Персы ( / ˈ p ɜːr ʒ ən z / PUR -zhənz или / ˈ p ɜːr ʃ ən z / PUR -shənz ) — иранская этническая группа , составляющая более половины населения Ирана . [4] Они разделяют общую культурную систему и являются носителями персидского языка [6] [7] [8] , а также языков, тесно связанных с персидским . [9]
Древние персы изначально были древним иранским народом , который мигрировал в регион Персида (соответствующий современной иранской провинции Фарс ) к 9 веку до нашей эры. [10] [11] Вместе со своими соотечественниками-союзниками они основали и управляли одними из самых могущественных империй в мире [12] [11] , которые широко известны своим огромным культурным, политическим и социальным влиянием, которое охватывало большую часть Территория и население древнего мира . [13] [14] [15] На протяжении всей истории персидский народ внес большой вклад в искусство и науку . [16] [17] [18] Персидская литература является одной из самых выдающихся литературных традиций в мире. [19]
В современной терминологии люди из Афганистана , Таджикистана и Узбекистана , которые по своей природе говорят на персидском языке, известны как таджики , причем в первых двух странах есть свои собственные диалекты персидского языка, известные как дари и таджики соответственно; тогда как жители Кавказа (в первую очередь в современной Азербайджанской Республике и Дагестане , Россия ), хотя и сильно ассимилированные, известны как таты . [20] [21] Однако исторически термины таджикский и тат использовались как синонимы и взаимозаменяемые с персидским языком . [20] Многие влиятельные персидские деятели были родом из-за пределов нынешних границ Ирана — на северо-востоке в Афганистане и Центральной Азии и, в меньшей степени, на Кавказе на северо-западе. [22] [23] В историческом контексте, особенно в английском языке , «персидский» может быть определен более свободно (часто как национальная идентичность), чтобы охватить все предметы древнего персидского государства, независимо от их этнического происхождения.
Термин «персидский» , означающий «из Персии», происходит от латинского Persia , которое в свою очередь происходит от греческого Persís ( Περσίς ), [24] эллинизированной формы древнеперсидского парса ( 𐎱𐎠𐎼𐎿 ), который развивается в фарс ( فارس ) на современном персидском языке. [25] В Библии , особенно в книгах Даниила , Эстер , Ездры и Нехемии , оно дается как Парас ( פָּרָס ).
Греческая народная этимология связывает это имя с Персеем , легендарным персонажем греческой мифологии . Геродот рассказывает эту историю, [26] задумав чужеземного сына Перса , от которого персы взяли имя. Судя по всему, персы сами знали эту историю, [27] поскольку Ксеркс I пытался использовать ее, чтобы подкупить аргивян во время своего вторжения в Грецию, но в конечном итоге ему это не удалось.
Хотя Персида (собственно Персия) была лишь одной из провинций древнего Ирана, [28] разновидности этого термина (например, Персия ) были приняты из греческих источников и использовались в качестве экзонима для всей Персидской империи в течение многих лет. [29] Таким образом, особенно в западном мире , названия Персия и Персидский стали относиться ко всему Ирану и его подданным. [29] [10]
Некоторые средневековые и ранние современные исламские источники также использовали родственные термину персидский язык для обозначения различных иранских народов и языков, включая носителей хорезмийского , [30] мазандерани , [31] и древнеазербайджанского языков . [32] Иракский историк 10-го века Аль-Масуди называет пехлеви , дари и азари диалектами персидского языка. [33] В 1333 году средневековый марокканский путешественник и ученый Ибн Баттута назвал афганцев Кабула особым подплеменем персов. [34] Леди Мэри (Леонора Вульф) Шейл в своем наблюдении за Ираном в эпоху Каджаров утверждает, что курды и леки считали себя принадлежащими к расе «старых персов». [35]
21 марта 1935 года бывший король Ирана Реза-шах из династии Пехлеви издал указ, в котором просил международное сообщество использовать в официальной переписке термин « Иран» , местное название страны. Однако термин «персы» до сих пор исторически используется для обозначения преобладающего населения иранских народов, проживающих на иранском культурном континенте . [36] [37]
Персия впервые упоминается в ассирийских источниках третьего тысячелетия до нашей эры в древнеассирийской форме Парахше , обозначающей регион, принадлежавший шумерам . Название этого региона было принято кочевым древним иранским народом , который мигрировал в регион на западе и юго-западе озера Урмия , в конечном итоге став известным как «персы». [10] [38] Неоассирийская надпись девятого века до нашей эры на Черном обелиске Салманасара III , найденная в Нимруде , дает ему в позднеассирийских формах Парсуа и Парсумаш как регион и народ, расположенный в горах Загрос , последние, вероятно, мигрировали на юг и перенесли с собой название региона на то, что впоследствии стало Персидой (собственно Персия, то есть современный Фарс ), и это считается самым ранним свидетельством существования древнего персидского народа. [39] [40] [41] [42] [43]
Древние персы сыграли важную роль в падении Неоассирийской империи . [44] Мидяне , еще одна группа древнего иранского народа, объединили регион под властью империи с центром в Мидии , которая к 612 г. до н.э. стала ведущей культурной и политической державой региона того времени. [45] Между тем, при династии Ахеменидов , персы образовали вассальное государство центральной мидийской державы. В 552 г. до н.э. персы-ахемениды восстали против мидийской монархии, что привело к победе Кира Великого над троном в 550 г. до н.э. Персы распространили свое влияние на остальную часть того, что считается Иранским нагорьем , и ассимилировались с неиранскими коренными группами региона, включая эламитов и маннеев . [46]
.svg/1280px-Achaemenid_Empire_(flat_map).svg.png)
В наибольшей степени империя Ахеменидов простиралась от частей Восточной Европы на западе до долины Инда на востоке, что делало ее крупнейшей империей, которую когда-либо видел мир. [11] Ахемениды разработали инфраструктуру для поддержки своего растущего влияния, включая создание городов Пасаргады и Персеполь . [47] Империя простиралась до границ греческих городов-государств на территории современной материковой Греции , где персы и афиняне влияли друг на друга, что по сути является взаимным культурным обменом. [48] Его наследие и влияние на Македонское царство также было особенно огромным, [14] даже на протяжении веков после ухода персов из Европы после греко-персидских войн . [14]
В эпоху Ахеменидов персидские колонисты поселились в Малой Азии . [49] В Лидии (важнейшей ахеменидской сатрапии), близ Сард , находилась Гирканская равнина , получившая, по мнению Страбона , свое название от персидских поселенцев, переселенных из Гиркании . [50] Точно так же недалеко от Сард была равнина Кира, что еще раз означало наличие многочисленных персидских поселений в этом районе. [51] Во все эти столетия Лидия и Понт , как сообщается, были главными центрами поклонения персидским богам в Малой Азии. [51] Согласно Павсанию , уже во втором веке нашей эры можно было стать свидетелем ритуалов, напоминавших персидскую огненную церемонию, в городах Гирокесария и Гипепа . [51] Митридат III Кий , персидский дворянин и часть персидской правящей элиты города Кий , основал Понтийское королевство в своей более поздней жизни в северной части Малой Азии. [52] [53] На пике своего могущества, при позорном Митридате VI Великом , Понтийское царство также контролировало Колхиду , Каппадокию , Вифинию , греческие колонии Херсонеса Таврического и на короткое время римскую провинцию Азия . После длительной борьбы с Римом в Митридатовых войнах Понт потерпел поражение; часть его была включена в состав Римской республики как провинция Вифиния и Понт , а восточная половина сохранилась как клиентское королевство.
После македонских завоеваний персидские колонисты в Каппадокии и остальной части Малой Азии были отрезаны от своих единоверцев в собственно Иране, но продолжали исповедовать иранскую веру своих предков. [54] Страбон, наблюдавший их в Каппадокийском царстве в первом веке до нашей эры, сообщает (XV.3.15), что эти «разжигатели огня» владели многими «святыми местами персидских богов», а также храмами огня. [54] Страбон, писавший во времена Августа ( годы правления 27 г. до н. э. – 14 г. н. э. ), почти через триста лет после падения Персидской империи Ахеменидов, фиксирует только следы персов в западной части Малой Азии; однако он считал Каппадокию «почти живой частью Персии». [55]
Господство Ирана рухнуло в 330 г. до н. э. после завоевания Империи Ахеменидов Александром Великим , но вскоре после этого возобновилось благодаря созданию Парфянской империи в 247 г. до н. э., которая была основана группой древних иранских народов, вышедших из Парфии . До парфянской эпохи иранская идентичность имела этническую, языковую и религиозную ценность. Однако это еще не имело политического значения. [56] Парфянский язык , который использовался в качестве официального языка Парфянской империи, оставил влияние на персидский, [57] [58] [59] , а также на соседний армянский язык .
На смену парфянской монархии пришла персидская династия Сасанидов в 224 году нашей эры. Ко времени Сасанидской империи сформировалась национальная культура, полностью осознавшая свою иранскую принадлежность, частично мотивированная восстановлением и возрождением мудрости «старых мудрецов» ( dānāgān pēšēnīgān ). [56] Другие аспекты этой национальной культуры включали прославление великого героического прошлого и архаичного духа. [56] На протяжении всего этого периода иранская идентичность достигла своего апогея во всех аспектах. [56] Среднеперсидский язык , который является непосредственным предком современного персидского языка и множества других иранских диалектов, [57] [60] [61] [62] стал официальным языком империи [63] и получил широкое распространение среди иранцев. . [56]
Парфяне и сасаниды также активно взаимодействовали с римлянами в культурном отношении. Римско -персидские войны и византийско-сасанидские войны на протяжении веков формировали ландшафт Западной Азии , Европы , Кавказа , Северной Африки и Средиземноморского бассейна. На протяжении более 400 лет сасаниды и соседние византийцы признавались двумя ведущими державами мира. [64] [65] [66] Каппадокия в поздней античности , теперь уже в римской эпохе, все еще сохраняла значительный иранский характер; Стивен Митчелл отмечает в Оксфордском словаре поздней античности : «Многие жители Каппадокии имели персидское происхождение, а иранское поклонение огню засвидетельствовано еще в 465 году». [67]
После арабского завоевания Сасанидской империи в средние века арабские халифаты установили свою власть над регионом на следующие несколько столетий, в течение которых происходил длительный процесс исламизации Ирана . Столкнувшись с культурным и языковым доминированием персов, начиная с халифата Омейядов , арабские завоеватели начали устанавливать арабский язык в качестве основного языка подчиненных народов по всей своей империи, иногда насильственно, что еще больше подтверждало новую политическую реальность в регионе. [68] Арабский термин «Аджам» , обозначающий «людей, неспособных правильно говорить», был принят в качестве обозначения неарабов (или не говорящих по-арабски), особенно персов. [69] Хотя этот термин приобрел уничижительное значение и подразумевал культурную и этническую неполноценность, он постепенно был принят как синоним слова «персидский» [68] [70] [71] и до сих пор остается сегодня как обозначение персоязычного населения. общины, проживающие в современных арабских государствах Ближнего Востока. [72] Позднее на окраинах приходящего в упадок Аббасидского халифата возник ряд мусульманских иранских королевств , в том числе царство Саманидов девятого века , во время правления которых персидский язык стал официально использоваться впервые после двух столетий отсутствия. аттестация языка, [73] теперь получившего арабскую графику и большой арабский словарь. [74] Персидский язык и культура продолжали преобладать после вторжений и завоеваний монголов и тюрков (в том числе Ильханства , Газневидов , Сельджуков , Хорезмийцев и Тимуридов ) , которые сами были значительно персианизированы , в дальнейшем развиваясь в Малой Азии , Средней Азии. и Южная Азия , где персидская культура процветала благодаря расширению персидских обществ , особенно тюрко-персидских и индо-персидских смесей.
После более чем восьми столетий иностранного правления в регионе иранская гегемония была восстановлена с появлением Империи Сефевидов в 16 веке. [76] При Империи Сефевидов внимание к персидскому языку и идентичности было еще больше возрождено, и политическая эволюция империи снова сохранила персидский язык в качестве основного языка страны. [77] Во времена Сефевидов и последующих современных иранских династий, таких как Каджары , архитектурные и иконографические элементы времен Сасанидской Персидской империи были повторно включены, связывая современную страну с ее древним прошлым. [78] Современное использование наследия древних империй Ирана с акцентом на Персидскую империю Ахеменидов, особенно развитую во время правления династии Пехлеви , обеспечивая мотив современной националистической гордости. [79] Современная архитектура Ирана тогда была вдохновлена архитектурой классических эпох страны, особенно с заимствованием деталей из древних памятников в столицах Ахеменидов Персеполе и Пасаргадах и сасанидской столице Ктесифоне . [80] Фарс, соответствующий древней провинции Персии, с ее современной столицей Ширазом , стал центром интереса, особенно во время ежегодного международного фестиваля искусств Шираза и 2500-летия основания Персидской империи . [81] Правители Пехлеви модернизировали Иран и правили им до революции 1979 года .
В современном Иране персы составляют большинство населения. [4] Они являются носителями современных диалектов персидского языка , [82] который является официальным языком страны. [83]
Персидский язык относится к западной группе иранской ветви индоевропейской языковой семьи . Современный персидский классифицируется как продолжение среднеперсидского языка , официального религиозного и литературного языка Сасанидской империи , который сам по себе является продолжением древнеперсидского языка , который использовался во времена империи Ахеменидов . [61] [57] [60] Древнеперсидский — один из старейших индоевропейских языков, зафиксированный в оригинальном тексте. [60] Образцы древнеперсидского языка были обнаружены в современном Иране, Армении , Египте , Ираке , Румынии ( Герла ), [84] [85] и Турции . [86] Самый старый засвидетельствованный текст, написанный на древнеперсидском языке, взят из Бехистунской надписи , [87] многоязычной надписи времен ахеменидского правителя Дария Великого, вырезанной на скале в западном Иране.
Существует несколько этнических групп и общин, этнически или лингвистически родственных персидскому народу, проживающих преимущественно в Иране, а также на территории Афганистана, Таджикистана, Узбекистана, Кавказа, Турции, Ирака и арабских государств Персидского залива . [88]
Таджики — коренные жители Таджикистана , Афганистана и Узбекистана , говорящие на персидском языке на различных диалектах. [20] Таджики Таджикистана и Узбекистана являются носителями таджикского языка , который является официальным языком Таджикистана, а жители Афганистана говорят на дари , одном из двух официальных языков Афганистана.
Таты — иранский народ , родом с Кавказа (преимущественно проживающий в Азербайджанской Республике и Российской республике Дагестан ), говорят на языке ( татском языке ), близком к персидскому. [89] Происхождение татского народа восходит к ираноязычному населению, которое было переселено на Кавказ ко времени Сасанидской империи. [90] [91] [92] [ 93] [ 94] [95] [96]
Луры , этнический иранский народ, родом из западного Ирана, часто ассоциируются с персами и курдами . [97] Они говорят на различных диалектах языка Лури , который считается потомком среднеперсидского языка . [98] [99] [62]
Хазарейцы , составляющие третью по величине этническую группу в Афганистане, [100] [101] [ 102] говорят на разновидности персидского языка под названием Хазараги , [103] что, точнее, является частью континуума диалекта дари. [104] [105] Аймаки , полукочевой народ, родом из Афганистана, [106] говорят на разновидности персидского языка под названием Аймаки , который также принадлежит к континууму диалекта дари. [82] [107]
Персоязычные сообщества, проживающие в современных арабских странах, обычно обозначаются как Аджам , [72] включая Аджам Бахрейна , Аджам Ирака и Аджам Кувейта .
Парсы — зороастрийская община персидского происхождения, мигрировавшая в Южную Азию , спасаясь от религиозных преследований после падения Сасанидской империи . [108] Они сыграли значительную роль в развитии Индии , Пакистана и Шри-Ланки , а также сыграли роль в развитии иранского национализма в конце правления Каджара и династии Пехлеви. [109] Они в основном расположены в западных регионах Индии, главным образом в штатах Гуджарат и Махараштра , с меньшими общинами в других частях Индии, а также в Южной и Юго-Восточной Азии. [110] Они говорят на диалектной версии гуджарати и больше не говорят на персидском языке. [111] Однако они продолжают использовать авестийский язык в качестве богослужебного языка. [111] Парсы адаптировали многие обычаи и тенденции окружавших их индийских групп, такие как индийские нормы одежды и соблюдение многих индийских фестивалей и церемоний. [111]
От Персиды и по всей Мидийской, Ахеменидской, Парфянской и Сасанидской империям древнего Ирана до соседних греческих городов-государств и Македонского царства , [112] [14] и позже во всем средневековом исламском мире , [113] [17] все На пути к современному Ирану и другим частям Евразии персидская культура была расширена, прославлена и включена. [114] [18] [113] [115] Это связано главным образом с геополитическими условиями и сложными отношениями с постоянно меняющейся политической ареной, когда-то столь же доминирующей, как Империя Ахеменидов.
Художественное наследие персов эклектично и включает в себя вклады как Востока, так и Запада. Благодаря центральному расположению Ирана персидское искусство послужило точкой слияния восточных и западных традиций. Персы внесли свой вклад в различные виды искусства, включая каллиграфию , ковроткачество , изделия из стекла , лаковые изделия , маркетри ( хатам ), изделия из металла , миниатюрную иллюстрацию , мозаику , гончарное дело и текстильный дизайн . [16]
Известно, что персидский язык является одной из старейших и наиболее влиятельных литератур в мире. [19] Древнеперсидские письменные произведения засвидетельствованы в нескольких надписях между 6 и 4 веками до нашей эры, а среднеперсидская литература засвидетельствована в надписях парфянской и сасанидской эпох, а также в зороастрийских и манихейских писаниях между 3 и 10 веками. ОБЪЯВЛЕНИЕ. Новая персидская литература процветала после арабского завоевания Ирана, самые ранние записи которой датируются IX веком, [116] и развивалась как придворная традиция во многих восточных дворах. [19] «Шахнаме » Фирдоуси , произведения Руми , « Рубайят » Омара Хайяма , « Пандж Гандж » Низами Гянджеви , « Диван » Хафеза , « Совещание птиц» Аттара из Нишапура и сборник « Гюлистан и Бустан » Саади . Ширази относятся к числу известных произведений средневековой персидской литературы. Процветающая современная персидская литература также была сформирована произведениями таких писателей, как Ахмад Шамлу , Форуг Фаррохзад , Мехди Ахаван-Салес , Парвин Этесами , Садег Хедаят и Симин Данешвар и других.
Не вся персидская литература написана на персидском языке, поскольку в нее также могут быть включены произведения, написанные персами на других языках, например арабском и греческом. В то же время не вся литература, написанная на персидском языке, написана этническими персами или иранцами, поскольку тюркские, кавказские и индийские авторы также использовали персидскую литературу в среде персидских культур .
Наиболее яркими примерами древней персидской архитектуры являются произведения Ахеменидов, родом из Персиды . Архитектура Ахеменидов , датируемая расширением империи около 550 г. до н. э., процветала в период художественного роста, который оставил после себя наследие, варьирующееся от торжественной гробницы Кира Великого в Пасаргадах до построек в Персеполе и Накше-Ростаме . [117] Цитадель Бама , массивное сооружение площадью 1 940 000 квадратных футов (180 000 м 2 ), построенное на Шелковом пути в Баме , датируется примерно 5 веком до нашей эры. [118] Типичной особенностью архитектуры Ахеменидов была ее эклектичная природа, в которую были включены элементы мидийской архитектуры, ассирийской архитектуры и азиатской греческой архитектуры. [119]
Архитектурное наследие Сасанидской империи включает, среди прочего, замковые укрепления, такие как Дербентские укрепления (расположенные на Северном Кавказе , ныне часть России ), замок Рудхан и замок Шапур-Хваст , такие дворцы, как дворец Ардашир и дворец Сарвестан , мосты, такие как мост Шахристан и мост Шапури , арка Ктесифона и рельефы в Так-е Бостан .
Архитектурные элементы времен древней персидской империи Ирана были приняты и включены в более поздний период. [78] Они использовались особенно во время модернизации Ирана во время правления династии Пехлеви, чтобы внести свой вклад в характеристику современной страны с ее древней историей. [79] [80]
Ксенофонт в своем «Оэкономике» [ 120] утверждает:
«Великий царь [Кир II]... во всех округах, в которых он проживает и посещает, заботится о том, чтобы были paradeisos («рай»), как они [персы] их называют, полные хороших и красивых вещей, которые есть в почве. производить."
Персидский сад , самые ранние образцы которого были найдены по всей империи Ахеменидов, занимает важное место в персидской архитектуре. [121] Сады заняли важное место для монархов Ахеменидов, [120] и использовали передовые знания Ахеменидов в области водных технологий, [122] включая акведуки , самые ранние зарегистрированные ручьи с гравитационным питанием и бассейны, расположенные в геометрической системе. Огораживание этих симметрично расположенных насаждений и орошения инфраструктурой типа дворца создавало впечатление «рая». [123] Само слово «рай» происходит от авестийского «pairidaēza» ( древнеперсидское paridaida ; новоперсидское pardis , фердоус ), что буквально переводится как «обнесенный стеной». Персидский сад , характеризующийся четырехсторонним дизайном ( чарбак ), развивался и развивался в различные формы на протяжении всей истории [120] , а также был принят в различных других культурах Евразии. В июне 2011 года он был внесен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО .
Ковроткачество является неотъемлемой частью персидской культуры, [124] а персидские ковры считаются одними из наиболее детализированных произведений искусства, выполненных вручную.
Ахеменидское искусство ковров и ковров широко признано. Ксенофонт описывает производство ковров в городе Сарды, утверждая, что местные жители гордятся своим производством ковров. Особое упоминание о персидских коврах сделано также Афинеем Навкратийским в его «Дейпнософистах» , когда он описывает «восхитительно вышитый» персидский ковер с «нелепыми формами грифонов ». [125]
Ковер Пазырык , скифский ворсовый ковер, датируемый IV веком до нашей эры и считающийся старейшим существующим ковром в мире, изображает элементы ассирийского и ахеменидского дизайна, включая стилистические отсылки к рисункам каменных плит, найденным в персидских царских зданиях. [125]
По сообщениям Ксенофонта, при дворе Ахеменидов присутствовало большое количество певцов. Однако о музыке той эпохи мало информации. Музыкальная сцена Сасанидской империи имеет более доступную и подробную документацию, чем более ранние периоды, и особенно более очевидна в контексте зороастрийских музыкальных ритуалов . [126] В целом, сасанидская музыка имела влияние и была принята в последующие эпохи. [127]
В иранской музыке в целом используются разнообразные музыкальные инструменты, уникальные для региона, которые значительно изменились со времен древних и средневековых времен. В традиционной сасанидской музыке октава делилась на семнадцать тонов. К концу 13 века иранская музыка также сохраняла октаву с двенадцатью интервалами, что напоминало западные аналоги. [128]
Иранский Новый год, Навруз , что в переводе означает «новый день», персы и другие народы Ирана отмечают начало весны в день весеннего равноденствия в первый день фарвардина , первого месяца иранского месяца . календаря , что соответствует примерно 21 марта по григорианскому календарю. Древняя традиция, сохранившаяся в Иране и ряде других стран, находившихся под влиянием древних империй Ирана, [129] [130] Навруз внесена в списки нематериального культурного наследия ЮНЕСКО . [131] В Иране празднование Новруза (включая Чаршанбе Сури и Сиздебедар ) начинается накануне последней среды предыдущего года по иранскому календарю и длится 13-й день нового года. Исламские фестивали также широко отмечаются персами-мусульманами.
В « Справочнике фактов» говорится, что «персидские и персидские диалекты» составляют 58 процентов, но 51 процент населения являются этническими персами, в то время как Библиотека Конгресса утверждает, что на персидском языке «говорят как на родном языке по крайней мере 65 процентов населения и как на втором языке». язык у значительной части оставшихся 35 процентов. Таким образом, «персы», упомянутые в последнем отчете, должны также включать Гилаки и Мази. Однако гилаки и мази на самом деле принадлежат к другой ветви иранской языковой подсемейства, чем персидский, и поэтому их можно рассматривать не как диалекты, а как отдельные языки. Достаточно сказать, что в то время как некоторые ученые рассматривают такие категории, как Гилакис и Мазандаранис, как относящиеся к отдельным этническим группам из-за их языковых особенностей, другие считают их «персами» на точно таком же основании.
(...) этнический перс; придерживается культурных систем, связанных с другими этническими персами (...)
Самая большая группа людей в современном Иране — это персы (*см.), говорящие на диалектах языка, называемого фарси на персидском языке, поскольку это был прежде всего язык народа Фарса».
И наоборот, субпровинция Нехаванд в Хамадане является домом для этнических персов, которые говорят на нлори как на родном языке. (...) То же самое верно и в отношении территорий к юго-западу, югу и востоку от лорийского языкового ареала (...): хотя разновидности, на которых там говорят, демонстрируют больше структурного сходства с лори, чем с персидским, носители идентифицируют себя как этнически персидский.
Имя Фарс, несомненно, засвидетельствовано в ассирийских источниках с третьего тысячелетия до нашей эры под формой Парахше. Первоначально это была «земля лошадей» шумеров (Герцфельд, стр. 181–82, 184–86). Название было принято иранскими племенами, обосновавшимися здесь в 9 веке до нашей эры на западе и юго-западе озера Урмия. Парсуа (Парса) здесь впервые упоминаются в 843 г. до н.э., во время правления Салманасара III, а затем, после их миграции на юго-восток (Бемер, стр. 193–97), название было перенесено между 690 и 1997 гг. 640, в область, ранее называвшуюся Аншан (см.) в эламских источниках (Герцфельд, стр. 169–71, 178–79, 186). С этого момента название приобрело оттенок этнического региона, земли персов, и вскоре после этого персы основали обширную империю Ахеменидов. Таким образом, возникла бесконечная путаница между узким, ограниченным географическим использованием этого термина (Персия в смысле земли, где вышеупомянутые персидские племена сформировали ядро своей власти) и более широким, более общим использованием этого термина. для обозначения гораздо большей территории, затронутой политическим и культурным сиянием Ахеменидов. Путаница между двумя значениями этого слова была постоянной, вызванной греками, которые использовали имя Персай для обозначения всей империи.
В 550 г. до н.э. Кир (которого греки называли «Великим») сверг Мидийскую империю под предводительством Астиага и привел персов к господству над иранскими народами; он добился совместного правления над всем Ираном как первый настоящий монарх династии Ахеменидов. За несколько лет он основал беспрецедентную многонациональную империю — первую мировую империю исторического значения, поскольку она охватывала все предыдущие цивилизованные государства древнего Ближнего Востока. (...) Персидская империя была многонациональным государством под руководством персов; среди этих народов особое положение занимали мидийцы, иранская братская нация персов.
Отдавая свой долг, сасанидское искусство экспортировало свои формы и мотивы на восток, в Индию, Туркестан и Китай, на запад, в Сирию, Малую Азию, Константинополь, на Балканы, Египет и Испанию.
К середине эпохи Сефевидов использование
таджика
для обозначения «персов Ирана» можно считать литературной аффектацией, выражением традиционного соперничества между Людьми Меча и Людьми Пера. Пьетро делла Валле, писавший из Исфахана в 1617 году, цитирует только
парси
и
Аджами
как автонимы для коренных персов, а
Тат
и
раиат
«крестьянин (ры), подданный (и)» как уничижительные гетеронимы, используемые элитой Кезельбаш (Кизилбаш) Торкман. Возможно, примерно к 1400 году упоминание о настоящих таджиках было направлено в основном на персоязычных жителей Афганистана и Центральной Азии; (...)
слово «тат» в разное время использовалось для обозначения крымских готов, греков и оседлых народов в целом, но его основным упоминанием стали персы в пределах тюркских владений. (...) Тат в настоящее время специализируется на обозначении особых групп ираноязычных жителей запада Каспийского моря.
و أما أهل خوارزم، و إن کانوا غصنا ً من دوحة الفُرس
(...)
. (Перевод: «Народ Хорезма, это ветвь персидского дерева».)
Мы отправились дальше в Кабул, бывший огромный город, на месте которого сейчас находится деревня, населенная персидским племенем, называемым афганцами. Они держат горы и ущелья, обладают значительной силой и в основном разбойники. Их главная гора называется Кух Сулейман . Рассказывают, что пророк Сулейман [Соломон] взошел на эту гору и, посмотрев на Индию, покрытую тогда тьмой, вернулся, не войдя в нее.
Род Ахеменидов, возможно, правил персидскими племенами уже в 9 веке до нашей эры, когда они еще были расселены на севере Ирана возле озера Урмия и притока ассирийцев. О царе по имени Ахемен нет исторических свидетельств; но, возможно, именно при нем персы под давлением мидян, ассирийцев и урартов мигрировали на юг, в область Загроса, где они основали недалеко от эламских границ небольшое государство Парсумаш (с резиденцией в современном Маседе -э Солайман в горах Бахтиари, по Р. Гиршману).
Из многочисленных иранских племен, поселившихся на Иранском нагорье, именно мидяне (...) приобрели власть и достигли выдающегося положения. (...) Наконец, в 612 г. до н. э., в союзе с вавилонянами он напал на ассирийскую столицу Ниневию. Их объединенным силам удалось разрушить Ассирийскую империю, тем самым уничтожив державу, которая с безжалостной эффективностью правила Ближним Востоком в течение нескольких столетий. (...) Ахемен (см.
Хаксаманиш
), одноименный предок Ахеменидов по Дарию I, образовал царство на эламской территории Аншан в Фарсе как вассал мидийского царя (...).
Надписи Дария I (...) и Ксеркса, в которых перечислены различные провинции империи, ясно дают понять, что между концом VI века и серединой V века до нашей эры персы уже знали принадлежности к
арии
«иранской» нации (...). Дарий и Ксеркс хвастаются принадлежностью к роду, который они называют «иранским»: они провозглашают себя «иранцами» и «иранцами»,
ариями
и
ариями чича
соответственно, в надписях, в которых иранские страны стоят первыми в составленном списке. в новом иерархическом и этногеографическом порядке по сравнению, например, со списком стран в надписи Дария в Бехистуне (...). Все эти свидетельства показывают, что имя
арья
«иранец» было собирательным определением, обозначавшим народы (...), которые осознавали свою принадлежность к одной этнической группе, говорили на одном языке и имели религиозную традицию, основанную на культе Ахура Мазда. (...) Хотя вплоть до конца парфянского периода иранская идентичность имела этническую, языковую и религиозную ценность, она еще не имела политического значения. Идея «иранской» империи или царства является чисто сасанидской. (...) Таким образом, именно в сасанидский период доисламская иранская идентичность достигла пика своего развития во всех аспектах: политическом, религиозном, культурном и языковом (с растущим распространением среднеперсидского языка). Его основными ингредиентами были обращение к героическому прошлому, которое отождествляли или смешивали с малоизвестным происхождением Ахеменидов (...), а также к религиозной традиции, главным источником которой была Авеста.
Язык пехлеви (также известный как среднеперсидский) был официальным языком Ирана во времена династии Сасанидов (с 3 по 7 века нашей эры). Пехлеви является прямым продолжением древнеперсидского языка и использовался в качестве письменного официального языка страны. Однако после мусульманского завоевания и падения Сасанидов арабский язык стал доминирующим языком страны, а пехлеви потерял свое значение и постепенно был заменен дари, разновидностью среднеперсидского языка, со значительными элементами заимствования из арабского и парфянского языков.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Только официальные языки древнеперсидский, среднеперсидский и новоперсидский представляют собой три стадии одного и того же языка, тогда как между другими среднеиранскими и современными иранскими языками тесные генетические связи установить трудно. Современный ягноби принадлежит к той же диалектной группе, что и согдийский, но не является прямым потомком; Бактрийцы могут быть тесно связаны с современными Йидой и Мунджи (Мунджани); а Вакхи (Вахи) принадлежит Хотанезе. (...) Новоперсидский язык, потомок среднеперсидского языка и официальный язык иранских государств на протяжении веков, сегодня широко используется в Иране и за его пределами в нескольких вариантах.
Язык, известный как новоперсидский, который в этот период обычно назывался именем
дари
или
парси-и дари
, лингвистически может быть классифицирован как продолжение среднеперсидского языка, официального, религиозного и литературного языка Сасанидского Ирана, который сам является продолжением среднеперсидского языка. древнеперсидского языка Ахеменидов. В отличие от других языков и диалектов, древних и современных, иранской группы, таких как авестийский, парфянский, согдийский, курдский, пушту и др., древнесреднеперсидский и новоперсидский представляют собой один и тот же язык на трех этапах его истории. Он возник в Фарсе (истинной персидской стране с исторической точки зрения) и отличается диалектическими особенностями, которые до сих пор легко узнаваемы среди диалектов, преобладающих в северо-западном и восточном Иране.
Луры говорят на искаженной форме архаического персидского языка (...)
Среднеперсидский язык был официальным языком династии Сасанидов (...)
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Люди, неспособные нормально говорить. Относится к неарабам. Обозначает культурную и этническую неполноценность. Форма прилагательного: аджами. В основном используется для обозначения персов (и в конечном итоге является их синонимом).
Почему существует такая путаница в отношении происхождения этой важной династии, которая восстановила иранскую идентичность и основала независимое иранское государство после восьми с половиной веков правления иностранных династий?
Надписи Сефевидов на доисламских памятниках (например, Персеполисе и Бисотуне), возможно, предвещают то массовое заимствование и отождествление с древним Ираном, которое позже характеризовало Каджаров, но надписей недостаточно, чтобы окончательно подтвердить этот факт. (...) Неожиданный всплеск активности в светской архитектуре приходится на 17 век. Были построены мосты, функции которых шире, чем просто транспортировка транспорта, возрождая сасанидские обычаи (...). (...) Украшение Каджара обычно безошибочно узнаваемо. Особой популярностью пользовались простые, довольно резкие изразцовые геометрические или эпиграфические узоры из небольших глазурованных кирпичей. В репертуар плиток cuerda seca теперь вошли эпизоды из эпического и легендарного прошлого, портреты европейцев, сцены из современной жизни и геральдический герб страны со львом и солнцем (...). В павильонах и дворцах были изображены фигурные картины, которые возрождали иконографию сасанидского царства (дворец Негарестан, Тегеран) или выдавали влияние европейских иллюстрированных журналов или рисовали открытки с изображением пейзажей и туристических мест (...).
Типичный для сопоставимых националистических историографий начала 20-го века (например, греческой, итальянской, египетской и турецкой), спонсируемый государством исторический нарратив при Пехлеви решительно отдавал предпочтение подчеркиванию мощи и славы древних персидских империй, что поддерживалось новыми археологическими и текстовыми свидетельствами. (...) Более того, пропаганда древнего прошлого как массового инструмента пропаганды на службе государства породила националистическую гордость, которая оказалась вредной для беспристрастных исторических исследований. (...) Наиболее заметным изменением в националистической историографии при Реза-шахе был акцент на доисламском, и особенно на Ахеменидском, прошлом.
Татский язык относится к юго-западной группе иранских языков и по своему грамматическому строению и лексическому содержанию близок к персидскому и таджикскому языкам.
Современные таты являются потомками ираноязычного населения, высланного из Персии династией Сасанидов в V-VI веках.
(...) Татско-персидский язык, на котором говорят на Восточном Кавказе (...)
(...) и Тат (разновидность персидского) (...)
Северо-западным форпостом персов является Кавказский Тат-Персидский (...)
Это сравнение глагольных систем трех разновидностей персидского языка — стандартного персидского, татского и таджикского (...)
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )Он включает гилани, талыш, табари, курдский, габри и тати-персидский кавказский язык, причем все, кроме последнего, принадлежат к северо-западной группе иранских языков.
Персидская архитектура.
Персидские ковры.
музыка Персии.