Самье ( тибетский : བསམ་ཡས་ , Wylie : bsam yas , китайский :桑耶寺), полное название Самье Мигур Лхундруб Цула Кханг (Wylie: Bsam yas mi 'gyur lhun grub gtsug lag khang ) и Святилище Неизменного Спонтанного Присутствия , [1] является первым тибетским буддийским и ньингмапинским монастырем, построенным в Тибете во время правления короля Трисонга Дэцена . Шантаракшита начал строительство около 763 года, а основатель тибетской Ваджраяны Гуру Падмасамбхава усмирил местных духов для его завершения в 779 году. Первые тибетские монахи были рукоположены там. Самье был разрушен во время Культурной революции, а затем восстановлен после 1988 года.
Монастырь Самье расположен в долине Чимпу ( Mchims phu ), к югу от Лхасы , рядом с горой Хапори, в долине Ярлунг . Место находится в нынешнем административном районе Грананг или Дрананга Лхока .
Согласно « Голубым анналам» , завершенным в 1476 году, храм был построен между 787 и 791 годами под покровительством короля Трисонга Децена . [2] Более ранним по дате является « Завет Ба» , старейший отчет о строительстве храма. В нем записано, что фундамент был заложен в «Год Зайца». Это соответствует 763 или 775 году, а завершение и освящение главного святилища состоялось в «Год Овцы». Считается, что это соответствует 779 году. [3]
План предположительно был смоделирован по образцу Одантапури в том, что сейчас является Бихаром , Индия. [4] Расположение храма с главным святилищем в центре и четырьмя святилищами, каждое из которых имеет свой цвет, представляющий стороны света, и все окружено круглой стеной, представляет буддийскую вселенную как трехмерную мандалу . Эта идея встречается в ряде храмов того периода в Юго-Восточной Азии и Восточной Азии, таких как Тодай-дзи в Японии. [5] Как и Тодай-дзи , храм Самье посвящен Вайрочане . Основополагающим текстом Вайрочаны является Махавайрочана Тантра , составленная в Индии в седьмом веке и переведенная на китайский и тибетский языки вскоре после этого. [6] История Самье рассматривается в этом разделе; об искусстве и архитектурных особенностях и их истории см. ниже.
Столб Самье или རྡོ་རིང ་ и его надпись
Существует много преданий о Самье, составленных после десятого века. Один из немногих документов, относящихся к восьмому веку, но не имеющих фактической даты, — это надпись на каменном столбе (རྡོ་རིང་), сохранившемся перед храмом. [7] В нем записано строительство храмов в Лхасе и Браг Маре (т. е. Самье), и что король, министры и другие дворяне давали торжественные клятвы сохранять и защищать пожертвования монастыря. Термин, используемый для этих пожертвований, — «необходимость» или «заслуженные дары» (тиб. ཡོ་བྱད་ санскрит deyadharma ). [8]
Надпись на колоколе Самье
Вторая династическая запись в Самье находится на большом бронзовом колоколе у входа в храм. В ней рассказывается о том, как колокол был изготовлен одной из королев короля Трисонга Децена . Текст был переведен следующим образом: [9] «Королева Ргьял мо бртсан, мать и сын, сделали этот колокол, чтобы поклоняться Трем Драгоценностям десяти направлений. И [они] молятся, чтобы силой этой заслуги Лха Бтсан по Кхри Сронг лде бртсан, отец и сын, муж и жена, были наделены гармонией шестидесяти мелодичных звуков и достигли высшего просветления».
История Самье после династического периода
Согласно постдинастическим записям, таким как Завет Ба и другим записям, таким как составленный Бсод-намс-ргьял-мтшаном (1312–1374), индийский монах Шантаракшита предпринял первую попытку построить монастырь, продвигая свою версию буддизма, основанную на сутрах . [10] Найдя место Самье благоприятным, он приступил к строительству там сооружения. Однако здание всегда рушилось после достижения определенной стадии. Напуганные строители считали, что в близлежащей реке находится демон или препятствующий тулку, создающий проблемы.
Когда современник Шантаракшиты Падмасамбхава прибыл из северной Индии, он смог покорить энергетические проблемы, препятствующие строительству Самье. Согласно 5-му Далай-ламе , [11] Падмасамбхава исполнил танец Ваджракилайя и провел обряд намкха, чтобы помочь Трисонгу Децену и Шантаракшите расчистить омрачения и помехи в строительстве Самье:
Великий религиозный мастер Падмасамбхава исполнил этот танец, чтобы подготовить почву для монастыря Самье и усмирить злобу лха [ местных духов горных богов] и срин [злых духов], чтобы создать самые идеальные условия». [12] Он продолжил, сказав, что после того, как Падмасамбхава освятил землю, он воздвиг крест-нить — паутинную цветную нить, сплетенную вокруг двух палок — чтобы поймать зло. Затем очищающая энергия его танца заставила злых духов войти в череп, установленный на вершине пирамиды из теста. Его тантрический танец устранил все препятствия, что позволило построить монастырь в 767 году. Танец был увековечен возведением ступ Ваджракилаи — памятников в честь ритуальных кинжалов киля (пурба) — в кардинальных точках монастыря, где они должны были помешать демоническим силам проникнуть на священные земли. [13] )
Вышеупомянутая цитата ссылается на связь килы со ступой и упоминает торму и намкху. Более того, строительство Самье ознаменовало основание изначальной школы тибетского буддизма, Ньингмы . Это помогает объяснить, как тантра -центрическая версия буддизма Падмасамбхавы обрела господство над учением Шантаракшиты, основанным на сутрах.
Перлман кратко описывает происхождение института Оракула Нечунга :
Когда Падмасамбхава освятил монастырь Самье танцем Ваджракилайя, он усмирил местного духа-защитника, Пехара Гьялпо, и связал его клятвой стать главой всей иерархии буддийских защитных духов. Пехар, позже известный как Дордже Дракден, стал главным защитником Далай-лам, проявившись через Оракула Нечунга. [14]
Великий спор
Одним из ключевых событий в истории Самье был спор между буддийскими школами, организованный Трисонгом Деценом в 790-х годах. Адамек (2007: стр. 288) приводит приблизительно пятилетний период, когда Мохэян из Восточного горного учения чань -буддизма и Камалашила могли вести споры в Самье в Тибете:
Как известно, судьба Чаня в Тибете, как говорят, была решена в ходе дебатов в монастыре Самье. [15]
Бротон отождествляет китайскую и тибетскую номенклатуру учений Мохэяна и отождествляет их в основном с Учением Восточной Горы:
Учение Мо-хо-яна в Тибете как знаменитого сторонника врат «всего-в-одном» можно обобщить как «созерцание-ума» ([китайский:] k'an-hsin... [...] [тибетский:] sems la bltas) и «не исследуя» ([китайский:] pu-kuan [...] [тибетский:] myi rtog pa) или «не-мысль-не-изучение» ([китайский:] pu-ssu pu-kuan... [...] [тибетский:] myi bsam myi rtog). «Созерцание-ума» является оригинальным северным (или Восточногорным Вратам Дхармы) учением. Как станет ясно, Поа-тан и Северный Чань совпадают в тибетских источниках. Учение Мо-хо-яна кажется типичным для позднего Северного Чань. Мо-хо-йен прибыл на центральную тибетскую сцену несколько позже по сравнению с передачами Чань из Сычуани . [16]
Великий спор Лхасского собора между двумя главными спорщиками или диалектиками, Мохэяном и Камалашилой, повествуется и изображается в особом танце чам, который когда-то ежегодно проводился в монастыре Кумбум в Цинхае . [17]
Храм Пунин XVIII века, построенный императором Цяньлуном из династии Цин в Чэндэ , провинция Хэбэй , был создан по образцу Самье.
Монастырь Самье расположен в форме гигантской мандалы ; в его центре находится главный храм, представляющий легендарную гору Меру . Другие здания стоят по углам и сторонам света главного храма, представляя континенты и другие особенности тантрической буддийской космологии .
По углам 4 чортена - белый, красный, зеленый (или синий) и черный. Основных храмов 8:
Оригинальные здания давно исчезли. Они были сильно повреждены несколько раз — гражданской войной в 11 веке [ нужна цитата ] , пожарами в середине 17 века [ нужна цитата ] и в 1826 году [ нужна цитата ] , землетрясением в 1816 году [ нужна цитата ] , и в 20 веке, особенно во время Культурной революции . Еще в конце 1980-х годов свиньям и другим сельскохозяйственным животным разрешалось бродить по священным зданиям [ нужна цитата ] . Генрих Харрер процитировал свои собственные слова, которые он сказал 14-му Далай-ламе о том, что он увидел в 1982 году с самолета по пути в Лхасу ,
«При нашем приближении в долине Брахмапутры первое ужасное зрелище, которое мы увидели, подтвердило все плохие новости о старейшем монастыре Тибета, Самье; он был полностью разрушен. Внешнюю стену все еще можно разглядеть, но ни один из храмов или ступ не сохранился». [18]
Каждый раз его перестраивали, и сегодня, во многом благодаря усилиям Чокьи Гьялцена, 10-го Панчен-ламы с 1986 года, он снова является действующим монастырем и важным местом паломничества и туризма. [19]
В 2009 году Тибетский центр по правам человека и демократии (TCHRD) сообщил, что, согласно полученной ими информации, девять монахов, обучающихся в монастыре Самье, были приговорены к тюремному заключению на срок от двух до пятнадцати лет за участие в протесте 15 марта 2008 года, который состоялся в административном здании правительства Самье в округе Дрананг. К монахам присоединились сотни тибетцев, требующих религиозной свободы, прав человека для тибетцев и возвращения Далай -ламы в Тибет. Их содержали в центре заключения Бюро общественной безопасности Лхока (PSB).
TCHRD также сообщил, что 19 марта 2008 года приглашенный ученый из монастыря Дордже Драк , Намдрол Кхакьяб, покончил жизнь самоубийством, оставив записку, в которой говорилось о невыносимых репрессиях со стороны китайского режима, и в которой он ссылался на невиновность других монахов монастыря, а также брал на себя полную ответственность за протест. [20]
В мае 2007 года 30-футовая (9-метровая) покрытая золотом и медью статуя Гуру Ринпоче , известного как Падмасамбхава , в Самье Гомпе, по-видимому, профинансированная двумя китайскими преданными из Гуанчжоу в южнокитайской провинции Гуандун , была, как сообщается, снесена китайскими властями. [21]
При нашем приближении, в долине Брахмапутры, первое ужасное зрелище, которое мы увидели, подтвердило все плохие новости о старейшем монастыре Тибета, Самье; он был полностью разрушен. Внешнюю стену все еще можно разглядеть, но ни один из храмов или ступ не сохранился.
