Бригам Генри Робертс (13 марта 1857 – 27 сентября 1933) был историком, политиком и лидером Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД). Он отредактировал семитомную « Историю Церкви Иисуса Христа Святых последних дней» и независимо написал шеститомную « Всеобъемлющую историю Церкви Иисуса Христа Святых последних дней» . Робертс также написал «Исследования Книги Мормона» , опубликованные посмертно, в которых обсуждалась достоверность Книги Мормона как древнего источника. Робертсу было отказано в месте члена Конгресса США из-за его практики многоженства .
Робертс родился в Уоррингтоне , Ланкашир , Англия, в семье Бенджамина Робертса, кузнеца -алкоголика и корабельщика, и Энн Эверингтон, швеи . В год его рождения оба родителя обратились в Церковь СПД. Бенджамин Робертс затем бросил свою семью. Позже Робертс написал: «Мое детство было кошмаром, мое детство — трагедией». [1]
При содействии Постоянного эмиграционного фонда Б. Х. Робертс и его сестра покинули Англию в апреле 1866 года. В Небраске они присоединились к обозу и отправились пешком — большую часть пути босиком — в Солт-Лейк-Сити , где их встретила мать. , который предшествовал им. [2] В 1867 году Робертс был крещен в Церкви СПД Сетом Дастином, который два года спустя стал его отчимом. В конце концов Дастин покинул свою семью и «после нескольких новых появлений он, наконец, полностью исчез». [3] Энн Дастин получила развод в 1884 году. Приехав на территорию Юты , Робертс поселился в Баунтифуле , который с тех пор он всегда считал своим домом.
Робертс стал шахтером и участвовал в азартных играх и выпивке, типичных для того времени и места. (Однажды его наказал епископ Солт-Лейк-Сити , который предупредил его, что алкоголь «поставит его не только на колени, но и на локти и подбородок».) [4] Но Робертс в конце концов научился читать, и после серии выполнял черную работу, во время учебы в школе поступил в ученики к кузнецу. Затем он стал «жадным читателем, поглощающим книги по истории, науке, философии», особенно Книгу Мормона и другие мормонские религиозные тексты. В 1878 году Робертс женился на Саре Луизе Смит и в том же году первым в своем классе окончил Университет Дезерета , предшественника обычной школы Университета Юты. [5] В конечном итоге у него и Сары родилось семеро детей.
После окончания школы (и рождения первого ребенка) Робертс был рукоположен семидесятилетним в своем приходе местной церкви и преподавал в школе, чтобы прокормить свою семью. Церковь СПД отправила его с миссией в Айову и Небраску , «но поскольку холодная погода плохо сказалась на его здоровье, в декабре 1880 года его перевели в Теннесси». Там он приобрел известность как президент Теннессиской конференции миссии южных штатов . [3]
10 августа 1884 года толпа в небольшом поселке Кейн-Крик убила двух мормонских миссионеров и двух членов мормонской общины. (Один из последних убил члена мафии, прежде чем тот был в свою очередь убит.) [6] С некоторым личным риском Робертс замаскировался под бродягу и вернул тела двух миссионеров для их семей на территории Юты. [3] [7]
Во время непродолжительного возвращения в Юту Робертс женился на Селии Диббл, от которой у него было восемь детей. С 1889 по 1894 год Селия была сослана в Манассу, штат Колорадо , чтобы защитить мужа от преследования за незаконное сожительство. [8]
В декабре 1886 года, будучи заместителем редактора газеты Salt Lake Herald , Робертс был арестован по обвинению в незаконном сожительство. Он внес залог за явку в суд на следующий день и той же ночью уехал с миссией в Англию. [3]
В Англии Робертс работал помощником редактора издания Церкви СПД « Тысячелетняя звезда» и завершил свою первую книгу, часто переиздаваемое « Евангелие: изложение его основных принципов» (1888).
Вернувшись в Солт-Лейк-Сити в 1888 году в качестве штатного редактора The Contributor , он был выбран одним из семи президентов Первого Совета Семидесяти , третьего по величине руководящего органа в Церкви СПД. [3] «Устав от уклонения от федеральных властей», Робертс сдался в апреле 1889 года и признал себя виновным по обвинению в незаконном сожительство. Он был заключен в территориальную тюрьму штата Юта на пять месяцев. После освобождения он перевез свои семьи в Колорадо и женился на третьей жене, докторе Маргарет Кертис Шипп, после того, как [9] президент церкви Уилфорд Вудрафф издал Манифест 1890 года , запрещавший заключение новых многоженств . [2] [3] (Третья жена Робертса была на семь лет старше его и получила степень в области акушерства . Робертс, похоже, предпочитал компанию Маргарет, «и это создавало некоторые проблемы» в других его семьях, хотя Робертс продолжал иметь детей от него. у других жен Робертс и Маргарет не было детей.) [10] Робертс был помилован в 1894 году президентом США Гровером Кливлендом . [11] Он ушел с поста редактора Salt Lake Herald в 1896 году, мотивируя это тем, что позиция, которую газета заняла в отношении недавнего «Манифеста», могла выставить его в ложном свете. [12]
В переходный период после 1890 года Церковь СПД распустила свою Народную партию и вместо этого призвала ее членов присоединиться к национально организованным демократическим и республиканским партиям. [13] Робертс стал ярым демократом и был избран делегатом округа Дэвис на Конституционном съезде штата Юта в 1894 году. Робертс оказался активным членом съезда, особенно в его оппозиции избирательному праву женщин . [3]
В 1895 году Робертс был проигравшим кандидатом от Демократической партии в Палату представителей США , и Робертс полагал, что лидеры Церкви СПД, которые были преимущественно республиканцами , «несправедливо повлияли на выборы, публично сделав выговор ему и его коллеге-демократу Мозесу Тэтчер за то, что они баллотировались на пост без явного разрешения. Церкви».
Затем Церковь СПД издала « Политический манифест 1895 года », который запрещал церковным служителям баллотироваться на государственные должности без одобрения Церкви. И Робертс, и Тэтчер отказались согласиться с Политическим манифестом и были отстранены от своих церковных должностей. Робертс, полагая, что такое требование является основным нарушением его гражданских прав, капитулировал всего за несколько часов до крайнего срока, назначенного на 24 марта 1896 года. Он подписал манифест, написал письмо с извинениями Первому Президентству и был восстановлен в должности. Тэтчер оказался более упрямым: он отказался подписать, был исключен из Кворума Двенадцати Апостолов и едва избежал отлучения. [14]
В 1898 году Робертс был избран демократом в 56-й Конгресс , но Палата представителей отказалась занять его место из-за его практики многоженства . Затянувшаяся битва за сохранение своего места, которая не увенчалась успехом, огорчила Робертса. [15] [16]
Губернатор Юты назначил Робертса капелланом Национальной гвардии Юты; в 1917 году, когда Соединенные Штаты объявили войну Германии, Робертс вызвался служить капелланом армии США. Возрастное ограничение в сорок лет было отменено - Робертсу тогда было шестьдесят - и Робертс стал капелланом 145-го полка полевой артиллерии, который прибыл во Францию в сентябре 1918 года, но не участвовал в боевых действиях до подписания перемирия в ноябре. [3]
Робертс написал две биографии, роман, восемь исторических рассказов и сборников, а также еще дюжину книг по мормонскому богословию. [17] В конце 1890-х годов он также помог установить « Эру улучшений» и стал фактическим редактором этого официального периодического издания Церкви СПД. [18] Шеститомная книга Робертса « История Церкви Иисуса Христа Святых последних дней: Период I, История Джозефа Смита, самого Пророка» содержала «критические заметки, новые документы, заголовки на боковых врезках для большинства абзацев и обширные интерпретирующие эссе». это вводило каждый том. К сожалению, Робертс продолжил запутанную структуру оригинала, в которой различные документы были объединены вместе и ошибочно приписывались Джозефу Смиту». [19] Робертс служил помощником церковного историка с 1902 года до своей смерти в 1933 году. [20]
Робертс написал роман «Кориантон» (1889), серийно публикуемый в журнале «The Contributor» , и основанный на истории Кориантона, сына Алмы , рассказанной в Книге Мормона . [21] Хотя роман мелодраматичен и чрезмерно дидактичен, он также считается дающим глубокие и полезные изображения некоторых персонажей. Позже он был адаптирован вместе с «Кораблем Агот » Джулии А. Макдональд по пьесе Ореста Юты Бин [ 22] и послужил источником вдохновения для фильма 1931 года «Кориантон: История нечестивой любви» .
Самой важной работой Робертса было всестороннее исследование истории мормонов, которое он начал в 1909 году как серию ежемесячных статей для немормонского журнала. Робертс неоднократно (и в течение многих лет безуспешно) просил руководителей церкви переиздать статьи в виде многотомника. Наконец, в 1930 году церковь согласилась опубликовать его во время празднования своего столетия. Шеститомная « Всеобъемлющая история Церкви Иисуса Христа Святых последних дней: век I» (3459 страниц) впервые охватила многие события конца 19-го и начала 20-го веков. Более того, хотя его точка зрения была «беззастенчиво мормонской», Робертс «презирал… мифы, пропагандирующие веру» и «был сторонником, а не беспрекословным апологетом». [23]
Робертс «часто имел более широкий взгляд» на место Церкви СПД «в небесной схеме вещей, чем некоторые из его коллег. В 1902 году он сказал Святым, что «хотя Церкви Иисуса Христа Святых последних дней дана играя заметную роль в этой великой драме последних дней, это не единственная сила и не единственное средство, которое Господь использовал, чтобы осуществить то, о чем свидетельствовали Его Пророки в древние времена». [24] Робертс богословие включало веру в «современную либеральную доктрину человека и оптимизм девятнадцатого века, и требовался смелый, мятежный и широкий ум, чтобы понять ее полный смысл». [25]
Робертс надеялся, что церковь опубликует его наиболее подробный богословский трактат «Истина, путь, жизнь», но его попытка использовать современную научную теорию для поддержки мормонского учения привела в 1930 году к конфликту с мормонским апостолом Джозефом Филдингом Смитом . на которого повлияли труды креациониста молодой Земли Джорджа Маккриди Прайса . Смит публично выступил против квазиэволюционных взглядов Робертса, уважая буквальное прочтение как Библии, так и Священных Писаний Святых последних дней . [26] Спор обсуждался в Кворуме Двенадцати Апостолов , и он «объявил ничью: ни существование, ни несуществование преадамитов не составляло бы церковной доктрины». [27] «Истина, Путь, Жизнь» не публиковалась до 1994 года. [28]
Хотя Робертс продолжал свидетельствовать об истинности Книги Мормона , основополагающего религиозного текста мормонизма , он также написал три исследования, неопубликованные до 1985 года, в которых боролись с проблемами Книги Мормона. Первая, «Трудности Книги Мормона: исследование», представляла собой 141-страничную рукопись, написанную в ответ на ряд вопросов исследователя, переданного Робертсу президентом церкви Хибером Дж. Грантом . Когда Робертс признался, что у него нет ответа на некоторые трудности, а представители Высшей власти Церкви решили их игнорировать, Робертс выпустил «Книгу изучения Мормона», трактат объемом более 400 страниц. В этой работе он сравнил Книгу Мормона с « Взглядом евреев» , написанным Итаном Смитом , и обнаружил между ними значительное сходство. Наконец, Робертс написал «Параллель», сокращенную версию своего обширного исследования, которое продемонстрировало восемнадцать пунктов сходства между двумя книгами и в котором он размышлял о том, что изобретательный Джозеф Смит мог бы написать Книгу Мормона без божественной помощи. [29]
Историки-мормоны спорят, отражает ли рукопись сомнения Робертса или же он представляет собой случай, когда он играет адвоката дьявола . [30] Когда он представил церковным руководителям «Изучение Книги Мормона», он подчеркнул, что «занимает позицию, согласно которой наша вера в Книгу Мормона не только непоколебима, но и непоколебима, и поэтому мы можем без страха смотреть на все это можно сказать против этого». [31] Однако Робертс скрыл некоторые из своих материалов от органов власти. [32]
Робертс утверждал, что подлинность Восстановления должна «подтверждаться или падать» на истинность утверждения Джозефа Смита о том, что Книга Мормона представляет собой историю древнего народа, записанную на тайнике с золотыми листами ; Робертс предсказал, что, если церковные лидеры не займутся историческими проблемами происхождения церкви и возможными анахронизмами в Книге Мормона , эти проблемы в конечном итоге подорвут «веру молодежи Церкви». [33]
Робертс продолжал утверждать свою веру в божественное происхождение Книги Мормона до своей смерти в 1933 году; но, как написал Террил Гивенс , «возникли оживленные дебаты о том, действительно ли его личное убеждение осталось нетронутым после его академических исследований». [34] По словам Ричарда и Джоан Остлинг, когда исследование Робертса стало более известным, особенно после его публикации в издательстве Университета Иллинойса в 1985 году, апологеты мормонов «пришли в полную силу» и «штамповали ответы», потому что «Робертс не мог быть отвергнут как чужак или антимормон». [35]
С 1922 по 1927 год Робертс был назначен президентом Миссии Восточных Штатов , и там он создал новаторскую «миссионерскую школу», чтобы обучать мормонских миссионеров наиболее эффективным способам обращения в свою веру . Робертс также в течение многих лет был руководителем церковной Ассоциации взаимного совершенствования молодых людей . В 1923 году Робертс, страдавший диабетом , потерял сознание на конференции, «отмечающей столетнюю годовщину открытого существования Книги Мормона». Его лечили относительно новым препаратом инсулином . Через год после смерти третьей жены, его спутницы в Нью-Йорке, Робертс вернулся в Юту; он был старшим президентом Первого Совета Семидесяти с 1924 года до своей смерти. [3] Робертс умер 27 сентября 1933 года от осложнений диабета. [3] [36] У него остались тринадцать детей и вторая жена.
Независимо от его основных религиозных убеждений, большинство учёных согласились бы с суждением Бригама Мэдсена о том, что Робертс обладал «глубоко укоренившейся честностью и, прежде всего… бесстрашной готовностью следовать туда, куда вёл его разум. Он мог быть резким в своей упрямой защите придерживался своих убеждений, но у него была способность изменить свои взгляды, когда он столкнулся с новыми и убедительными доказательствами». [37] Для Леонарда Дж. Аррингтона Робертс был «интеллектуальным лидером мормонского народа в эпоху лучших интеллектуальных достижений мормонизма». [38]