stringtranslate.com

Мухаммад аль-Бухари

Абу Абдаллах Мухаммад ибн Исмаил ибн Ибрахим аль-Джуфи аль-Бухари ( арабский : أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبرهيم ال جعفي البخاري ; 21 июля 810 — 1 сентября 870) — мусульманский мухаддис 9-го века , широко признанный наиболее важный знаток хадисов в истории суннитского ислама . Сохранившиеся работы аль-Бухари включают сборник хадисов «Сахих аль-Бухари» , «ат-Тарих аль-Кабир» и «аль-Адаб аль-Муфрад» .

Родившийся в Бухаре на территории современного Узбекистана , Аль-Бухари начал изучать хадисы в молодом возрасте. Он путешествовал по Аббасидскому халифату и учился у нескольких влиятельных современных ученых. Бухари запомнил тысячи хадисов , составив « Сахих аль-Бухари» в 846 году. Он провел остаток своей жизни, обучая хадисам, которые он собрал. К концу своей жизни Бухари столкнулся с утверждениями, что Коран был создан, и был изгнан из Нишапура . Впоследствии он переехал в Хартанк, недалеко от Самарканда .

Сахих аль-Бухари почитается как самый важный сборник хадисов в суннитском исламе . Сахих аль-Бухари и Сахих Муслима , сборник хадисов ученика аль-Бухари Муслима ибн аль-Хаджаджа , вместе известны как Сахихайн ( араб . صحيحين , романизировано :  Saḥiḥayn ) и считаются суннитами самыми достоверными книгами после Корана . Он является частью Кутуб ас-Ситта , шести наиболее высоко ценимых сборников хадисов в суннитском исламе.

Жизнь

Родословная и ранняя жизнь

Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари аль-Джу'фи родился после пятничной молитвы в пятницу, 21 июля 810 года (13 шавваля 194 года по хиджре ) в городе Бухара в Большом Хорасане на территории современного Узбекистана . [2] [3] [4] [5] Он был персидского происхождения [6] [7] [8] и его отцом был Исмаил ибн Ибрагим , знаток хадисов и ученик Малика ибн Анаса , Абдуллаха ибн аль-Мубарака и Хаммада ибн Саламы . [6] [9] Исмаил умер, когда Аль-Бухари был младенцем. Прадед Аль-Бухари, Аль-Мугира, поселился в Бухаре после принятия ислама от рук губернатора Бухары Ямана аль-Джу'фи. По обычаю он стал мавлой Йемена, а его семья продолжила носить нисбу «аль-Джуфи». [10]

Отец Аль-Мугиры, Бардизба ( перс . بردزبه ), является самым ранним известным предком Аль-Бухари по мнению большинства ученых и историков. Бардизба был зороастрийским магом . Таки ад-Дин ас-Субки — единственный ученый, который называет имя отца Бардизбы, которого, по его словам, звали Баззаба ( перс . بذذبه ). Мало что известно о них обоих, за исключением того, что они были персами и следовали религии своего народа. [6] [11] [12] Историки также не встречали никакой информации о дедушке Аль-Бухари, Ибрагиме ибн аль-Мугире ( арабский : إبراهيم ابن المغيرة , латинизированный :  Ибрагим ибн аль-Мугира ). [6]

Путешествия и образование

Согласно современному хадисоведу и историку Аль-Захаби , аль-Бухари начал изучать хадисы в 821 году по хиджре н. э. Он запомнил труды Абдаллаха ибн аль-Мубарака , будучи еще ребенком, и начал записывать и рассказывать хадисы, будучи еще подростком. В 826 году по хиджре н. э., в возрасте шестнадцати лет, Аль-Бухари совершил хадж со своим старшим братом и овдовевшей матерью. [9] [13] Аль-Бухари оставался в Мекке в течение двух лет, прежде чем переехать в Медину , где он написал «Кадхайас-Сахаба ва ат-Табиин», книгу о сподвижниках Мухаммеда и табиинах . Он также написал « Ат -Тарих аль-Кабир» во время своего пребывания в Медине. [9]

Известно, что Аль-Бухари посетил большинство важных исламских учебных центров своего времени, включая Сирию , Куфу , Басру , Египет , Йемен и Багдад . Он учился у выдающихся исламских ученых, включая Ахмада ибн Ханбала , Али ибн аль-Мадини , Яхью ибн Маина и Исхака ибн Рахвайха . Известно, что Аль-Бухари запомнил более 600 000 хадисов . [9] [14]

Михна, поздние годы и смерть

«Коран — это несотворенная речь Бога, а деяния людей — сотворены».

Аль-Бухари [15]

По словам Джонатана Брауна, вслед за Ибн Ханбалом Аль-Бухари, как сообщается, заявил, что «чтение Корана является элементом сотворенности». С помощью этого утверждения Аль-Бухари искал альтернативный ответ доктринам мутазилитов и заявлял, что элемент сотворения применяется только к людям, а не к Слову Божьему. Его заявления были восприняты негативно известными учеными -хадисоведами , и он был изгнан из Нишапура . [16] [17] [18] Однако Аль-Бухари ссылался только на человеческое действие чтения Корана, когда он, как сообщается, заявил: «Мое чтение Корана является сотворенным » ( араб . لفظي بالقرآن مخلوق , романизировано :  Lafẓī bil-Qur'āni Makhlūq ). [19] [20] Аль-Захаби и аль-Субки утверждали, что Аль-Бухари был изгнан из-за зависти некоторых ученых Нишапура. [21] Аль-Бухари провел последние двадцать четыре года своей жизни, обучая хадисам, которые он собрал. Во время михны он бежал в Хартанк, деревню недалеко от Самарканда , где он затем также умер в пятницу, 1 сентября 870 года. [9] [22] Сегодня его могила находится в мавзолее имама Бухари [23] в Хартанге, Узбекистан , в 25 километрах от Самарканда . Он был восстановлен в 1998 году после столетий запустения и обветшалости. Комплекс мавзолея состоит из гробницы Аль-Бухари, мечети , медресе , библиотеки и небольшой коллекции Коранов. Современное надгробие мавзолея Аль-Бухари на уровне земли представляет собой всего лишь кенотаф, а сама могила находится в небольшом склепе под сооружением. [24]

Работы

Путешествия Аль-Бухари в поисках и изучении хадисов.

Сахих аль-Бухари считается величайшим произведением Аль-Бухари . Это сборник приблизительно 7563 хадисов в 97 главах, создающий основу для полной системы юриспруденции без использования спекулятивного права. Книга высоко ценится среди мусульман-суннитов, и большинство суннитских ученых считают ее второй после Корана с точки зрения подлинности. Она считается одним из самых подлинных сборников хадисов, даже опережая Муватту Имама Малика и Сахих Муслима . Наряду с последним, Сахих аль-Бухари известен как один из « Сахихайн» (Два Сахиха ) и они вместе являются частью Кутуб ас-Ситта . [25] Одна из самых известных историй из Сахих аль-Бухари — это история первого откровения Мухаммеда.

Аль-Бухари написал три работы, в которых обсуждает рассказчиков хадисов с точки зрения их способности передавать свой материал. Это «Ат-Тарих аль-Кабир» , «Ат-Тарих аль-Аусат» и «Ат-Тарих аль-Сагир». Из них «Ат-Тарих аль-Кабир» опубликован и хорошо известен, а «Ат-Тарих аль-Сагир» утерян. [26] Аз-Захаби цитирует Аль-Бухари, который сказал: «Когда мне исполнилось восемнадцать лет, я начал писать о сподвижниках и табиунах и их высказываниях. [...] В то время я также написал книгу истории на могиле Пророка ночью во время полнолуния». [13] Книги, о которых здесь идет речь, были «Кадхайас-Сахаба ва ат-Табиин» и «Ат-Тарих аль-Кабир» . Аль-Бухари также написал «Аль-Куна» о патронимах и «Ад-Дуафа ас-Сагир» о слабых передатчиках хадисов. [27] «Аль-Адаб аль-Муфрад» — это сборник хадисных повествований об этике и манерах. [25] [28]

В ответ на обвинения, выдвинутые против него во время его михны , Аль-Бухари составил трактат «Хальк Аф'аль аль-Ибад» , самое раннее традиционалистское представление позиции, занятой Ахмадом ибн Ханбалом, в котором Аль-Бухари объясняет, что Коран — это несотворенная речь Бога, утверждая при этом, что Бог творит человеческие действия, на чем настаивали сунниты в своих нападках на позицию свободной воли Кадарии . В первом разделе книги приводятся повествования более ранних ученых, таких как Суфьян ас-Саури , которые подтверждали суннитскую доктрину несотворенной природы Корана и осуждали любого, кто придерживался противоположной позиции, как джахмита или кафира . Во втором разделе утверждается, что деяния людей сотворены, опираясь на коранические стихи и сообщения более ранних традиционалистских ученых, таких как Яхья ибн Саид аль-Катлан . В последней части своего трактата Аль-Бухари резко осудил мутазилитов , защищая веру в то, что звук читаемого Корана создается. [29] Аль-Бухари привел Ахмада ибн Ханбала в качестве доказательства своей позиции, вновь подтвердив наследие последнего и преданность первого Ахль аль-Хадис. [30] [31]

Список работ

Историко-биографические труды [32]

Сборники хадисов и науки [32]

Фикх и теологические труды [32]

Юридический факультет

С точки зрения права, такие ученые, как Джонатан Браун, утверждают, что аль-Бухари был из Ахль аль-Хадис , приверженцем традиционной школы права ( фикх ) Ахмада ибн Ханбала , но пал жертвой ее самого радикального крыла из-за недопонимания. [33] Это утверждение поддерживают ханбалиты , хотя члены школ Шафии и Захири также выдвигают это утверждение. [34] [35] Скотт Лукас утверждает, что правовые позиции аль-Бухари были аналогичны позициям Захири и Ханбали его времени, предполагая, что аль-Бухари полностью отвергал кийас и другие формы рая . [36] [37] Многие придерживаются мнения, что аль-Бухари был муджтахидом со своим собственным мазхабом . [38] [39] [40] [41] Мунир Ахмад утверждает, что исторически большинство юристов считали его мухаддисом ( ученым хадисов ), а не факихом (юристом), и что как мухаддис он следовал шафиитской школе. [33] Гарвардский историк Ахмед эль-Шамси также утверждает это, поскольку он заявляет, что он был учеником шафиитского ученого аль-Карабиси  [ар.] (ум. 245/859). [42]

Теология

По мнению некоторых ученых, таких как Кристофер Мельхерт , а также ашаритских теологов, включая Ибн Хаджара аль-Аскалани и аль-Байхаки , аль-Бухари был последователем школы куллаби суннитского богословия из-за его позиции относительно произнесения Корана как сотворенного. [43] [44] [16] Другие куллаби, такие как аль-Харис аль-Мухасиби , подвергались преследованиям и были вынуждены переселиться, в похожей ситуации аль-Бухари оказался в последние годы своей жизни из-за других ханбалитов. [18] [45] Он также был известен как ученик аль-Карабиси  [ар. а. р.] (ум. 245/859), который был прямым учеником имама аш-Шафии со времени его пребывания в Ираке. [46] [42] Известно также, что Аль-Карабиси напрямую связывал себя с Ибн Куллабом и школой мысли Куллаби. [47] [43]

Значительное число ученых, как исторических, так и современных, утверждают, что аль-Бухари был независимым муджтахидом и не придерживался ни одного из четырех известных мазхабов. Аль-Захаби сказал, что: Имам Бухари был муджтахидом , ученым, способным создавать свой собственный иджтихад , не следуя какой-либо исламской школе юриспруденции в частности. [48]

Интерпретация атрибутов Бога

По словам Намиры Нахуза в ее работе «Ваххабизм и подъем новых салафитов», аль-Бухари в своем «Сахихе » в книге под названием «Тафсир аль-Куран ва 'ибаратих» [т.е. Толкование Корана и его выражений], сура аль-Касас , стих 88: «Куллу шай'ин халикун илля Ваджхах» [буквальное значение которого — «все погибнет, кроме Его Лика»], он сказал, что термин [илля Ваджхах] означает: «кроме Его Суверенитета/Господства». И [в этой же главе] есть иное, чем это, с точки зрения та'виля (метафорического толкования), как термин «дахк» ( араб . ضحك , букв.  «смех»), который передан в хадисе, [который истолкован] Его Милостью. [49]

Взгляды на предопределение

Аль-Бухари также упрекнул тех, кто отвергал кадар ( предопределение ) в Сахих аль-Бухари, процитировав стих Корана, подразумевающий, что Бог точно определил все человеческие поступки. [17] По словам Ибн Хаджара аль-Аскалани , аль-Бухари имел в виду, что если кто-то примет автономию в создании своих поступков, то он будет считаться играющим роль Бога и, следовательно, впоследствии будет объявлен мушриком , что похоже на более позднее мнение ашаритов о касбе (приобретении, окказионализме и причинности, которые связывают человеческие действия с божественным всемогуществом). [17] В другой главе аль-Бухари опровергает вероучения хариджитов . По словам Бадр ад-Дина аль-Айни , заголовок этой главы был предназначен не только для опровержения хариджитов, но и любого, кто придерживался подобных убеждений. [17]

Смотрите также

Примечания и ссылки

Примечания


Цитаты

  1. ^ Ибн Рахвайх, Исхак (1990), Балуши, Абд аль-Гафур Абд аль-Хакк Хусейн (редактор), Муснад Исхак ибн Рахвайх (1-е изд.), Тавзи Мактабат аль-Иман, стр. 150–165
  2. ^ "Encyclopaedia Britannica". Архивировано из оригинала 8 марта 2021 г.
  3. ^ Мельхерт, Кристофер. "аль-Бухари". Энциклопедия ислама . Brill Online.[ постоянная мертвая ссылка ]
  4. ^ Бургуан, Сюзанна Мишель; Байерс, Паула Кей, ред. (1998). «Бухари». Энциклопедия мировой биографии (2-е изд.). Гейл. п. 112. ИСБН 9780787625436. Архивировано из оригинала 20 мая 2016 . Получено 19 октября 2015 .
  5. ^ Лэнг, Дэвид Маршалл, изд. (1971). «Бухари». Путеводитель по восточной литературе . Прегер. п. 33. ISBN 9780297002741. Архивировано из оригинала 25 апреля 2016 . Получено 19 октября 2015 .
  6. ^ abcd Салахуд-Дин ибн Али ибн Абдул-Мауджуд (декабрь 2005 г.). Биография Имама Бухари. Перевод Фейсала Шафика (1-е изд.). Эр-Рияд: Даруссалам. ISBN 9960969053. Архивировано из оригинала 24 июня 2016 . Получено 19 октября 2015 .
  7. ^ Бургуан, Сюзанна Мишель; Байерс, Паула Кей, ред. (1998). «Бухари». Энциклопедия мировой биографии (2-е изд.). Гейл. п. 112. ИСБН 9780787625436.
  8. ^ Лэнг, Дэвид Маршалл, изд. (1971). «Бухари». Путеводитель по восточной литературе . Прегер. п. 33. ISBN 9780297002741.
  9. ^ abcde «О - Сахих аль-Бухари - Sunnah.com - Высказывания и учения Пророка Мухаммеда (صلى الله عليه و سلم)». sunnah.com . Проверено 13 августа 2022 г. .
  10. ^ Robson, J. (24 апреля 2012 г.). "al-Bukhārī, Muḥammad b. Ismāʿīl". Encyclopaedia of Islam, Second Edition . Brill Online. Архивировано из оригинала 21 сентября 2016 г. Получено 16 сентября 2016 г.
  11. ^ Бургуан, Сюзанна Мишель; Байерс, Паула Кей, ред. (1998). «Бухари». Энциклопедия мировой биографии (2-е изд.). Гейл. п. 112. ИСБН 9780787625436.
  12. ^ Лэнг, Дэвид Маршалл, изд. (1971). «Бухари». Путеводитель по восточной литературе . Прегер. п. 33. ISBN 9780297002741.
  13. ^ аб Таткира аль-Хуффат , том. 2, стр. 104-5, издание аль-Кутуб аль-Ильмия
  14. ^ аль-Аскалани, Ибн Хаджар . Хади аль-Сари, введение в Фатх аль-Бари . Публикации Даруссалама. стр. 8–9.
  15. ^ Браун, Джонатан (2007). «Три: Происхождение аль-Бухари и Муслима». Канонизация аль-Бухари и Муслима: Формирование и функция суннитского канона хадисов. Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 80. ISBN 978-90-04-15839-9 . 
  16. ^ ab Wahab, Muhammad Rashidi и Syed Hadzrullathfi Syed Omar. "Уровень мысли имама аль-Аш'ари в акыде". International Journal of Islamic Thought 3 (2013), p58-70: "Из-за этого говорят, что аль-Бухари в большинстве вопросов, связанных с вопросом акыды, придерживался мнения Ибн Куллаба и аль-Карабиси (al-'Asqalani 2001: 1/293)"
  17. ^ abcd Азми, Ахмад Сануси. «Методологии Ахль аль-Хадис в коранических дискурсах в девятом веке: сравнительный анализ Ибн Ханбала и аль-Бухари». Онлайн-журнал исследований в области исламских исследований 4.1 (2017): 17-26. «Поддерживая своего учителя Ахмада ибн Ханбала (ум. 241/855), аль-Бухари, как сообщается, заявил, что «чтение Корана является элементом сотворенности». Это утверждение, предположительно, было провозглашено аль-Бухари в качестве пояснительного утверждения, призванного предоставить мусульманам альтернативный источник мыслей или рассуждений. Вместо того чтобы принять доктрину мутазилитов (группы, которая отстаивает концепцию сотворенности Корана), аль-Бухари, по-видимому, предполагает, что элемент сотворенности применяется только к людям, а не к словам Бога, а именно к Корану. Однако это утверждение получило негативную реакцию со стороны мусульманской общины, включая некоторых видных ученых (особенно ханбалитов)».
  18. ^ ab Melchert, Christopher. "The Piety of the Hadith folk". International Journal of Middle East Studies 34.3 (2002): 425-439. "Хадис-фольклористы в Багдаде предостерегали жителей Нишапура от известного традиционалиста Бухари, которого они затем выгнали из города за то, что он предположил, что чье-то произношение Корана было создано"
  19. ^ аль-Лалакаи, Аби аль-Касим. Шарх Усул Итикад Ахль ас-Сунна ва аль-Джама (на арабском языке). Том. 2. Каир : Дар аль-Хадис. п. 396.
  20. ^ Браун, Джонатан (2007). "Три: Генезис аль-Бухари и Муслима". Канонизация аль-Бухари и Муслима: Формирование и функция суннитского канона хадисов . Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 80. ISBN 978-90-04-15839-9.
  21. ^ Сануси Азми, Ахмад (апрель 2017 г.). «Методология Ахль аль-Хадис в коранических дискурсах в девятом веке: сравнительный анализ Ибн Ханбала и аль-Бухари». Онлайн-журнал Research in Islamic Studies . 4 (1): 23 – через Research Gate. В основе разногласий относительно значения явно двусмысленных терминов «lafz al-Qur'an» (слово Корана), в которых аль-Бухари, как сообщается, произнес «lafzi bi al-Qur'an makhluq» (мое чтение Корана создано), где он на самом деле ссылается на человеческое действие чтения Корана, он немедленно подвергся риску... . Аль-Захаби и аль-Субки рассказали, что это произошло из-за зависти некоторых ученых Найсабура (Нишапура)..
  22. ^ Табиш Хаир (2006). Другие маршруты: 1500 лет африканских и азиатских путевых заметок. Signal Books. стр. 393–. ISBN 978-1-904955-11-5. Архивировано из оригинала 8 июля 2022 . Получено 18 ноября 2020 .
  23. ↑ Паша, Мухаммед Али (28 февраля 2023 г.). «Мавзолей имама Бухари, Самарканд». The Gulf Observer . Получено 11 мая 2023 г.
  24. ^ "Гробница имама аль-Бухари". Madain Project . Архивировано из оригинала 12 мая 2019 года . Получено 12 мая 2019 года .
  25. ^ Аб Абдул Кадир Мухаммад Джалал и др., «Возвышение имама Аль Бухари: подтверждение статуса имама Аль Бухари и его Сахиха путем развеивания заблуждений, окружающих их», Лагос 2021 г.
  26. ^ Фихрис Мусаннафат аль-Бухари, стр. 28-30.
  27. ^ Фихрис Муаннафат аль-Бухари, стр. 9-61, Дар аль-Асима, Рияд: 1410.
  28. ^ "AdabMufrad". bewley.virtualave.net . Архивировано из оригинала 31 декабря 2014 года . Получено 25 февраля 2013 года .
  29. ^ Браун, Джонатан (2007). «Три: Генезис аль-Бухари и Муслима». Канонизация аль-Бухари и Муслима: Формирование и функция суннитского канона хадисов . Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 80–82. ISBN 978-90-04-15839-9.
  30. ^ Браун, Джонатан (2007). "Три: Генезис аль-Бухари и Муслима". Канонизация аль-Бухари и Муслима: Формирование и функция суннитского канона хадисов . Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 79. ISBN 978-90-04-15839-9. Таким образом, очевидна преданность Аль-Бухари лагерю ахль аль-хадис и самому Ибн Ханбалу. Действительно, он цитирует Ибн Ханбала в качестве доказательства своей позиции по лафзу.
  31. ^ Браун, Джонатан (2007). "Три: Генезис аль-Бухари и Муслима". Канонизация аль-Бухари и Муслима: Формирование и функция суннитского канона хадисов . Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 79. ISBN 978-90-04-15839-9.
  32. ^ abc Абу-Алаббас, Белал (2018). Между писанием и человеческим разумом: интеллектуальная биография Мухаммада ибн Исмаила аль-Бухари (ум. 256/870) . стр. 38–39.
  33. ^ ab Brown, Jonathan (2007). "Три: Генезис аль-Бухари и Муслима". Канонизация аль-Бухари и Муслима: Формирование и функция суннитского канона хадисов . Koninklijke Brill NV, Лейден, Нидерланды: Brill. стр. 78. ISBN 978-90-04-15839-9.
  34. ^ Имам аль-Бухари. (ум. 256/870; Табакат аш-Шафия, 2.212-14 [6])
  35. ^ Фалих ад-Дхибиани, Аль-захирия хия аль-мазхаб аль-авваль, ва аль-мутакаллимун 'анха йахрифун бима ла йарифун. Архивировано 3 июля 2013 года в Wayback Machine . Интервью с Абдул Азизом аль-Харби для Оказ . 15 июля 2006 г., Вып. #1824. Фотография Салиха Ба Хабри.
  36. ^ Лукас, Скотт С. (2006). «Правовые принципы Мухаммада Б. Исмаила аль-Бухари и их связь с классическим салафитским исламом». Исламское право и общество . 13 (3): 290, 312. doi :10.1163/156851906778946341.
  37. ^ Саттар, Абдул. «Конструкси Фикх Бухари далам Китаб аль-Джамиаль-Шахих». Де-юре: Журнал Хукум дан Шариа 3.1 (2011).
  38. ^ Масрур, Али и Имам Зайнуддин Аз-Зубайди. «Имам Мухаммад бин Исмаил аль-Бухари (194-256 гг. по хиджре): Kolektor Hadis Nabi Saw. paling unggul di Dunia ислам». (2018): 1-16.
  39. ^ Хасим, Мух Фатони. «ФИКИХ ИМАМ АЛЬ-БУХАР1». (2009).
  40. ^ Могол, судья Р. Доктор и Мунир Ахмад. «Имам Бухари (رحمۃ اللہ علیہ) был муджтахидом Мутлаком». Доступно по номеру SSRN 2049357 (2012).
  41. ^ ab Канонизация исламского права: социальная и интеллектуальная история Переиздание Эль Шамси, Ахмеда (ISBN : 9781107546073). Страницы 70,165,170,197 и 217
  42. ^ ab "Противники Ахмада ибн Ханбала", 1997 Кристофер Мельхерт. "Учение аль-Карабиси (и Ибн Куллаба) о произношении было подхвачено после него Ахмадом ас-Сарраком (ок. 240/854-855), Абу Сауром (ум. 240/854), Ибн Куллабом (ум. ок. 240/854-855), аль-Харитом аль-Мухасиби (ум. 243/857-858), Даудом аз-Захири (ум. 270/884) и даже аль-Бухари (ум. 256/870). Действительно, большинство известных полурационалистов школы Куллаби были слабо связаны с аш-Шафии".
  43. ^ Аль-Аскалани, Ибн Хаджар (2001). Фатх аль-Бари шарх Сахих аль-Бухари . Том. 1. Мактабах Миср. п. 293.
  44. ^ Шакир, Заид. «Трактат для ищущих руководства». NID Publishers, 2008.
  45. ^ Канонизация аль-Бухари и Муслима. Джонатан А.С. Браун. Страница 71
  46. ^ Период становления исламской мысли Уотта, У. Монтомери
  47. ^ "ص157 - كتاب الكاشف - حرف الميم - المكتبة الشاملة" . shamala.ws . Проверено 15 сентября 2024 г.
  48. ^ Намира Нахуза (2018). Ваххабизм и подъем новых салафитов: теология, власть и суннитский ислам. IB Tauris . стр. 96. ISBN 9781838609832.

Источники

Внешние ссылки

Исследования

В Wikisource есть текст статьи « Бухари » из Британской энциклопедии 1911 года .