Бхамати Тика ( санскрит : भामती टीका ) или Бхамати ( латинизировано : Bhāmatī ) — комментарий к шести школам индийской философии и Брахман-сутре, написанный индийским философом Вачаспати Мишрой . [1] Первоначально Бхамати было именем жены философа Вачаспати Мишры. [2] [3]
Вачаспати Мишра был индийским философом, который изучал индийскую философию и Брахма-сутру в 10 веке н. э. Говорят, что 6-й Шанкарачарья дал ему текст Брахма-сутры. Как философ он работал над анализом текста Брахма-сутры . После завершения своего обучения он вернулся домой и попросил у своей матери разрешения написать комментарий к Брахма-сутре и индийской философии. Его мать дала разрешение. После этого он начал писать комментарии к текстам. Когда он закончил свой комментарий, он узнал, что его жена оказывала ему безусловную службу во время его литературной работы. Говорят, что, узнав о безусловных преданных услугах своей жены по отношению к нему, философ назвал свою книгу комментариев « Бхамати » в честь имени своей жены. [4] [1]
Бхамати Тика — важный текст в области философии Адвайта Веданты . Он дал новое направление с его появлением в Адвайта Веданте. Поэтому Бхамати считается независимой подшколой Адвайта Веданты. [5] Как независимая школа мысли по Веданте, она также называется « Школа Бхамати » и « Бхамати-Прастхана ». [5] [6] [7] Место, где Вачаспати Мишра составил текст Бхамати Тика, известно как Вачаспати Мишра Дих . [8]
Некоторые черты этой школы Бхамати можно проследить до «Брахмасиддхи» Манданы Мишры . В начале «Бхамати Тики» Вачаспати Мишра упоминает два вида Авидьи . Согласно школе Бхамати, «индивидуальная душа является средоточием Авидьи , в то время как Брахман является объектом Авидьи». [9] Существует столько же невежеств (Авидья), сколько и живых существ. Эта школа принимает Аведаваду (исключающее различие) относительно природы души и Бога. Вачаспати Мишра считал, что Брахман, связанный Майей (иллюзией) или Авидьей, является живым существом, в то время как Брахман за пределами Майи является Богом. [9]
Вачаспати Мишра принадлежал к традиции Адвайта-Веданты, известной как Прасанкхьянавада , которая верила в « теорию Дхьяны ». Это теория непрерывной медитации. Согласно этой теории, в отличие от теории, предложенной Самуччаявадинами , выполнение Карм не способствует достижению «Знания Брахмана». Согласно этой теории следует отказаться от выполнения всех Карм, прежде чем приступить к практике медитации. Практика медитации основана на значении махавакьи ( великого предложения) « Тат Твам Аси » текста Упанишад . Вачаспати Мишра, подобно Мандан Мишре, считал, что не должно быть никаких предписаний во время практики медитации, потому что правильное знание учения Веданты может быть отменено неправильным знанием в обычной жизни. [10]
Позже, Бхамати Тика была объяснена Амаланандо Свами в его дополнительном комментарии под названием Kalpataru в 1300 году нашей эры. Аналогично, дополнительный комментарий Kalpataru был объяснен Махапандитом Аппайей Дикшитом в его дополнительном комментарии под названием Parimal в 1600 году нашей эры. [11] В 1983 году доктор Ишвар Сингх из Университета Махарши Даянанда опубликовал исследовательскую книгу о Бхамати Тике, известную как « Bhamati: Ek Adhyayana ». Эта книга представляет собой оценку Вачаспати Мишры в контексте философии Веданты . [12]