stringtranslate.com

Бхонсле (клан)

Бхонсле (или Бхонсале, Бхосале , Бхосле ) [ 1 ] — видная группа внутри клановой системы маратхов .

История

Первые участники

Первыми принятыми членами Бхонсле являются Мудходжи Бхонсле и его родственник Рупаджи Бхонсле, которые были старостой деревни (патил) Хингани - с тех пор эта ветвь стала известна как Хинганикар Бхонсле. [2] Похоже, вскоре разделилась ветвь, которая продолжала претендовать на наследственные права на пост окружного управляющего (десмукхи) Кадевалита: Сурьяджи Бхонсле во время правления Ахмада Низам Шаха I (начало 1490-х годов) и его сын Шарафджи. Бхонсле во время завоевания региона Даниялом Мирзой (1599 г.). [2] [a] [b] С тех пор эта ветвь известна как Кадевалит Бхонслес. [2]

Следующим значительным Бхонсле, вероятно, был Малоджи Бхосале из ветви Хинганикара. [3] Он был правнуком некоего Келоджи (ок. 1490 г.). [3]

Происхождение

По мнению Джадунатха Саркара и других ученых, Бхонсле были преимущественно земледельцами Декани из касты Шудр ; они были частью маратхов/кунби, аморфной классовой группы. [4] [5] [6] [7] [c] Однако ученые разошлись во мнениях относительно сельскохозяйственного статуса Бхослеса. [3] Розалинда О'Хэнлон отмечает, что историческая эволюция каст, сгруппированных под маратхами-кунби, схематична. [8] Ананья Ваджпейи отвергает определение Шудры, поскольку эта категория оставалась в состоянии изменения на протяжении веков; вместо этого она отмечает, что они принадлежат к роду маратхи, которые пользовались «достаточно высоким» социальным статусом как землевладельцы и военачальники, находясь на службе Деканского султаната или Великих Моголов. [3] [д]

Согласно интерпретации Р. К. Дере местной устной истории и этнографии, Бхонслесы происходят от Хойсала и Ядавов Девагири , которые были пастухами правителей Гавли . [3] [9] [e] [f] В начале тринадцатого века «Балиеппа Гопати Сирсат», двоюродный брат Симханы из Хойсалы, мигрировал из Гадага в Сатару вместе со своим пастушеским стадом и кул-девтой; Таким образом, Самбху Махадев был установлен на вершине холма в Сингхнапуре. [3] [g] [h] Исторические записи показывают, что эта святыня получила широкое покровительство со стороны Малоджи. [3] [i] Кроме того, существует ветвь Бхосле под названием «Сирсат Бхосле», и Бхосле (или «Бхосале») лингвистически похож на «Хойсала». [3] М.К. Дхаваликар нашел работу, убедительно объясняющую основание клана Бхосле (а также культа Самбху Махадева). [10] Ваджпейи также выступает за то, чтобы теория Дере была исследована более подробно: «От крупных скотоводов до военачальников на лошадях не является невозможным расстояние, которое можно преодолеть за два-три столетия». [3]

Шиваджи и изобретенное происхождение

К 1670-м годам Шиваджи приобрел обширную территорию и богатство в результате своих кампаний. [5] [11] Но, не имея формальной короны, он не имел оперативной легитимности, чтобы управлять своей фактической областью и технически, оставался подчиненным своим повелителям Великих Моголов (или Деканского Султаната); в иерархии власти положение Шиваджи оставалось таким же, как и у других вождей маратхов. [5] [3] [11] [j] Кроме того, ему часто противостояла ортодоксальная община брахманов Махараштры. [3] Таким образом, была запланирована коронация, санкционированная браминами, в попытке провозгласить суверенитет и узаконить его правление. [5] [11] [13]

Когда он предложил браминам его двора провозгласить его законным царем, разгорелся спор: царственный статус был зарезервирован для тех, кто принадлежал к кшатрийской варне . [14] [15] Среди ученых не только существовал фундаментальный спор о том, выжил ли какой-либо истинный кшатрий в Кали-югу, [k] будучи полностью уничтожен Парашурамой , но также и дедушка Шиваджи был старостой, Шиваджи не носил священный шнур, и его брак не соответствовал обычаям кшатриев. [11] [13] [16] Таким образом, брамины отнесли его к категории шудр . [11] [13]

Вынужденный отложить коронацию, Шиваджи отправил своего секретаря Баладжи Авджи Читниса к Сисодиям Мевара для проверки королевских генеалогий; Авджи вернулся с благоприятной находкой — Шахджи оказался потомком Чачо Сисодия, полураджпутского дяди Мокала Сингха . [3] [l] Гага Бхатт, знаменитый брамин из Банараса , [m] был затем нанят для подтверждения находки Читниса, и теперь Бхонслам было разрешено претендовать на принадлежность к касте кшатриев. [18] [3] [15] [n] Коронация будет повторена в июне 1674 года, но только после прохождения длинного списка прелюдий. [3] [о]

Под руководством Бхатта, который использовал традиционные индуистские образы в беспрецедентных масштабах, на первом этапе Шиваджи покаялся за то, что жил как маратх, несмотря на то, что был кшатрием. [3] [11] [20] Затем последовала церемония священного шнура («маунджибандханам»), за которой последовал повторный брак в соответствии с обычаями кшатриев («мантра-вивах») и последовательность ведических ритуалов перед возможной коронацией («абхишека») — публичное зрелище с огромными расходами, провозгласившее возрождение Шиваджи как царя-кшатрия. [3] [p] Панегирики, сочиненные придворными поэтами в эти периоды (и позже), укрепили общественную память о том, что Шиваджи (и Бхонсле) действительно принадлежали к Сисодиям. [3] [15]

Однако кшатриизация не была единодушной; часть брахманов продолжала отрицать статус кшатриев. [21] Брахманы периода пешвы отвергли принятие Бхаттом требований Шиваджи и обвинили недхармическую коронацию во всех бедах, которые преследовали Шиваджи и его наследников - в соответствии с общим брахманическим мнением отнести всех маратхов к шудрам, карт-бланш; были даже утверждения, что Бхатт был отлучен от церкви маратхами-браминами за его роль в коронации Шиваджи! [16] Интересно, что все претензии на раджпутское происхождение в значительной степени исчезли из последующих представлений семьи об идентичности. [3]

Точность

Ваджпейи отмечает, что «достоверный статус» находок Читниса не поддается определению с точки зрения «исторической достоверности» — связи были в лучшем случае слабыми, а в худшем — изобретательными. [3] Шиваджи не был раджпутом, и единственной целью этой линии было гарантировать посвящение Шиваджи в кшатрии, используя тактику, которая имела явные параллели с раджпутизацией . [3] [q] Джадунатх Саркар считал, что генеалогия была искусно сфабрикована Баладжи Авджи и после некоторого сопротивления принята Гагой Бхатт, которая, в свою очередь, была «вознаграждена огромным гонораром». В.К. Раджваде , Дере, Эллисон Буш, Джон Кей и Одри Трушке также согласны с Саркаром относительно фабрикации. [7] [22] [20] [15] [23] Г.С. Сардесай отмечает, что происхождение «достоверно не доказано». [24] [р] Стюарт Н. Гордон не выносит никакого суждения, но отмечает, что Бхатт является «творческим брахманом». [3] [11] [s] Андре Винк считает, что генеалогическое утверждение Сисодии суждено навсегда остаться спорным. [18] [т]

Княжеские Штаты

Штат Сатара , штат Колхапур , штат Танджавур , штат Нагпур , [25] штат Аккалкот , [26] штат Савантвади [27] и Барши [28] были среди известных штатов, которыми правили Бхонсле.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Точные семейные отношения между Мудходжи/Рупали и Сурьяджи неясны.
  2. ↑ Стюарт Гордон и другие ученые считают, что «десмухи» служили «связующим звеном» между местным населением и имперской властью, которая часто менялась. Без их лояльности командование на вновь завоеванных территориях было затруднительно.
  3. ^ Сьюзен Бэйли и Эрали, однако, подчеркивают, что маратхи располагались за пределами брахманизма, и их люди не образовывали какой-либо жесткой касты. [5] [6]
  4. ↑ Ваджпейи, однако, отмечает, что Бхонсле почти наверняка никогда не фигурировали в традиционном списке из 96 семей, которые предположительно составляют идентичность маратхов.
  5. ^ Это было впервые опубликовано в «Сикхар Синганапурча Шри Самбху Махадев» (2002).
  6. ↑ Кастовый статус этих Ядавов и то, были ли они частью бахминической иерархии, оспаривается.
  7. ↑ Хойсалы, а также Ядавы были конкурирующими феодалами Чалукья, причем сражения были столь же обычным явлением, как и супружеские союзы. [3] Миграция была проблематичной. мотивированный повсеместной засухой в регионе и возможностью добиться некоторой независимости для себя. [3]
  8. ^ Святыня продолжает служить одной из самых значительных шиваитских святынь в современной Махараштре. [9]
  9. ^ Тексты, созданные под патронажем Шахаджи, демонстрируют явную связь между Бхосалами и Балипом. Кроме того, рядом со святыней находится «самадхи» (памятник) Самбхаджи, Шиваджи и Шахуджи.
    Однако на протяжении около 250 лет — от Балипа до Келоджи — история святыни неясна.
  10. ↑ Большинство великих семей маратхов Джахагирдаров, служивших Адилшахи, решительно выступали против Шиваджи в его ранние годы. В их число входили такие семьи, как Гадж, Мор, Мохит, Горпаде, Ширке и Нимбалкар. [12]
  11. ↑ Мадхав Дешпанде отмечает, что один из старейших текстов в поддержку такой точки зрения был составлен Камалакарой Бхаттой, дядей по отцовской линии Гаги Бхатты.
    Однако он вряд ли был радикалом (в отличие от Нагесбхатты, для которого даже раджпуты были шудрами) и допускал искупительные обряды для редких «падших» кшатриев-шудр при условии, что он не превышал возрастной предел упанаяны в 22 года. В своем суждении он следовал своему отцу Рамкришне Бхатте, а также деду Нараяне Бхатте.
  12. ^ Чачо родился от наложницы Хати, и в наше время его уничижительно называли хатанвалой . [17] Такие люди, как Чачо, были отнесены к отдельным кастовым группам на нижнем уровне иерархии - даже непригодным для совместного обеда - и исключены из раджпутских ганаятов . [17]
  13. ^ Гага Бхатт был выдающимся ученым-юристом, чьи исследования были сосредоточены на относительном статусе различных варн в разных регионах. Шиваджи уже был в контакте с ним с 1664 года, когда его попросили вынести решение о том, действительно ли Сарасватские брахманы (тогда сиенави) были браминами. [16] Весьма вероятно, что идея коронации была предложена Бхаттом — во время предыдущей встречи он уже провозгласил, что Шиваджи родился в «чистой королевской семье». [16]
  14. ↑ Сьюзан Бэйли рассматривает этот эпизод как отражение изменчивости кастовой системы. [18]
  15. ↑ Архивы современной Голландской Ост-Индской компании [19] показывают, что даже тогда повышение статуса Шиваджи было принято браминами только после того, как он пообещал им больше не править тиранически. [18]
  16. ↑ Расходы были достаточно огромными, чтобы в течение следующих нескольких лет обложить его подданных коронационным налогом.
  17. ↑ Однако она предупреждает, что суммарное неприятие утверждений о происхождении Шиваджи в современной историографической литературе часто проистекает из брахманической антимаратхской точки зрения, заимствованной у пешв. [3]
  18. ↑ Сардесай отметил, что эти утверждения были поддержаны некоторыми «фирманами», которыми владел раджа Мудхола, но многие ученые [неопознанные] считали их сфабрикованными.
  19. ↑ Гордон, однако, отмечает, что Шиваджи, возможно, уже давно «думал о себе как о раджпуте». Он свидетельствует о письме (1656 г.), отправленном Шахджи Адил Шаху II, где они хвастались раджпутской гордостью, и еще одном письме (18 июля 1666 г.) от Паркалдаса (офицера Джая Сингха) Кальяндасу, где, как известно, три вождя раджпутов восхищаются Шиваджи как великого раджпута со всеми «характерными качествами».
    Ваджпей интерпретирует первое использование как обозначение высокого королевского статуса, а не какой-либо связи с кланами раджпутов. Последний перевод А. Сивлер считает сомнительным; Мехендейл комментирует, что «Раджпут» в данном контексте просто означал кшатрия. В другом современном источнике — письме самого Джай Сингха своему премьер-министру — мы видим, что Шиваджи считался представителем низкой касты (и родословной), который даже не был пригоден для обедов с раджпутами.
  20. ↑ В сноске Уинк упоминает два письма перед церемонией коронации, в которых Шиваджи называл себя раджпутом.

Рекомендации

  1. ↑ Кулкарни, Прашант П. (6 июня 1990 г.). «Чеканка раджей Бхонсла Нагпура». Индийское монетное общество.
  2. ^ abc Венделл, Доминик (2018). Писцы и призвание политики в Империи маратхов, 1708-1818 гг. (Диссертация). Колумбийский университет.
  3. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwx Ваджпейи, Ананья (2005). «Раскопки идентичности через традиции: кем был Шиваджи?». В Варме Суприя; Сабервал, Сатиш (ред.). Традиции в движении: религия и общество в истории . Издательство Оксфордского университета. стр. 239–268. ISBN 9780195669152.
    Отредактированная версия Ананьи, Ваджпейи (август 2004 г.). «Создание царя шудр: Королевское посвящение Шиваджи». Политика соучастия, поэтика презрения: история шудр в Махараштре, 1650–1950 гг. Н. Э. (Диссертация). Чикагский университет. п. 155-226.
  4. ^ Кристоф Жафрело (2006). Доктор Амбедкар и неприкасаемость: анализ касты и борьба с ней. Перманентный черный. п. 39. ИСБН 978-81-7824-156-2. Очевидно, Амбедкар имел в виду отказ брамина признать Шиваджи кшатрием. Его теория, основанная на скудных исторических свидетельствах, несомненно, перекликалась с этим эпизодом в истории Махараштры, тогда как на самом деле Шиваджи, маратха-кунби, был шудрой. Тем не менее, он завоевал власть и поэтому ожидал, что брахманы подтвердят его новый статус, написав для него соответствующую генеалогию. Этот процесс напоминает процесс санскритизации, но социологи называют такое подражание кшатриям шудрами «кшатрияизацией» и описывают его как вариант санскритизации.
  5. ↑ abcde Bayly, Сьюзен (22 февраля 2001 г.). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней. Издательство Кембриджского университета. стр. 57–59. ISBN 9780521798426.
  6. ^ аб Авраам Эрали (2000). Императоры Павлиньего трона: Сага о Великих Моголах. Книги Пингвинов Индия. п. 435. ИСБН 978-0-14-100143-2.
  7. ^ аб Джадунатх Саркар (1992). Шиваджи и его времена. Ориент Лонгман. п. 158. ИСБН 978-81-250-1347-1.
  8. ^ О'Хэнлон, Розалинда, изд. (1985), «Религия и общество при раннем британском правлении», Каста, конфликт и идеология: Махатма Джотирао Пхуле и протест низших каст в Западной Индии девятнадцатого века , Кембриджские исследования Южной Азии, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 13–14 , ISBN 978-0-521-52308-0, получено 12 июля 2021 г.
  9. ^ ab Фельдхаус, Энн (2003), Фельдхаус, Энн (редактор), «Паломничество в Сингнапур», « Связанные места: регион, паломничество и географическое воображение в Индии» , Религия / Культура / Критика, Нью-Йорк: Palgrave Macmillan US, стр. 45–87, номер документа : 10.1057/9781403981349_3, ISBN. 978-1-4039-8134-9
  10. ^ Дхаваликар, МК (2000). «Обзор ШИКХАРА ШИНГАНАПУРЧА ШРИ ШАМБХУ МАХАДЕВА (на маратхи)». Бюллетень Исследовательского института Деканского колледжа . 60/61: 507–508. ISSN  0045-9801. JSTOR  42936646.
  11. ^ abcdefg Гордон, Стюарт (1993), «Шиваджи (1630–80) и государство маратхов», Маратхи 1600–1818 , Новая Кембриджская история Индии, Кембридж: Cambridge University Press, стр. 86–87, ISBN 978-0-521-26883-7, получено 26 июня 2021 г.
  12. ^ Дэниел Джаспер (2003). «Празднование «золотого века» Шиваджи в Махараштре, Индия, и развитие государственной политики Махараштры». Журнал политической и военной социологии . 31 (2): 215. JSTOR  45293740. S2CID  152003918.
  13. ^ abc Бавискар, Б.С.; Эттвуд, Д.В. (30 октября 2013 г.). «Кастовые барьеры на пути инициативы и инноваций». Внутри и снаружи: два взгляда на социальные изменения в сельской Индии . Публикации SAGE. п. 395. ИСБН 978-81-321-1865-7.
  14. ^ Раджмохан Ганди (1999). Месть и примирение. Книги Пингвинов Индия. стр. 110–. ISBN 978-0-14-029045-5.
  15. ^ abcd Буш, Эллисон (2011). Поэзия королей: классическая литература на хинди Индии Великих Моголов. Издательство Оксфордского университета. стр. 190–191. ISBN 978-0-19-976592-8.
  16. ^ abcd Дешпанде, Мадхав М. (2010). «Кшатрии в эпоху Кали? Гагабхатта и его противники». Индо-иранский журнал . 53 (2): 95–120. ISSN  0019-7246.
  17. ↑ Аб Котиял, Тануджа (14 марта 2016 г.). Нарративы кочевников: история мобильности и идентичности в Великой индийской пустыне . Издательство Кембриджского университета. п. 103–104. ISBN 978-1-316-67389-8.
  18. ^ abcd Круйцер, Гийс (2009). Ксенофобия в Индии XVII века. Издательство Лейденского университета. п. 143. ИСБН 9789087280680.
  19. ^ Сен, Сурендра Нат (1958). Зарубежные биографии Шиваджи (2-е изд.). Калькутта: KP Bagchi & Company, Индийский совет исторических исследований . стр. 265–267.
  20. ^ аб Джон Кей (12 апреля 2011 г.). Индия: История. Атлантика. п. 565. ИСБН 978-0-8021-9550-0.
  21. ↑ Рао, Анупама (13 октября 2009 г.). «Кастовый радикализм и создание нового политического субъекта». Кастовый вопрос: далиты и политика современной Индии. Издательство Калифорнийского университета. п. 42. дои : 10.1525/9780520943377-006. ISBN 978-0-520-94337-7. S2CID  201912448.
  22. ^ Кришнаджи Ананта Сабхасада; Сен, Сурендра Натх (1920). Шива Чхатрапати: перевод Сабхасада Бахара с выдержками из Читниса и Шивадигвиджьи с примечаниями. Калькутта: Калькуттский университет. стр. 260, 261.
  23. ^ Трушке, Одри (2021). «Царства раджпутов и маратхов». Язык истории: санскритские рассказы об индо-мусульманском правлении . Издательство Колумбийского университета. стр. 183–184. ISBN 9780231551953.
  24. ^ Сардесай, GS (1946). «Шахджи: Восходящее солнце». Новая история маратхов . Том. 1. Финические публикации. п. 46.
  25. ^ Николас Патрик Уайзман (1836). Дублинское обозрение. Уильям Спунер . Проверено 11 января 2015 г.
  26. ^ Кулкарни, Сумитра (1995). Сатара Радж, 1818–1848: исследование истории, управления и культуры. Публикации Миттала. ISBN 9788170995814.
  27. ^ "Обзор португальских исследований" . Международная конференционная группа по Португалии. 6 июня 2001 г.
  28. ^ "Отдел географических справочников" . akola.nic.in .