19°43′23″с.ш. 72°16′23″з.д. / 19,723°с.ш. 72,273°з.д. / 19,723; -72,273
Буа-Кайман ( фр . Bois Caïman , дословно «лес аллигаторов»; Bois = Лес; Caïman = Аллигатор) [1] был местом первой крупной встречи порабощенных чернокожих , во время которой было запланировано первое крупное восстание рабов Гаитянской революции . [2]
До церемонии Bois Caiman ритуалы Vodou рассматривались как событие общественного собрания, где порабощенные африканцы имели возможность организовываться. [3] Эти встречи и возможности для организации считались безвредными для белых рабовладельцев, поэтому они были разрешены. Также утверждается, что Vodou создал более однородную черную культуру на Гаити.
Ночью 14 августа 1791 года представители рабов с близлежащих плантаций собрались, чтобы принять участие в секретной церемонии, проведенной в лесу неподалеку от Ле-Кап во французской колонии Сан-Доминго . Церемонию провели Дутти Букман , видный лидер порабощенных африканцев и унган , и Сесиль Фатиман , мамбо . [2] Свидетель описал присутствие 200 порабощенных африканцев на мероприятии. [3] Церемония служила как религиозным ритуалом, так и стратегической встречей, поскольку порабощенные африканцы встречались и планировали восстание против своих правящих белых поработителей богатой Северной равнины колонии. Церемония считается официальным началом Гаитянской революции.
Участники церемонии Bois Caiman были вдохновлены восстанием против своих белых угнетателей из-за их обещания таинственной женщине, которая появилась во время церемонии. Африканская женщина объявила Букмана «Верховным вождем» восстания. В последующие дни вся Северная равнина была в огне, так как революционеры сражались против белых, которые поработили их. Чтобы уменьшить социальный беспорядок восстания, французы захватили Букмана и обезглавили его. Затем французы выставили его голову на площади Капа, чтобы доказать его смертность и французскую власть. [4]
Окутанные тайной, многие отчеты о каталитической церемонии и ее конкретных деталях различаются. Нет известных свидетельств очевидцев о том, что произошло той ночью. Впервые это было задокументировано в «Истории революции Сан-Доминго» белого колониста Антуана Далмаса, опубликованной в 1814 году. [5]
Гаитянский писатель Герард Дюмель посетил регион и собрал устные свидетельства, чтобы написать свой отчет о церемонии. [6] Он записал то, что считается самой ранней версией речи Буа-Кайман, произнесенной Дютти Букманом . В переводе она звучит так:
…Этот Бог, который создал солнце, который приносит нам свет сверху, который поднимает море и который заставляет бурю реветь. Этот Бог там, вы понимаете? Скрываясь в облаке, он наблюдает за нами, он видит все, что делают белые! Бог белых толкает их на преступление, но он хочет, чтобы мы делали добрые дела. Но Бог, который так благ, приказывает нам мстить. Он направит наши руки и даст нам помощь. Отбросьте образ Бога белых, который жаждет наших слез. Прислушайтесь к свободе, которая говорит во всех наших сердцах. [7]
Этот отрывок из официальной «Истории Гаити и гаитянской революции» [8] служит общим резюме произошедших торжественных событий:
Человек по имени Букман, другой хунган , организовал 24 августа 1791 года встречу с рабами в горах Севера. Эта встреча приняла форму церемонии Вуду в Буа-Кайман в северных горах острова. Шел дождь, и небо было затянуто облаками; тогда рабы начали признаваться в своем негодовании по поводу своего положения. Женщина начала томно танцевать в толпе, захваченная духами лоа. С ножом в руке она перерезала горло свинье и раздала кровь всем участникам встречи, которые поклялись убить всех белых на острове.
Несмотря на предполагаемые факты и приукрашивания, которые драматизировали церемонию на протяжении веков, наиболее часто повторяющийся анекдот — это жертвоприношение черной креольской свиньи Эзили Дантор мамбо Сесиль Фатиман и пакт, заключенный через ее кровь. Далмас предоставил самый первый письменный отчет о жертвоприношении :
Черная свинья, окруженная рабами, которые, как они считали, обладают магическими силами, и каждый из которых нес самые странные подношения, была принесена в жертву всемогущему духу... Религиозная община, в которой негры перерезали ей горло, жадность, с которой они считали, что пометили себе лоб ее кровью, значение, которое они придавали обладанию ее щетиной, которая, как они верили, сделает их непобедимыми. [5]
Критики предлагают теорию, что церемония вообще не проводилась. Доктор Леон-Франсуа Хоффманн предполагает, что событие просто имело мотивационную и унитарную роль для политического объединения союзников по всему Гаити. В то время как Хоффманн обнаружил, что повествование оказало сильное влияние на формирование мотивации тех, кто участвовал в революции, Хоффманн считает, что нет никакой фактической предвзятости относительно произошедшего события. [9]
Черная креольская свинья была жертвой и символом Эзили Дантор , матери Гаити (которая напоминает покрытых шрамами амазонок Дагомеи или Мино, что означает «наши матери» на языке Фон ). Это было смешение традиций армии Дагомеи , которая была этнической принадлежностью многих порабощенных африканцев в Сан-Доминго, с таино , которые бежали в высокие горы Гаити (Гаити означает высокие горы на языке таино), чтобы спастись от испанцев. [ необходимо разъяснение ]
Церемония Буа-Кайман часто использовалась как источник вдохновения для националистов и как символ сопротивления угнетению. [10] [11]
В поп-культуре Буа-Кайман упоминался в музыке и других художественных произведениях как символ сопротивления и единства. В 1970-х годах Roots Music ссылались на событие в Буа-Кайман как на параллель сопротивлению тоталитарному режиму Дювалье, как их предки. [12]
Из-за притока американских протестантов на Гаити в 1990-х годах некоторые неоевангелисты переосмыслили события в Буа-Каймане как гаитянский «кровавый договор с сатаной» [10]. Они находились под влиянием теологии «духовной войны» и были обеспокоены тем, что правительство Аристида предприняло усилия по более полному включению сектора вуду в политический процесс. [ требуется ссылка ] Эти евангелисты разработали новую интерпретацию официальной национальной истории. В этом повествовании духи предков на кладбище вуду рассматривались как демоны. По их мнению, взаимодействие с демонами было равносильно договору, который поставил Гаити под власть сатаны. Хотя некоторые гаитянские евангелисты разделяют эту идею, большинство гаитянских националистов категорически против нее. [13] Это убеждение было упомянуто христианской медиа-персоной Пэтом Робертсоном в его спорных комментариях во время последствий землетрясения на Гаити в 2010 году . Робертсон заявил, что гаитянский народ «был проклят одним проклятием за другим» с 18 века после того, как поклялся «заключить договор с дьяволом». [14] Комментарии Робертсона были осуждены. [15]