Вальтер Каспер (родился 5 марта 1933 года) — немецкий католический кардинал и теолог. Он является почетным президентом Папского совета по содействию христианскому единству , занимая пост президента с 2001 по 2010 год.
Каспер родился в Хайденхайме-ан-дер-Бренце, Германия. Он был рукоположен в священники 6 апреля 1957 года епископом Роттенбургским Карлом Лейпрехтом .
С 1957 по 1958 год он был приходским викарием в Штутгарте . Он вернулся к учебе и получил докторскую степень по догматическому богословию в Тюбингенском университете . Он был преподавателем в Тюбингене с 1958 по 1961 год и три года работал ассистентом Лео Шеффчика и Ганса Кюнга , которому власти Ватикана запретили преподавать из-за его взглядов на контрацепцию и папскую непогрешимость .
Позже он преподавал догматическое богословие в университете Мюнстера (1964–1970), став деканом теологического факультета в 1969 году, а затем тем же в Тюбингене в 1970 году. В 1983 году Каспер преподавал в качестве приглашенного профессора в Католическом университете Америки . Он был редактором Lexikon für Theologie und Kirche . Во время своих академических лет он, по-видимому, случайно встретил Чжун Фуши, влиятельного мастера дзен-буддизма, который впоследствии переписывался с ним по крайней мере дважды, ссылаясь на монаха-трапписта Томаса Мертона. Чжун Фуши в ответ на вопрос Каспера о том, является ли дзен атеистическим или пантеистическим, ответил: «Дзен не говорит о Создателе ( Sōzōshu ), но это не значит, что мы отвергаем Его. Наше молчание — это форма смирения перед лицом того, что не может быть постигнуто». Во втором письме Чжун Фуши рассуждает о добре и зле, а также о том, как Дзен фокусируется на трансцендентной благости всех вещей. [1]
Каспер был назначен епископом Роттенбург-Штутгарта , четвертой по величине католической епархии Германии , 17 апреля 1989 года. Он был рукоположен в епископа 17 июня того же года архиепископом Оскаром Сайером из Фрайбурга-им-Брайсгау ; епископы Карл Леманн и Франц Кюнле служили со-священниками. В 1993 году он и другие члены немецкого епископата подписали пастырское письмо, в котором настоятельно призывали разрешить разведенным и вступившим в повторный гражданский брак немецким католикам вернуться к таинствам , что вызвало неодобрение тогдашнего кардинала Ратцингера и папы Иоанна Павла II . [2] В 1994 году он был назначен сопредседателем Международной комиссии по лютеранско-католическому диалогу.
На консистории 21 февраля 2001 года Папа Иоанн Павел II возвел его в сан кардинала и назначил кардиналом - дьяконом общины Оньисанти на улице Виа Аппиа Нуова .
Каспер был одним из дюжины или более единомышленников-кардиналов и епископов, которые ежегодно встречались с 1995 по 2006 год в Санкт-Галлене , Швейцария, чтобы обсудить реформы в отношении назначения епископов, коллегиальности, конференций епископов и главенства папства, а также подход Церкви к сексуальной морали. Они различались между собой в разной степени, но разделяли мнение, что кардинал Йозеф Ратцингер не был тем кандидатом, которого они надеялись увидеть избранным на следующем конклаве. [3]
После смерти Иоанна Павла II 2 апреля 2005 года Каспер и все основные должностные лица Ватикана автоматически потеряли свои должности до избрания нового папы. Он был кардиналом-выборщиком на папском конклаве 2005 года . 21 апреля следующего года Папа Бенедикт XVI утвердил его в качестве президента Папского совета по содействию христианскому единству.
21 февраля 2011 года он был повышен до кардинала-священника, сделав выбор в пользу этого. Таким образом, церковь Оньисанти стала pro hac vice титулом, но снова станет кардинальским диаконатом для его будущего преемника там.
Каспер был старейшим кардиналом, имевшим право голоса на Папском конклаве 2013 года , ему было 79 лет, когда папство стало вакантным. Его 80-й день рождения был 5 марта 2013 года, через пять дней после отставки Папы Бенедикта XVI , 28 февраля 2013 года. Его право быть выборщиком закончилось, когда этот конклав завершился.
3 марта 1999 года Каспер был назначен секретарем Папского совета по содействию христианскому единству и, как таковой, председателем Папской комиссии по религиозным связям с евреями , и ушел в отставку со своего поста в Роттенбурге-Штутгарте.
Каспер признал, что документ Конгрегации доктрины веры Dominus Iesus (2000) был оскорбительным для многих евреев и поэтому был несколько критичен в отношении его представления. Однако он подтвердил обоснованность его содержания и назвал его «не концом диалога, а вызовом для дальнейшего и еще более интенсивного диалога» между католиками и евреями. [4]
В 2003 году он написал текст под названием «Антисемитизм: рана, которую нужно залечить» к Европейскому дню еврейской культуры. [5] 10 июля 2004 года в Латиноамериканской раввинской семинарии в Буэнос-Айресе Международный фонд Рауля Валленберга и Комитет Анджело Ронкалли вручили Касперу «Премию за мемориальную фреску» за его пожизненную преданность делу взаимопонимания и примирения между евреями и католиками. [6]
Каспер был членом Международной теологической комиссии , консультативного органа Конгрегации доктрины веры . Несколько раз, будучи президентом Папского совета по содействию христианскому единству, он возглавлял ежегодную официальную делегацию Святого Престола во Вселенский Патриархат в Константинополе на праздник Святого апостола Андрея Первозванного. В августе 2007 года он возглавлял католическую делегацию на похоронах Патриарха Феоктиста Румынской Православной Церкви .
В январе 2009 года Каспер сказал The New York Times , что у него было мало, если вообще было, мнения о том, следует ли снимать отлучение с четырех епископов Общества Святого Пия X. [ 7] Каспер дистанцировался от скандала, который последовал, когда выяснилось, что один из епископов, Ричард Уильямсон , утверждал, что сообщения о Холокосте были преувеличены и что ни один еврей не погиб в нацистских газовых камерах. Как должностное лицо Ватикана, ответственное за отношения с еврейской религией, Каспер счел необходимым прокомментировать действия и процесс, приведшие к снятию отлучения. Он сказал, что: «До сих пор люди в Ватикане слишком мало говорили друг с другом и не проверяли, где могут возникнуть проблемы». Он сказал, что при снятии отлучения «были недопонимания и ошибки управления в Курии». [8]
В сентябре 2010 года кардинал Каспер отказался от папского визита в Великобританию , после того как, как сообщается, заявил, что аэропорт Хитроу производит впечатление страны третьего мира и что Соединенное Королевство отмечено «новым и агрессивным атеизмом». [9] В интервью немецкому журналу он сказал: «Когда вы приземляетесь в Хитроу, вы порой думаете, что приземлились в стране третьего мира». Секретарь Каспера объяснил это как «описание множества разных людей, которые живут в Великобритании в настоящее время». [10] Он сказал, что когда кто-то носит крест на British Airways , «вы подвергаетесь дискриминации», ссылаясь на спор о кресте British Airways . British Airways заявила, что Каспер был «серьезно дезинформирован» в своих заявлениях об авиакомпании, и что «совершенно неверно, что мы дискриминируем христиан или членов какой-либо веры». [9]
Представитель Церкви в Великобритании заявил, что высказывания Каспера не отражают точку зрения Ватикана или Церкви. [9] Секретарь кардинала сказал, что Каспер решил не путешествовать, потому что из-за подагры ему было трудно ходить. [10] Он также объяснил, что кардинал использовал термин «агрессивный атеизм», чтобы описать таких людей, как Ричард Докинз , известный атеист , который был очень критичен по отношению к Папе и говорил о том, чтобы произвести «гражданский арест» Папы во время его пребывания в Великобритании. [10]
Кардинал Каспер раскритиковал политику Церкви Англии в отношении женщин-священников и возвышения женщин до епископата. Он выразил свои взгляды в обращении к Собранию епископов Церкви Англии 5 июня 2006 года. [11] Он сказал, что рукоположение женщин в епископы «поставит под вопрос то, что было признано Вторым Ватиканским собором ( Unitatis Redintegratio , 13), что Англиканское сообщество занимает «особое место» среди церквей и церковных общин Запада». Он предупредил, что «восстановление полного церковного общения... в реальности больше не будет существовать после введения рукоположения женщин в епископский сан». [12] Он выступил на конференции в Ламбете в 2008 году , резко раскритиковав отход от христианской ортодоксальности, принятый в отношении женского духовенства и епископата, и даже больше некоторых церквей-членов Англиканского сообщества , разрешающих благословение однополых союзов и нецелибатного гомосексуального духовенства. Он призвал к возникновению нового Оксфордского движения среди англикан. [13]
Папа Франциск 17 марта 2013 года, через четыре дня после своего избрания Папой, назвал Каспера «умным теологом, хорошим теологом» в ходе проповеди, в которой он сообщил, что книга Каспера о милосердии «принесла мне много пользы». [2] [14]
Предложение кардинала Каспера допускать к причастию римско-католические пары, которые повторно вступили в брак, оставаясь при этом законно женатыми согласно учению Церкви, является самым спорным вопросом, в который он был вовлечен до сих пор во время понтификата Папы Франциска. 21 февраля 2014 года Каспер заявил на кардинальской консистории в Риме, что «Церковь не может подвергать сомнению слова Иисуса о нерасторжимости брака. Тот, кто ожидает, что Консистория и Синод предложат «легкие», общие решения, применимые ко всем, ошибается. Но, учитывая трудности, с которыми сталкиваются семьи сегодня, и огромный рост числа неудавшихся браков, можно исследовать новые пути, чтобы ответить на глубокие нужды разведенных людей, которые повторно вступили в брак в рамках гражданского союза, которые признают свою неудачу, обращаются и после периода покаяния просят о повторном допуске к таинствам». [15] Предложение было встречено враждебно некоторыми членами коллегии кардиналов, включая Герхарда Мюллера , Рэймонда Берка , Вальтера Брандмюллера , Карло Каффарру и Веласио Де Паолиса , которые были соавторами книги « Оставаясь в истине Христа: брак и причастие в католической церкви» , выпущенной на английском языке в октябре 2014 года, чтобы опровергнуть предложение Каспера. [16] Позже Каспер признал, что не получил поддержки Папы Франциска в своем предложении. [17] Он похвалил апостольское увещевание Папы Франциска Amoris Laetitia , заявив, что правильное толкование заключается в том, что оно позволяет допускать разведенных и повторно вступивших в брак людей к причастию в некоторых отдельных случаях. [18]
Во время Третьей внеочередной Генеральной Ассамблеи Синода епископов в 2014 году кардинал Каспер заявил журналистам, что, поскольку в странах Африки, Азии и Ближнего Востока существует «табу» на гомосексуализм, «они не должны слишком много говорить нам о том, что мы должны делать». [19] После того, как история стала достоянием общественности, он отрицал, что делал какие-либо подобные комментарии. Репортер, написавший историю, Эдвард Пентин, впоследствии предоставил запись разговора, которая подтвердила, что кардинал сделал эти заявления. [19] Кардинал Рэймонд Берк назвал замечания Каспера «глубоко грустными и скандальными». [20] Впоследствии Каспер подтвердил, что у него был этот разговор, и предложил следующий ответ на одно из его замечаний:
Если одно из моих замечаний об африканцах было воспринято как унизительное или оскорбительное, то я искренне извиняюсь. Это не было и не есть моим намерением, и это вообще не моя точка зрения. Никто не будет отрицать, что культура Африки во многих отношениях отличается от европейской. Но я слишком часто бывал в Африке, чтобы не ценить африканскую культуру высоко. [21]
Каспер также заявил, что часть католических СМИ участвовала в кампании «преднамеренных грязных трюков» против него, и сказал, что «тот факт, что католические СМИ (и, к сожалению, кардинал лично) должны участвовать в ней, чтобы морально подорвать другую позицию, является позорным». [21] [22]
В своей книге «Бог Иисуса Христа » Каспер пришел к выводу, что Иисус придал страданию «вечный смысл, смысл любви». Каспер указывает, что Григорий Нисский и Августин Гиппонский , работая над Новым Заветом, говорят о Боге, который может свободно выбирать сострадание, что подразумевает страдание. Каспер добавляет, что: «Именно Ориген дал нам самое ясное утверждение. По словам Оригена: «Сначала Бог страдал, потом сошел. Какие страдания он принял ради нас? Страдания любви». Ориген добавляет, что страдает не только Сын, но и Отец. Это стало возможным благодаря свободе Бога в любви». [23]
Книга кардинала Каспера «Иисус Христос» (1974) рассматривает христологию тремя способами: современный подход, исторический подход и фактический подход. После того, как эти три подхода были исчерпаны, рассматриваются христологические темы воскресения, тайны и священства. Экклезиология рассматривается как часть христологии в этой книге, потому что Церковь ориентирована на Христа в его личности, поскольку Христос не только говорил, но и делал. [24]
