stringtranslate.com

Виджнянабхикшу

Виджнянабхикшу (также пишется Виджнянабхикшу ) был индуистским философом из Бихара , жившим по разным данным в 15 или 16 веке, [1] [2] известный своими комментариями к различным школам индуистской философии , в частности к тексту йоги Патанджали. [3] [4] Его учёность утверждала, что существует единство между философиями Веданты, Йоги и Санкхьи, [5] [6] и он считается оказавшим значительное влияние на движение Нео-Веданты современной эпохи. [7]

Философия

Виджнянабхикшу написал комментарии в 15 веке к трем различным школам индийской философии: Веданта , Санкхья и Йога . Он объединил их в платформу недвойственности, которая принадлежит как Бхедабхеда, так и Адвайта (недвойственность) подшколам Веданты. [5] [8] По словам Эндрю Николсона, это стало основой Нео-Веданты. [7] Его интеграция известна как Авибхага Адвайта («неразличимый недвойственность»). Его подкомментарий к Йога-сутрам , Йогаварттика, был влиятельной работой. [3]

По словам Эндрю Форта, комментарий Виджнянабхиксу - это йогическая адвайта, поскольку его комментарий пронизан санкхья-йогой, находящейся под влиянием Адвайты. Виджнанабхиксу обсуждает, добавляет Форт, духовно освобожденного человека как йогического дживанмукту . [6] [9]

Виджнянабхикшу был ярым критиком строгого недуализма Шанкары, которого он считал крипто-буддистским. Он переосмыслил Брахма -сутры , чтобы отразить метафизический дуализм пракрити и пуруши Санкхьи . Он учил, что Брахман, характеризующийся чистым сознанием, является Внутренним Правителем ( антарьямин ) как пракрити , так и пуруши . Он объяснял создание вселенной через майю как эволюцию вечно реальной пракрити , утверждая, что мир не иллюзорен. [10]

Комментарий Виджнанабхиксу «Санкхьяправачанабхашья » к сутрам санкхьи бросает вызов традиционной интерпретации сутр санкхьи, утверждая, что, вопреки видимости, Капила на самом деле верил в существование Бога. [11]

Влияние

Николсон упоминает Виджнянабхикшу как человека, оказавшего первостепенное влияние на индологию 19 века и формирование неоведанты . [7] По словам Николсона, уже между двенадцатым и шестнадцатым веками,

... некоторые мыслители начали рассматривать как единое целое разнообразные философские учения Упанишад, эпосов, Пуран и школ, известных ретроспективно как «шесть систем» ( саддаршана ) основной индуистской философии. [12]

Тенденция к «размыванию философских различий» также была отмечена Микелем Берли . [13] Лоренцен находит истоки особой индуистской идентичности во взаимодействии между мусульманами и индуистами, [14] и в процессе «взаимного самоопределения с контрастирующим мусульманским другим», [15], который начался задолго до 1800 года. [16] Как индийские, так и европейские мыслители, разработавшие термин «индуизм» в 19 веке, находились под влиянием этих философов. [12]

Работы

На английском языке написано мало хороших работ о Виджнянабхикшу, и большинство текстов в его обширном корпусе еще не были отредактированы и опубликованы на санскрите , не говоря уже о переводе на английский язык. [ необходима ссылка ]

Основные работы

Некоторые основные тексты, приписываемые Виджнянабхикшу, включают: [17]

Переводы на английский

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Т. С. Рукмани (1978), ВИДЖНАБХИКШУ О БХАВА-ПРАТЬЯЯ И УПАЯ-ПРАТЬЯЯ ЙОГАХ В ЙОГА-СУТРАХ , Журнал индийской философии, Vol. 5, № 4 (август 1978 г.), страницы 311–317.
  2. ↑ Эндрю О. Форт (2006), Виджнянабхикшу о двух формах «самадхи», Международный журнал индуистских исследований, том 10, № 3 (декабрь 2006 г.), страницы 271-294
  3. ^ ab Джинин Д. Фаулер (2002). Перспективы реальности: Введение в философию индуизма. Sussex Academic Press. стр. 202. ISBN 978-1-898723-93-6.
  4. ^ TS Rukmani (1988), ТЕОРИЯ ДВОЙНОГО ОТРАЖЕНИЯ ЗНАНИЯ ВИДЖНАНАБХИКШУ В СИСТЕМЕ ЙОГИ , Журнал индийской философии, т. 16, № 4 (ДЕКАБРЬ 1988), страницы 367-375
  5. ^ ab Николсон 2007
  6. ^ ab Эдвин Фрэнсис Брайант; Патанджали (2009). Йога-сутры Патанджали: новое издание, перевод и комментарии с идеями традиционных комментаторов . North Point Press. стр. 190, 239. ISBN 978-0-86547-736-0.
  7. ^ abc Николсон 2010.
  8. ^ Борелли, Джон (1978). «Виджнанабхикшу и переутверждение различия в тождестве Веданты». Философия Востока и Запада . 28 (4): 425–437. doi :10.2307/1398647. JSTOR  1398647.
  9. ^ Эндрю О. Форт (1998). Дживанмукти в трансформации: воплощенное освобождение в адвайте и нео-веданте. Издательство государственного университета Нью-Йорка. стр. 125. ISBN 978-0-7914-3904-3.
  10. ^ Куш, Дениз; Робинсон, Кэтрин А.; Йорк, Майкл, ред. (2008). Энциклопедия индуизма. Лондон; Нью-Йорк: Routledge. С. 958–959. ISBN 978-0-7007-1267-0. OCLC  62133001.
  11. ^ Николсон 2010, стр. 85-87.
  12. ^ ab Nicholson 2010, стр. 2.
  13. ^ Берли 2007, стр. 34.
  14. ^ Лоренцен 2006, стр. 24-33.
  15. ^ Лоренцен 2006, стр. 27.
  16. ^ Лоренцен 2006, стр. 26-27.
  17. ^ Сато, Хироюки (1989). «Теория взаимной проекции Виджнянабхиксу». Журнал индийских и буддийских исследований . 37 (2). Японская ассоциация индийских и буддийских исследований: 945–943. doi : 10.4259/ibk.37.945 .

Источники

Внешние ссылки