Генрих Эмиль Бруннер [б] (1889–1966) был швейцарским реформатским теологом . Наряду с Карлом Бартом его обычно связывают с неоортодоксальностью или диалектическим богословским движением.
Бруннер родился 23 декабря 1889 года в Винтертуре , в швейцарском кантоне Цюрих . [9]
Он учился в университетах Цюриха и Берлина , получив докторскую степень по теологии в Цюрихе в 1913 году, защитив диссертацию на тему « Символический элемент в религиозном знании» . [a] Бруннер служил пастором с 1916 по 1924 год в горной деревне Обстальден в швейцарском кантоне Гларус . В 1919–1920 годах он провел год в Соединенных Штатах, обучаясь в Объединенной теологической семинарии в Нью-Йорке .
В 1921 году Бруннер опубликовал свой Habilitationsschrift (постдокторская диссертация, традиционно требуемая во многих странах для получения должности штатного профессора) на тему « Опыт, знание и вера» , а в 1922 году был назначен приват-доцентом в Цюрихском университете. Вскоре после этого последовала еще одна книга: «Мистицизм и слово» (1924), критика либеральной теологии Фридриха Шлейермахера . В 1924 году Бруннер был назначен профессором систематической и практической теологии в Цюрихском университете, и занимал эту должность до выхода на пенсию в 1953 году. В 1927 году он опубликовал «Философию религии с точки зрения протестантской теологии» и вторую книгу «Посредник» .
После принятия различных приглашений читать лекции по всей Европе и Соединенным Штатам, в 1930 году Бруннер опубликовал «Бог и человек» , а в 1932 году — «Божественный императив». Бруннер продолжил свою теологическую деятельность, выпустив «Человек в восстании» и «Истина как встреча» в 1937 году. В том же году он внес значительный вклад в работу Всемирной конференции по вопросам церкви, сообщества и государства в Оксфорде , что нашло отражение в его постоянном участии в экуменическом движении . [ требуется ссылка ] В 1937–1938 годах он вернулся в Соединенные Штаты на год в качестве приглашенного профессора в Принстонской теологической семинарии . [10]
Церковные должности Бруннера менялись в разные периоды его карьеры. Перед началом войны Бруннер вернулся в Европу с молодым шотландским теологом Томасом Ф. Торрансом , который учился у Карла Барта в Базеле и преподавал в теологической семинарии Оберна в Нью-Йорке (и который впоследствии отличился как профессор Эдинбургского университета ). После войны Бруннер прочитал престижные лекции Гиффорда в Университете Сент-Эндрюс в Шотландии в 1946–1947 годах по теме «Христианство и цивилизация». В 1953 году он ушел в отставку со своего поста в Цюрихском университете и занял должность приглашенного профессора в недавно основанном Международном христианском университете в Токио , Япония (1953–1955), но не раньше публикации первых двух томов его трехтомного magnum opus Dogmatics (том первый: Христианское учение о Боге [1946], том второй: Христианское учение о творении и искуплении [1950] и том третий: Христианское учение о церкви, вере и завершении [1960]). Возвращаясь в Европу из Японии, Бруннер перенес кровоизлияние в мозг и был физически ослаблен, что ослабило его способность работать. Хотя были времена, когда его состояние улучшалось, он перенес новые инсульты и, наконец, умер 6 апреля 1966 года в Цюрихе.
Бруннер занимает видное место в протестантском богословии 20-го века и был одним из четырех или пяти ведущих систематиков. [ необходима цитата ]
Бруннер отверг либеральный теологический портрет Иисуса как просто высокоуважаемого человека. Вместо этого Бруннер настаивал на том, что Иисус был воплощенным Богом и центральным для спасения.
Некоторые [ кто? ] утверждают, что Бруннер также пытался найти промежуточную позицию в продолжающемся арминианском и кальвинистском споре, заявляя, что Христос стоял между суверенным подходом Бога к человечеству и свободным принятием человеком Божьего дара спасения. Однако Бруннер был протестантским теологом из немецкоязычной Европы (наследие, которое не оказало такого большого влияния на кальвинистско-арминианские споры, как голландско- или англоязычное богословие). Таким образом, может быть более точным описать его точку зрения как слияние лютеранских и реформатских перспектив сотериологии ; лютеранский акцент, в частности, доминировал в утверждении Бруннера единого предопределения в противовес как двойному предопределению Кальвина, так и либеральному настоянию на всеобщем спасении , взгляду, в котором он обвинял Барта.
В любом случае, Бруннер и его соотечественники в неоортодоксальном движении полностью отвергли пелагианские концепции человеческого сотрудничества с Богом в акте спасения, которые были заметны в других гуманистических концепциях христианства в конце 19 века. Вместо этого они приняли взгляды Августина Блаженного , особенно преломленные через Мартина Лютера .
Хотя Бруннер вновь подчеркнул центральное положение Христа, евангельские и фундаменталистские теологи, в основном из Америки и Великобритании, обычно отвергали другие учения Бруннера, включая его игнорирование некоторых чудесных элементов в писаниях и его сомнение в полезности доктрины полного словесного вдохновения Библии . Это соответствует подходу, который консерваторы оказали другим членам движения, таким как Барт и Пауль Тиллих ; большинство консерваторов рассматривали неоортодоксальное богословие просто как более умеренную форму либерализма, отвергая его притязания на законное выражение протестантской традиции.
Бруннер считался главным сторонником новой теологии задолго до того, как имя Барта стало известно в Америке, поскольку его книги были переведены на английский язык гораздо раньше. Многие считали его второстепенным партнером в непростых отношениях. [ необходима цитата ] Бруннер однажды признал, что единственным теологическим гением 20-го века был Барт. [ необходима цитата ]