Три Сонгдецен ( тибетский : ཁྲོ་སྲོང་ལྡེ་བརྩན། ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན , Уайли : khri srong lde brtsan/btsan , ZYPY : Chisong Dêzän , лхасский диалект : [ʈʂʰisoŋ tetsɛ̃] ) был сыном Ме Агтсома , 38-й император Тибета . Он правил с 755 по 797 или 804 год н. э. Три Сонгдецен был вторым из трех царей Дхармы Тибета, сыгравшим ключевую роль в распространении буддизма в Тибете и создании школы Ньингма , или «древней» школы тибетского буддизма .
Империя, унаследованная Три Сонгдеценом, несколько уменьшилась по сравнению с ее наибольшими размерами при первом короле Дхармы, Сонгцене Гампо . Распад продолжился, когда в 694 году Тибет потерял контроль над несколькими городами в Туркестане , а в 703 году в Непале вспыхнуло восстание. Тем временем арабские силы соперничали за влияние вдоль западных границ Тибетской империи. Тем не менее, Три Сонгдецен стал величайшим правителем императорского Тибета и беспрецедентным буддийским благодетелем. [1]
Три Сонгдецен очень важен для истории тибетского буддизма как один из трех «Царей Дхармы» (тиб. chögyel ), которые основали буддизм в Тибете . Тремя царями Дхармы были Сонгцен Гампо , Три Сонгдецен и Ралпакан .
Столб Скар-кунг, воздвигнутый Садналегом (правил около 800-815 гг.), гласит, что во время правления Три Сонгдецена «святилища Трех Драгоценностей были созданы путем строительства храмов в центре и на границах, Бсам-яс в Браг-маре и так далее». [2] В первом указе Три Сонгдецена уже упоминается община монахов в Бсам-ясе ( Самье ), состоящая из бывшей армии. [3]
Сонгдецен стал императором в 755 году в молодом возрасте 13 лет. Его обращение в буддизм произошло в 762 году в возрасте 20 лет. [4] В постимперских источниках утверждается, что он пригласил Падмасамбхаву , Шантаракшиту , Вималамитру и различных других индийских учителей приехать в Тибет, чтобы распространить новейшее понимание учения. Два пандита начали с установления Самье как первой вихары в Тибете. Несколько тибетцев в конечном итоге были инициированы в монахи, и был предпринят обширный проект по переводу буддийских писаний с санскрита на классический тибетский . [5] Еше Цогьял , ранее либо супруга, либо жена Три Сонгдецена, стала великим мастером после обучения у Падмасамбхавы и считается Матерью буддизма.
Первое документированное распространение буддизма Чань в Тибете, зафиксированное в том, что стало известно как « Заявления семьи Сба» , произошло около 761 года, когда Три Сонгдецен Децен отправил партию в регион Ичжоу , чтобы получить учения Ким Хвасана , корейского мастера Чань , с которым они столкнулись в Сычуани . Партия получила учения и три китайских текста от Кима, который вскоре умер. [6]
Три Сонгдецен покровительствовал второй партии в Китае в 763 году. Эту вторую экспедицию возглавлял высокий министр, Сба Гсалснан. Существуют научные разногласия относительно того, с кем Гсалснан столкнулся в Ичжоу. Ранние исследователи считали Кима, но это было пересмотрено на Баотан Учжу (714-774), главу и основателя монастыря Баотан в Чэнду . И Ким, и Баотан Учжу были из одной и той же школы Чань, Восточного горного учения . [6]
Три Сонгдецен, организовал знаменитые двухлетние дебаты с 792 по 794 год, известные в западной науке как «Собор Лхасы» (хотя они проходили в Самье на довольно большом расстоянии от Лхасы ) за пределами столицы. Он спонсировал дебаты о Дхарме между буддистом Чань Мохэяном , который представлял третью задокументированную волну распространения Чань в Тибете, и ученым Камалашилой , учеником Шантаракшиты . Фактически дебаты были между китайской и индийской буддийскими традициями, как они были представлены в Тибете.
Источники расходятся как в отношении характера дебатов, так и в отношении победителя. Штейн (1972: стр. 66-67) считает, что Камалашила распространял «постепенный подход» к просветлению, состоящий из очистительной садханы , такой как культивирование парамит . Роль Камалашилы заключалась в посвящении тибетцев в буддийские монахи и распространении буддийской философии, которая процветала в Индии. Штейн (1972: стр. 66-67) считает, что Камалашила победил в дебатах, и что Три Сонгдецен встал на сторону Камалашилы. [7]
Три Сонгдецен также традиционно ассоциируется со строительством Боуднатха в долине Катманду в Непале. [8]
Роль Падмасамбхавы , с другой стороны, заключалась в установлении учения буддийской тантры в Тибете. Во время правления Три Сонгдецена совместные усилия Падмасамбхавы, Шантаракшиты и Камалашилы установили как индийскую буддийскую философскую интерпретацию, так и буддийскую тантру в Тибете.
В 763 году Три Сонгдецен отправил армию численностью 200 000 человек на границу с танским Китаем, разгромив там войска, а затем продолжив путь на Чанъань , столицу танского Китая, заставив танского императора Дайцзуна бежать из столицы. [9] В 783 году между Китаем и Тибетом был заключен мирный договор, по которому Тибету отошли все земли в современном Цинхае .
В 778 году король также заключил союз с Наньчжао , объединив силы для нападения на китайцев в Сычуани .
Затем Три Сонгдецен попытался расшириться на запад, достигнув Амударьи и угрожая аббасидскому халифу Харуну ар-Рашиду . Халиф был достаточно обеспокоен, чтобы заключить союз с китайским императором. Три Сонгдецен был занят арабскими войнами на западе, одновременно снимая давление со своих китайских противников на востоке и севере, пока его правление не закончилось в 797 году.
У Три Сонгдецена было четыре сына: Мутри Ценпо, Муне Ценпо , Мутик Ценпо и Садналегс . Старший сын, Мутри Ценпо, рано умер.
Три Сонгдецен удалился, чтобы жить во дворце в Зунгкаре, и передал власть своему второму сыну, Муне Ценпо , в 797 году. С этого момента в различных исторических источниках много путаницы. Кажется, что после смерти Три Сонгдецена была борьба за престол. Неясно, когда умер Три Сонгдецен, или как долго правил Муне Ценпо. В « Завещании Ба» , тибетском историческом тексте, который может датироваться 9 веком, утверждается, что Муне Ценпо настоял на том, чтобы похороны его отца были проведены в соответствии с буддийскими, а не традиционными обрядами. [10]
Говорят, что Муне Ценпо был отравлен своей матерью, которая ревновала его к прекрасной жене. [11] [12]
Как бы то ни было, и « Старая книга Тан» , и тибетские источники сходятся во мнении, что, поскольку у Муне Ценпо не было наследников, власть перешла к его младшему брату Садналегсу, который вступил на трон в 804 году н. э. [13] [14]
Другой брат, Мутик Ценпо, по-видимому, не рассматривался на эту должность, поскольку ранее он убил высокопоставленного министра и был сослан в Лходак Карчу недалеко от границы с Бутаном . [15]