Bumba Meu Boi — интерактивная пьеса, которая празднуется в Бразилии. Она возникла в 18 веке. Это форма социальной критики. Бразильцы из низшего класса высмеивают и критикуют тех, кто имеет более высокий социальный статус, с помощью комедийной фольклорной истории, рассказанной в песнях и танцах. Хотя она не так известна на международном уровне, как карнавал и другие бразильские фестивали, она старше и глубоко укоренена в культуре Бразилии. Сказка может различаться в зависимости от региона и социальной обстановки, в которой она практикуется. Однако ее основная тема остается прежней, с акцентом на смерть и воскрешение быка. [1]
Главные фигуры включают быка, белого хозяина (Кавало Мариньо, в Пернамбуку ), черную беременную женщину (Катирина), вакейру или ковбоя (Матеуш, Чику или Пай Франциско), других вакейру (ковбоев), индейцев, индийцев и кабоклос (коренных жителей), священника и врача (или коренных целителей, пажес). [2] Публика также является ключевым компонентом представления, поскольку страстные отклики зрителей обеспечивают лихорадочную атмосферу. Кроме того, исполнители известны тем, что вступают в игривые физические отношения с аудиторией.
Сегодня Bumba Meu Boi разделяется на традиционную и современную практику. Однако по всей стране можно встретить только традиционную форму. Обе версии можно увидеть в Бразилии с 13 по 29 июня, а также с 25 декабря (Рождество) по 6 января. [3]
Культурный комплекс Бумба-меу-бой из Мараньяна был объявлен ЮНЕСКО нематериальным культурным наследием человечества в декабре 2019 года. [ 4]
Было предложено много различных версий происхождения Bumba Meu Boi. Однако наиболее распространенной считается версия, что праздник возник в середине XVIII века в бразильских общинах низшего класса, которым мало что осталось от богатых и которые были вынуждены жить ужасной жизнью. Именно в этих суровых условиях праздник Bumba Meu Boi появился на свет, чтобы принести радость этим обездоленным общинам, а также предоставить мужчинам внутреннюю форму восстания. Эти общины состояли из рабов и сельских рабочих. Поэтому с самого начала праздник Bumba Meu Boi создавался людьми смешанного происхождения. [5] Это важно, поскольку отрезает праздник от любых расовых связей. [ необходима цитата ]
Поскольку он стал более популярным в северо-восточных общинах в 21 веке, люди начали исполнять его для развлечения других, а не просто для собственного удовольствия. Именно в этот момент он превратился из семейного дела в общественное. Это также сделало его более важным в социальной жизни бразильцев низшего класса, поскольку он объединял всех. К 20 веку пьеса стала ежегодным и двухгодичным событием, перейдя в свою современную форму фестиваля. [5] На протяжении 20 века и на рубеже 21 века фестиваль пережил большую популяризацию , распространившись во все уголки страны. Это создало большие вариации фестиваля, которые должны были сформироваться в зависимости от центральных ценностей каждого сообщества, в котором он отмечается. Сегодня его вариации и бразильцев, которые их празднуют, можно разделить на две основные категории людей. Есть те, кто продолжает праздновать фестиваль в его традиционных формах, в основном, те, кто живет в северных, северо-восточных и амазонских городах и деревнях, особенно в Мараньяне , хотя он также существует и в центральных регионах. Эти формы фестиваля по-прежнему сохраняют большой акцент на мятежных чертах игры по отношению к высшему классу, предоставляя низшему классу Бразилии сильную культурную связь с прошлым Бразилии. Затем есть те, кто принимает его современную форму, которая более постоянно меняется в соответствии с современными тенденциями и возбуждается средствами массовой информации. Эти формы фестиваля позволяют бразильцам принять более современные, праздничные культуры Бразилии. Рационально, эта форма существует в более населенных, модернизированных городах, таких как Рио-де-Жанейро , и воспринимается традиционалистами как потерявшая смысл празднования. [6]
Бык был помещен в центр, потому что в то время он считался животным с высоким экономическим уважением из-за его использования в сельском хозяйстве. Быки также были активно вовлечены в общественную жизнь колонистов, поскольку коррида и танцы с телятами были очень популярны. Считается, что они были переданы из португальских семей низшего класса, так как подобные общественные мероприятия можно проследить гораздо дальше в Португалии.
Буквальный перевод фразы «бумба мой бык» можно перевести как «танцуй мой бык». [7]
В штате Мараньян насчитывается около сотни групп bumba-meu-boi, которые подразделяются на несколько sotaque [pt] . Каждый sotaque (что означает «акцент») имеет свои собственные характеристики, которые проявляются в одежде, в выборе инструментов, в типе ритма музыки и в хореографии. Sotaques: matraca, zabumba, orquestra, из Baixada Maranhense, и costa de mão, которые появляются особенно в июне, в Festas Juninas , в местах, называемых Arraiais. [8]
В нем участвуют несколько персонажей, таких как владелец фермы (amo или хозяин), Пай Франциско (vaqueiro, ковбой или раб), его жена Катирина, ковбои (vaqueiros), índios, índias и caboclos (коренные жители), вол и казумбы. Сюжет напоминает типичную историю социальных и экономических отношений региона в колониальный период, отмеченный монокультурой, экстенсивным скотоводством и рабством, смешением европейской, африканской и коренных культур. [8]
Самыми известными группами Мараньяна являются: Бой де Маракана, Бой да Майоба и Бой да Пиндоба (сотаке из матраки); Бой-де-Сан-Симау, Бой-де-Нина Родригес, Бой-де-Ашиша, Бой-де-Моррос, Бой-де-Росарио, Бой-Брилью-да-Илья и Бой-Новильо-Бранку (сотаке оркестра); Boi de Leonardo, Boi de Vila Passos, Boi da Fé em Deus, Boi Unidos Venceremos и Boi de Guimarães (сотаке из забумбы). Boi União da Baixada, Boi de Pindaré, Boi Unidos de Santa Fé и Boi Penalva do Bairro de Fátima (сотаке Байшады); Boi Rama Santa, Boi Brilho da Sociedade, Boi Soledade и Boi Brilho da Areia Branca (sotaque Costa de Mão). [8]
Bumba-meu-boi включает в себя преданность святым июня Сан-Жуан , Сан-Педру и Сан-Марсал и является самым важным проявлением народной культуры в штате, привлекая тысячи людей. Праздник Святого Петра и Святого Марсала знаменует собой завершение Festas Juninas. В праздник Святого Петра (29/06) различные группы быков идут в часовню Святого Петра, чтобы поблагодарить июньский сезон за благословения. В праздник Сан-Марсал (Святого Марсьяля, 30/06) в районе Жуан-Паулу в Сан-Луисе , столице Мараньяна, проходит большой батальйес бумба меу бой из матраки (два небольших куска дерева, которые бьют друг о друга, чтобы создать ритм) . [8]
Другие типичные танцы Мараньяна: Cacuriá и Tambor de Crioula . Современная модель представления bumba meu boi в Мараньяне не рассказывает всю историю «ауто», замененную упрощенной историей, с большим акцентом на песнях («toadas») и танцах. [9] [8]
Найти единый истинный сюжет, стоящий за историей Bumba Meu Boi, практически невозможно из-за всех ее различий в разных общинах Бразилии. Однако наиболее распространенное представление будет проходить следующим образом: мюзикл начинается с пения увертюры хором , который может петь множество песен специально для Bumba Meu Boi. Обычно первым в комнату входит Кавало Мариньо (или Амо, владелец фермы), одетый в костюм, который создает впечатление, будто он едет на лошади. Он развлекает публику ритмичными танцами, пока хор не объявит о появлении важных персонажей, таких как ковбой по имени Матеус (или Пай Франциско), с которым может быть еще один ковбой по имени Бирико. Беременная женщина по имени Катирина обычно входит вместе с ковбоями. Ее играет мужчина, что почти всегда одинаково для всех женских ролей в представлении. После их собственного танца Катирина заявляет о своей потребности съесть язык быка или быка, так как она боится, что ее ребенок умрет или иногда будет иметь определенные врожденные дефекты, если она этого не сделает. История следует за Матеусом (или Паем Франциско), когда он отправляется на поиски быка. У него много комических встреч со второстепенными персонажами, такими как великан и осел. В других вариантах истории вол принадлежит деревне, и нет никакого путешествия, чтобы найти его.
Затем в комнату входит вол, и зрители кричат ему «ура», так как это самая любимая роль. Вол может исполнить несколько танцев, и часто один из них называется «Лунду», в котором отбивают чечетку. Затем быка убивают, и зрители раскаиваются и даже плачут. Часто быка убивают, потому что он нападает на ковбоев, Катирину и зрителей, или это происходит случайно. Затем поются песни, оплакивающие смерть быка, после чего Матеус отрезает быку язык и предлагает его Катирине. Затем Кавало Мариньо (или Амо, владелец фермы) возвращается и требует поймать того, кто убил быка, так как это полезное животное для фермы. Он также просит врача (или местных целителей, пажес, в Мараньяне) попытаться вернуть быка к жизни. До прибытия врачей приходит священник, чтобы благословить быка и одновременно поженить Матеуса и Катирину. Здесь история во многом меняется; может прийти один или иногда два врача, чтобы попробовать различные комические процедуры, чтобы спасти быка. Известно, что в некоторых случаях приходят ведьмы. Все, кто пытается спасти быка, высмеиваются зрителями. В Мараньяне, когда местные целители (pajés) вызываются, чтобы спасти быка, и когда вол воскрешается, мыча, они все участвуют в огромном пиру в память о чуде. В других формах врач кладет в рот быка особый зеленый лист. Когда бык оживает, зрители ликуют, поют хвалебные песни и танцуют вокруг быка. В какой-то момент этой финальной сцены прибывает Capitão do Mato или полиция, которая представляет собой человека, одетого в военную форму. Затем над ним высмеивают зрители и другие персонажи пьесы. Наконец, начинается прощание, когда поет хор, а исполнители танцуют, что может быть как благопристойным, так и оскорбительным в зависимости от мнения артистов о реакции публики на выступление. [10] [5]
.jpg/1280px-Mestre_do_bumba-meu-boi_e_da_cultura_popular_%C3%A9_reverenciado_na_UnB_(8119271287).jpg)
Группа : обычно располагается визуально сбоку от сцены или комнаты и отвечает за создание ритма для танцев исполнителей. Группа состоит из струнных , воздушных и ударных инструментов. В Мараньяне также есть матраки, маракасы , пандейраны , пандейросы и тамбор онса и забумбас (типы барабанов). [10] [5]
Хор : находится за сценой на протяжении всей пьесы и отвечает за представление каждого персонажа, когда они появляются на сцене. В составе хора, виолейро и кантадора есть гитаристы, чья энергия и скорость игры важны для атмосферы пьесы. Кроме того, они отвечают за импровизацию новых песен, которые соответствуют тому, что происходит в мюзикле, и окружающему сообществу. [10]
Амо : в Мараньяне играет роль владельца фермы, командует группой с помощью свистка и марака (марака хозяина), поет основные тоады (песни). [8]
Кавало Мариньо : В Пернамбуку он является главным героем с наивысшей властью в пьесе и первым появляется на сцене. Он, как правило, белый, что представляет португальское наследие, и носит костюм морского капитана, включая цветной китель с золотыми украшениями, свисающими с него. Также красные полосатые штаны, красная атласная лента на груди (иногда) и корона из бумаги, покрытая маленькими зеркальцами и лентами. Кроме того, он изображен с мечом и имеет выступающее дополнение к своему костюму, из-за чего создается впечатление, будто он едет на лошади. [10] [5]
Vaqueiros (Ковбои) : эти персонажи состоят из Матеуса (или Паи Франциско, в Мараньяне), и часто Бирико или Себастьяна. Также могут быть и другие ковбои, однако они незначительны. Их роль в пьесе - энергичные шутники, которые подчиняются приказам Кавало Мариньо и должны вызывать у зрителей смех и замечательные танцы. Vaqueiros, как правило, в основном высмеивают роли власти в пьесе, такие как Кавало Мариньо, Доктор, священник и Capitão do Mato (полиция). Наконец, Матеус, как правило, украшен множеством шумных колокольчиков, свисающих с его одежды, а Бирико, как правило, носит маску, в то время как оба держат в руках кнуты. [10]
Индейцы, индейцы и кабоклос (коренные народы) : имеют миссию по обнаружению и аресту Пая Франциско. В представлении бумба меу бой Мараньяна они создают прекрасный визуальный эффект благодаря красоте своих одежд и хореографии, которую они исполняют. Некоторые группы, особенно сотак де матрака, имеют королевский кабокло, или кабокло де пена (перо), который является величайшим нарядом бумба меу бой. Кабоклос де фита — это песоа в шляпах с разноцветными лентами, и они смешиваются с ковбоями во время вечеринки. [8]
Catirina : Как и почти все женские роли в Bumba Meu Boi, ее играет мужчина, как чернокожая, провокационная женщина. Она также беременна и любовница Пая Франциско/Матеуса. Она также является комедийным персонажем, которая, как известно, танцует неистовую самбу. Она очень значима в истории, так как именно она просит прибыть быка за его языком. Иногда появляется второстепенный женский персонаж с Catirina, по имени Dona Joana. Она также чернокожая женщина, которую играет мужчина, который обычно носит забавные украшения. [10] [5]
Пай Франциско, Чико или Матеус : муж Катирины, вакейру (ковбой), одет в более простую одежду. Его роль — вызывать смех у зрителей. [8]
Бык : один или два человека под конструкцией, обычно сделанной из бамбука , покрытой цветной тканью, такой как бархат. Голова может быть черепом быка или маской, украшенной цветами, звездами и лентами. Бык производит наибольшее впечатление на толпу, а его смерть и воскрешение являются основной основой пьесы. В Мараньяне его называют Miolo в честь человека, ответственного за эволюции и хореографию быка. [10]
Capitão do Mato : Агрессивный мужчина в военном костюме, представляющий власти или полицию. Он подвергается насмешкам со стороны зрителей. [10]
Священник : Играется мужчиной, одетым в элегантную мантию, обычно с каким-либо религиозным символом на ней, например, крестом или Марией, матерью Иисуса. Он появляется на сцене, чтобы благословить мертвого быка и поженить Матеуса и Катирину. Как и все персонажи высокого социального статуса, Священник подвергается насмешкам и неуважению со стороны зрителей и других комедийных персонажей. [10] [5]
Доктор : Обычно его играет один или несколько мужчин, одетых в мантию высшего класса. Его процедуры по спасению жизни быка обычно глупы и высмеиваются толпой. В Мараньяне местные целители, паже, пытаются вернуть быка к жизни [10]
В более длинных версиях, где Матеус (или Чико, или Пай Франциско) и Бирико отправляются в путешествие, чтобы найти быка, второстепенными персонажами, с которыми они сталкиваются, обычно являются двое или трое из следующих :
Burrinha или Zabelinha : Это роль непривлекательной женщины, едущей на осле, которая стремится порадовать публику быстрым степом. Хотя танец впечатляет, персонаж должен выглядеть нетрадиционно. [10]
.jpg/1280px-Teodoro_Freire_bumba_meu_boi_honoris_causa_-_22out12_-_Em%C3%ADlia_Silberstein-26_(8119284786).jpg)
Gigante : Это роль великана, которую играет человек в маске из калебаса с большим ртом, носом и глазами, чтобы представлять великана. Он также носит большой хлопковый парик и ездит на лошади (похожий дизайн, как у Кавало Мариньо). Роль известна акробатическими танцами персонажа, музыкой, похожей на крики смерти, и звуками леса. [10]
Кабоклинья : Мужчина играет индейскую девушку в костюме из перьев, которая едет на козле. Она часто умело спрыгивает с козла и убивает его стрелой. [10]
Эма : Экзотическая птица, которую играет мальчик, отягощенный соломенной корзиной, полной мусора, который двигается как птица, отчаянно размахивая руками. Он должен выглядеть глупо. [10]
Бабау : По-настоящему ужасное животное, которого играет человек под простыней, щелкающий челюстями лошади. [10]
Мутука – в Мараньяне отвечают за раздачу кашасы всем танцорам, чтобы они не спали во время марафонов представления моего bumba meu boi. [8]
Cazumbá : в Мараньяне персонаж, покрытый зелеными листьями и носящий ужасающую маску. Призывается или приходит без приглашения, чтобы спасти безжизненного быка, выполняя колдовские ритуалы. [10] [5]