stringtranslate.com

Бхрикути

Бхрикути Деви ( санскрит : भृकुटी ), известная тибетцам как Bal-mo-bza' Khri-btsun , Bhelsa Tritsun («Besa» [1] Непал букв. « непальская супруга » ) [2] [3] или просто Khri bTsun ( букв. « королевская леди » ), была принцессой королевства Личчхави в Непале . В ок. 622 г. [4] Бхрикути стала первой женой и королевой царя Тибета Сонгцена Гампо ( ок. 605–650 гг. н. э.). Бхрикути считалась воплощением Зелёной Тары [ 5] [6] и считается, что она принесла буддизм в Тибет [4] вместе со статуей Джово Микьо Дордже , для которой был построен храм Джоканг в Лхасе . [4]  

Джово Микьо Дордже переехал в храм Рамоче

Жизнь

Хотя историчность Бхрикути Деви не определена, и никаких упоминаний о ней не было найдено среди документов, обнаруженных в Дуньхуане , «есть все больше указаний, подтверждающих эту гипотезу». [7] В этот период, несомненно, существовали очень тесные отношения между Тибетом и Непалом, и «такая мифологическая интерпретация никоим образом не дискредитирует историческую вероятность такого брака...» [8]

Во многих тибетских источниках Бхрикути названа дочерью Амшувармы (605–621 гг. н. э.), соправителя и преемника Шивадевы I. Если это верно, то брак с Сонгценом Гампо должен был состояться до 624 г. н. э. [9] Однако Ачарья Кирти Тулку Лобсанг Тензин утверждает, что Сонгстен Гампо женился на Бхрикути Деви, дочери царя «Ангсу Вармы» или Амшувармы (тиб.: Васер Гоча ) из Непала в 632 г. [10]

Однако, согласно некоторым тибетским легендам, у непальского царя по имени Го Ча (Сильвен Леви называет его «Удаяварманом» по буквальному значению тибетского имени) была дочь по имени Бри-бтумн или Бхрикути. [11]

«Удаяварман» был, скорее всего, тем же царем, которого мы знаем как Удаядева, сын Шивадевы I, а позже приемный сын и наследник Амшувармы. Он также считался отцом Нарендрадевы (тиб.: Miwang-Lha ). [12] Если это принять, то это означает, что Нарендрадева и Бхрикути Деви были братом и сестрой.

У нас есть некоторые довольно подробные исторические отчеты о Нарендрадеве. (Jiu) Tangshu , или Старая книга Тан , записывает, что когда король Непала , [13] отец короля Личчхави Налинг Дева (или Нарендрадевы), умер, дядя (Yu.sna kug.ti = Вишнагупта) узурпировал трон. [14] «Тибетцы дали ему [Нарендрадеве] убежище и восстановили его на троне [в 641 году]; так он стал подданным Тибета». [15] [16] [17]

Точно неизвестно, когда Бхрикути вышла замуж за Сонгцена Гампо, но, предположительно, это произошло примерно в то время, когда Нарендрадева бежал в Тибет (ок. 621 г. н. э.) после того, как трон занял Дхрувадева (который, согласно надписи, датированной 623 г., правил совместно с Джишнугуптой) [18].

Бхрикути в Тибете

Это считается старейшей копией знаменитой традиционной истории « Дба бжед» , в которой говорится:

«Затем во время правления bTsan po Khri Srong btsan, после его женитьбы на Khri btsun, дочери короля Непала, был построен храм ( gtsug lag khang ) Ra sa [Lhasa] Pe har gling. Кроме того, было запрошено строительство сорока двух храмов Ru bzhi и был построен Brag lha [храм]. 'Thon mi gSam po ra был отправлен по королевскому приказу [в Индию] для того, чтобы получить индийскую доктрину и модель алфавита ( yi ge'i dpe )…» [19]
Наследие Бхрикути — храм Джоканг в Тибете, основанный для размещения статуи Будды Акшобхьи , которую она привезла в Тибет.

Бхрикути была набожной буддисткой, как и ее отец, и она привезла в Тибет множество священных буддийских изображений вместе с опытными неварскими мастерами в качестве приданого. Сонгцен Гампо и Бхрикути построили большой храм Цулаг Кханг (или «Дом мудрости») для размещения изображений, который теперь известен как храм Джоканг («Дом Господа») в самом сердце Лхасы [20] и считается самым священным храмом в Тибете. Затем ее статуя Джово Микьо Дордже была помещена в Джоканг. Они также построили красный дворец дМар-по-ри, который переместил древнюю резиденцию правительства в долине Ярлунг в Юмбулакханге на место современной Лхасы . [21] Красный дворец, или Красный форт (Mar-po-ri Pho-drang) на Марпо Ри (Красная гора) в Лхасе, который позже был перестроен в тринадцатиэтажный Поталу Пятым Далай-ламой , изначально был построен непальскими мастерами. [ требуется ссылка ] Она также построила Туб-ванг и другие статуи в Самье , а известный непальский художник Тро-во вырезал почитаемую статую Ченрезига , Тхунгджи Чен-по ранг-джунг нга-лдан . [22] [23]

Знаменитая статуя, которую привезла Бхрикути, называется Джово Микьо Дордже , изначально она была привезена из Бодхгаи , и, по словам 8-го Далай-ламы , статуя покоилась в Сваямбунатхе в течение семи месяцев, прежде чем ее привезли в Тибет. [24] Эту статую также называют Мануваджра, Рамоче Джово или Джово Чунгпа. В настоящее время она находится в храме Рамоче в Лхасе.

На протяжении истории храм Джоканг был разграблен по крайней мере два раза — сначала во время монгольских нашествий, а затем он был опустошен в 1960-х годах во время китайского вторжения и Культурной революции . [ требуется ссылка ] Говорят, что нижняя часть статуи была найдена на свалке в Лхасе, а верхняя часть — в Пекине. С тех пор части были соединены, и статуя окружена Восьмью Бодхисаттвами [25] и находится в Рамоче .

Справа налево: Бхрикути Деви, Сонгцен Гампо и Вэнь Ченг , Гьянце.

Бхрикути обычно представлена ​​как Зеленая Тара в тибетской иконографии . Сонгцен Гампо также женился на китайской принцессе Вэньчэн в 641 году, которая считается еще одним воплощением Тары, Белой Тары . Говорят, что как королевы, Бхрикути и Вэньчэн работали вместе, чтобы основать храмы и буддизм в Тибете. [ необходима цитата ]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Доуман, Кейт. (1988) Места силы Центрального Тибета: Путеводитель паломника , стр. 16. Routledge & Kegan Paul, Лондон и Нью-Йорк. ISBN  0-7102-1370-0 .
  2. ^ Тензин, Ахчарья Кирти Тулку Лобсанг. «Ранние отношения между Тиббетом и Непалом (7-8 века)». Перевод К. Дхондупа. The Tibet Journal , т. VII, №№ 1 и 2. Весна/лето 1982 г., стр. 84.
  3. ^ Джосайма, CB «Гсая Белса»: Введение, The Tibet Journal , Vol. XVIII, № 1. Весна 1993 г., с. 27.
  4. ^ abc Доктор Пунам Рана, «Роль Бхрикути (Бхелса Трицун) в распространении буддизма», Sirjana Journal, стр. 208-115.
  5. ^ Древний Тибет: Исследовательские материалы проекта Еше Де , стр. 202 (1986). Dharma Publishing, Беркли, Калифорния. ISBN 0-89800-146-3 . 
  6. ^ Шуелка, Мэтью Дж.; Максвелл, TW (16 сентября 2016 г.). Образование в Бутане: культура, обучение и валовое национальное счастье. ISBN 9789811016493.
  7. ^ Пасанг Ванду и Хильдегард Димбергер. дба' бжед: Королевское повествование о принесении учения Будды в Тибет , стр. 26, н. 15. (2000). Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wein. ISBN 3-7001-2956-4 . 
  8. ^ Снеллгроув, Дэвид. 1987. Индо-тибетский буддизм: индийские буддисты и их тибетские преемники . 2 тома. Шамбала, Бостон, т. II, стр. 416–417.
  9. ^ Древний Тибет: Исследовательские материалы проекта Еше Де , стр. 225 (1986). Dharma Publishing, Беркли, Калифорния. ISBN 0-89800-146-3 . 
  10. ^ Тензин, Ахчарья Кирти Тулку Лобсанг. «Ранние отношения между Тиббетом и Непалом (7-8 века)». Перевод К. Дхондупа. The Tibet Journal , т. VII, №№ 1 и 2. Весна/лето 1982 г., стр. 85.
  11. ^ Шаха, Ришикеш . Древний и средневековый Непал . (1992), стр. 18. Manohar Publications, Нью-Дели. ISBN 81-85425-69-8 . 
  12. ^ Шаха, Ришикеш . Древний и средневековый Непал . (1992), стр. 17. Manohar Publications, Нью-Дели. ISBN 81-85425-69-8 . 
  13. ^ Пеллиот, Пол. История Древнего Тибета . Париж. Библиотека Америки и Востока. 1961, с. 12.
  14. ^ Витали, Роберто. 1990. Ранние храмы Центрального Тибета . Serindia Publications, Лондон, стр. 71. ISBN 0-906026-25-3 
  15. ^ Снеллгроув, Дэвид. 1987. Индо-тибетский буддизм: индийские буддисты и их тибетские преемники . 2 тома. Шамбала, Бостон, т. II, стр. 372.
  16. ^ Шаванн, Эдуард. Документы sur les Tou-kiue (Turcs) occidentaux . 1900. Париж, Библиотека Америки и Востока. Перепечатка: Тайбэй. Издательство Cheng Wen Publishing Co., 1969, с. 186.
  17. ^ Бушелл, SW «Ранняя история Тибета. Из китайских источников». Журнал Королевского Азиатского Общества , т. XII, 1880, стр. 529, прим. 31.
  18. ^ Шаха, Ришикеш . Древний и средневековый Непал . (1992), стр. 16. Manohar Publications, Нью-Дели. ISBN 81-85425-69-8 . 
  19. ^ Пасанг Ванду и Хильдегард Димбергер. (2000) dBa' bzhed: Королевское повествование о принесении учения Будды в Тибет , стр. 25–26, н. 15. Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, Wein. ISBN 3-7001-2956-4 . 
  20. ^ Норбу, Тубтен Джигме и Тернбулл, Колин. Тибет: его история, религия и люди , стр. 143. (1968). Чатто и Виндус. Переиздание: (1987) Penguin Books, Англия.
  21. ^ Древний Тибет: Исследовательские материалы проекта Еше Де , стр. 204 (1986). Dharma Publishing, Беркли, Калифорния. ISBN 0-89800-146-3 . 
  22. ^ Тензин, Ачарья Кирти Тулку Лобсанг. «Ранние отношения между Тиббетом и Непалом (7-8 века)». Перевод К. Дхондупа. The Tibet Journal , т. VII, №№ 1 и 2. Весна/лето 1982 г., стр. 85–86.
  23. ^ Джосайма, CB «Гсая Белса: Введение». Тибетский журнал . Том XVIII. № 1, весна 1993 г., стр. 27–28.
  24. ^ Nekhor , "Padmasambhava, Nepal, Swayambhu", https://www.nekhor.org/padmasambhava/nepal/swayambhu, Когда Сонгцен Гампо женился на неварской принцессе Бхрикути, она привезла с собой знаменитую статую Джово Микьо Дордже, изображение Будды Акшобхьи, которая ранее находилась в Бодхгае. Согласно 8-му Далай-ламе Джампалу Гьяцо (1758–1804), эта статуя оставалась в течение семи месяцев в Кимдоле Бихаре по пути из Бодхгаи в Тибет.
  25. ^ Доуман, Кейт. (1988) Места силы Центрального Тибета: Путеводитель паломника , стр. 59. Routledge & Kegan Paul, Лондон и Нью-Йорк. ISBN 0-7102-1370-0 . 

Дальнейшее чтение