировано из оригинала (PDF) 8 сентября 2006 г.
  70. ^ «Литургические цвета, переработанный общий лекционарий». Божественная библиотека Вандербильта. 15 мая 2011 года . Проверено 22 сентября 2017 г.
  71. ^ Эскью, Дуглас К. (1994). «Цвета литургических времен года». Лютеранская церковь — Синод штата Миссури . Проверено 22 сентября 2017 г.Первоначально опубликовано в Lutheran Worship Notes , выпуск 29, 1994 г.
  72. ^ «Литургические цвета». Католическая жизнь . Проверено 22 сентября 2017 г.
  73. ^ Муленга, Мейдстон (1 мая 2012 г.). «Объединенные методисты объявляют МЛК-младшего современным мучеником». Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинала 23 сентября 2017 года . Проверено 22 сентября 2017 г.Архив с веб-сайта Генеральной конференции 2012 г.
  74. ↑ Блум, Линда (18 июня 2008 г.). «Дитрих Бонхёффер – первый мученик, официально признанный Объединенными методистами». Далласские новости . Проверено 22 сентября 2017 г.
  75. ^ «Признание Бонхёффера (FO32-NonDis-A)» . Генеральная конференция 2008 г. Отслеживание законодательства . Объединенная методистская церковь. 2 мая 2008 года . Проверено 22 сентября 2017 г.
  76. ↑ Комбс, Алан (9 августа 2011 г.). «Почему Объединенным методистам следует провести сезон святых?». Оснащение учеников . Служение ученичества (Объединенная методистская церковь) . Проверено 22 сентября 2017 г.
  77. ^ "Календарь". Англиканская церковь . Проверено 27 марта 2021 г.
  78. ^ Хоман, Роджер (1984). Викторианские церкви Кента . Чичестер: Phillimore & Co. 59. ИСБН 978-0-85033-466-1.
  79. ↑ Пью, Джеффри С. (1 января 2009 г.). Безрелигиозное христианство: Дитрих Бонхеффер в смутные времена. Издательство Блумсбери. п. 69. ИСБН 978-0-567-03259-1.
  80. ^ Эдвард Крейг, Философская энциклопедия Рутледжа , стр. 835
  81. ^ abcdefghi Бонхефер, Дитрих (2003). Ученичество . Крепость Пресс. ISBN 0800683242.
  82. ^ Холл, Дуглас Джон (1998). Вспомнившиеся голоса: возвращение к наследию неоортодоксии, Вестминстер Джон Нокс. Рецензия Йозефа Солца (2001), Журнал Евангелического теологического общества , 44(3), с. 565. Архивировано 8 октября 2023 г. в Wayback Machine.
  83. ^ "La vita di Lele" (на итальянском языке). Джовани и Миссия . Проверено 19 августа 2017 г.
  84. ↑ Пьера Кори (13 июля 2010 г.). «Эзекиеле Рамин» (на итальянском языке). Алла Туа Презенза. Архивировано из оригинала 22 марта 2012 года . Проверено 31 марта 2011 г.
  85. ↑ Читатель Bonhoeffer, Fortress Press, заархивировано из оригинала 3 апреля 2014 г..
  86. ^ «Экуменическое, академическое и пастырское: 1931–1932», Ежеквартальный журнал Ассоциации современных историков церкви (комментарий к книге), заархивировано из оригинала 26 апреля 2012 г..
  87. ^ Бонхёффер, Дитрих, Теологическое образование в Финкенвальде: 1935–1937, Works, vol. 14, заархивировано из оригинала 4 апреля 2014 г..
  88. ^ Бонхёффер, Дитрих (2011), Подполье теологического образования: 1937–1940, Works, vol. 15, ISBN 978-0-8006-9815-7.
  89. ^ «Сила молитвы», гражданин Леуки , пользователь Джо.
  90. ^ «Уверенность», Песни надежды и доверия , Practica Poetica..
  91. ^ «Архивы Союзной теологической семинарии: В поисках помощи для первоисточников Дитриха Бонхёффера, 1926–2004» (PDF) . Library.columbia.edu . Проверено 6 марта 2022 г.

Библиография

дальнейшее чтение

Книги

Статьи

Фильмы

Игры

Хоровой театр

Стих о Бонхёффере

Опера

Оратории

Песни

Внешние ссылки

  1. ^ "Дом Бонхёффера" . bonhoeffer.com . Архивировано из оригинала 7 февраля 2016 года.
  2. ^ Снодграсс, Мэри Эллен (2010). Энциклопедия литературы Империи. Издательство информационной базы. п. 41. ИСБН 978-1-4381-1906-9.
  3. ^ «Ложь, любовь и Гитлер 2014». Архивировано из оригинала 16 февраля 2019 года . Проверено 22 марта 2014 г.
  4. ^ «Все о еврейском театре - Персональный спектакль возрождает напряженную историю о решимости» . Архивировано из оригинала 15 декабря 2013 года . Проверено 17 июня 2013 г.
  5. ^ "Бонхеффер - Seinäjoen kaupunginteatteri" . Архивировано из оригинала 1 октября 2008 года . Проверено 13 сентября 2008 г.
  6. ^ «Настоящий патриот». IMDb.com . 19 октября 1977 года . Проверено 6 марта 2022 г.
  7. ^ «Дэвид Патрик Стернс: Премьера «Бонхеффера» раскрывает важную работу» . Articles.philly.com 2013 .
  8. ^ "Дитя пятницы". smu.edu .
  9. ^ "Анн Гебур". anngebuhr.com . Архивировано из оригинала 16 января 2016 года.
  10. ^ "" Дитрих Бонхёффер " от "Председатель танцует"" . Лагерь группы . Проверено 16 ноября 2022 г.
  11. ^ «Время без меры - Председатель танцует». Различное маленькое пламя . Сентябрь 2016 года . Проверено 16 ноября 2022 г.
  12. ^ «Время без меры в исполнении Председателя Танцует» . Христос и поп-культура . 24 ноября 2016 года . Проверено 16 ноября 2022 г.