Элиэзер Йехуда Вальденберг ( иврит : הרב אליעזר יהודה וולדנברג ; 10 декабря 1915 — 21 ноября 2006) был раввином, посеком и даяном в Иерусалиме. Он известен как ведущий авторитет в области медицины и еврейского права и упоминается как Циц Элиэзер после его 21-томного галахического трактата, охватывающего широкий спектр галахи, включая еврейскую медицинскую этику и ежедневные ритуальные вопросы от Шаббата до кашрута .
Вальденберг родился в Иерусалиме в 1915 году у раввина Яакова Гедалии, который иммигрировал из Ковно , Литва, в предмандатную Палестину в начале 1900-х годов. Он учился в ешиве Эц Хаим и был учеником рош-ешивы, рава Иссера Залмана Мельцера . Вальденберг написал свою первую книгу, Двар Элиезер , в возрасте 19 лет в 1934 году.
В течение многих лет Вальденберг служил раввином общины в небольшой синагоге на Яффской дороге, прилегающей к больнице Шаарей Цедек . Многие врачи молились в синагоге и задавали раввину свои вопросы. Вальденберг начал отвечать на их вопросы о еврейском законе и его применении к медицинской этике, и приходил, чтобы вести еженедельный курс медицинской этики для врачей и медсестер больницы. [1] Он был близок к раввину Бен Циону Меиру Хай Узиэлю и был главой ешивы Шаарей Цион, основанной им. [ требуется ссылка ]
В 1957 году Вальденберг стал председателем Окружного раввинского суда в Иерусалиме. [2] Позднее он был назначен в Бейт Дин Хагадоль в Иерусалиме, где он сидел вместе с раввином Йосефом Шалом Эльяшивом .
В 1976 году Вальденбергу была присуждена премия Израиля за раввинские исследования. [3]
Вальденберг умер 21 ноября 2006 года в медицинском центре Шаарей Цедек в Иерусалиме и был похоронен позднее в тот же день на иерусалимском кладбище Хар ХаМенухот . [4]
Его главная работа «Циц Элиезер» — энциклопедический трактат по галахическим вопросам, считающийся одним из величайших достижений галахической науки 20-го века. Хотя он написал множество книг и статей во всех областях галахи , он был наиболее известен своими решениями по медицинским дилеммам . В своих томах он рассматривает сложные медицинские вопросы, включая фертильность , аборты , трансплантацию органов , эвтаназию , хирургию смены пола , вскрытия , курение , косметическую хирургию и медицинские эксперименты. Его галахические мнения ценятся раввинами по всему религиозному спектру.
Вальденберг запретил проводить плановые операции на тех, кто не болен и не испытывает боли, например, косметические операции. Он утверждает, что такие действия выходят за рамки врачебного мандата на исцеление. [5] [6] Примечательно, что раввин Моше Файнштейн не согласился с этим мнением. [7]
Он разрешил аборт в первом триместре беременности плода , который родится с деформацией, которая может привести к его страданиям, а также прерывание беременности с летальным дефектом плода, таким как болезнь Тея-Сакса, до конца второго триместра беременности . [8]
Он постановил, что ребенок, зачатый вне утробы матери посредством экстракорпорального оплодотворения , не имеет родителей и не имеет галахических отношений ни с биологическими родителями, ни с « суррогатной матерью », женщиной, которая вынашивает ребенка до положенного срока. [9]
Он был одним из немногих, но растущего числа раввинов, запретивших курение. [10]
Многие из его медицинских заключений были записаны его учеником Авраамом Штейнбергом , а затем переведены в краткие тома.
В главе «О лечении, подвергающем врача опасности» Вальденберг писал:
В принципе, человек не может подвергать себя потенциально опасной для жизни опасности, чтобы спасти жизнь своего соседа... Врачу разрешено брать на себя риск лечения пациентов с любым типом заразной болезни. Действительно, ему приписывают выполнение важной религиозной обязанности. Готовясь лечить пациента с заразной болезнью, врач должен молиться Всевышнему об особом руководстве и защите, поскольку он подвергает опасности свою собственную жизнь. Военному врачу разрешено оказывать медицинскую помощь раненому солдату в зоне боевых действий, хотя он подвергает опасности свою собственную жизнь. Это применимо даже в том случае, если сомнительно, будет ли раненый солдат жить, умрет или будет убит. Аналогично другому солдату разрешено подвергать свою собственную жизнь опасности, чтобы спасти раненого товарища из зоны боевых действий. [11]
Вальденберг постановил, что операция по смене пола допустима в случае рождения ребенка андрогинного пола, у которого один из органов более развит. [12] После тщательного галахического и медицинского рассмотрения Вальденберг постановил, что женщина-транссексуал после операции по смене пола (SRS) является галахической женщиной. Он написал: «Внешняя анатомия, которая видна, определяет галаху» в настоящем времени. [13] [14] Тем не менее, он подтвердил универсальную позицию в ортодоксальном иудаизме, что добровольная SRS запрещена Галахой. [15]
Вальденберг разрешал прослушивание чтения Торы , трубление в шофар и чтение Мегилы с помощью громкоговорителя, телефона или радио, если не было других вариантов. (Responsa Tzitz Eliezer , 8:11.). Однако раввин Шломо Залман Ауэрбах был категорически не согласен с этим. (см. Minchas Shlomo I:9). Вальденберг считал, что голоса, воспроизводимые электронными устройствами, обычно имеют статус шума от музыкальных инструментов, а не реальных голосов. [16]
Он также подчеркивал еврейскую концепцию Кевод ХаБрийот (человеческая честь или достоинство) в своих постановлениях. В качестве примера Вальденберг привел эту концепцию в поддержку своего постановления о том, что глухой человек может использовать электрический слуховой аппарат в Шаббат. Вальденберг писал:
Из вышесказанного мы видим, что запрет на ношение предмета, который является мукце, отменяется ради кевод ха-бериот , так что человек никоим образом не будет унижен в своих собственных глазах или глазах других из-за того, что он не может нести [этот предмет]. И если это так, то, по-видимому, нет беспокойства о кевод ха-бериот большего, чем то, которое возникает в связи с обеспечением того, чтобы глухой человек не испытывал смущения из-за того, что он не может слышать, что ему говорят люди. Трудно представить себе масштаб смущения и неприятности, причиняемой ему, когда он приходит к людям, в синагогу, и он изолирован, не может слышать, что происходит, не может ответить тем, кто задает ему вопрос. Это вызывает беспокойство по поводу кевод ха-бериот, большее, чем в связи с вопросами, обсуждавшимися ранее, к которым следует добавить его огорчение из-за отказа от публичного поклонения и невозможности слышать чтение Торы и ответы на Кадиш и Кедуша и т. д. Это сводит на нет выполнение партии мицвот , меньшей и большей важности, и поэтому предпочтительнее разрешить ношение мукце для такого важного вопроса кевод ха-бериот и разрешить глухому человеку носить свой слуховой аппарат в Шаббат . [17]
Вальденберг также написал многотомный сборник по практическим вопросам управления под названием Hilkhot Medinah . В этой работе он оспаривает многие позиции бывших главных раввинов Ицхака Халеви Герцога , Шломо Горена и Иссера Йехуды Унтермана .
Он выступает в поддержку освобождения студентов ешив от обязательной военной службы в Армии обороны Израиля , считая, что благодаря изучению Торы они помогают защищать страну.
Он предоставил рабочим право на забастовку, когда работодатели нарушают условия труда, которые стали «обычаем страны». Большинство юридических органов требовали, чтобы рабочие приводили своего работодателя в бейт-дин (религиозный суд) перед тем, как прибегнуть к забастовке. «В таких ситуациях, когда работник абсолютно уверен, что работодатель преступил и нарушил условие, которое было установлено как обычай страны, работник может взять закон в свои руки, наложив штраф, который назначенные общинные лидеры сочтут подходящим для такой ситуации». [18]
Несмотря на то, что «обращенный не может занимать должность в еврейской общине», [19] Вальденберг постановил, что обращенный может служить в общинном комитете, но не в одиночной общинной должности. [20]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )