Ван Фучжи ( китайский :王夫之; пиньинь : Ван Фучжи ; Уэйд-Джайлс : Ван 2 Фу 1 -чи 1 ; 1619–1692), любезное имя Эрнонг (而農), псевдоним Чуаньшань (船山), китайский эссеист, историк, и философ позднего Мин , начала династий Цин .
Ван Фучжи родился в семье ученых в Хэнъяне провинции Хунань в 1619 году. Он начал свое образование в области китайских классических текстов еще в очень молодом возрасте. Он сдал экзамен на государственную службу в возрасте двадцати четырех лет, но его предполагаемая карьера была нарушена вторжением в Китай маньчжуров , основателей династии Цин (или Цин).
Сохраняя верность императорам династии Мин, Ван сначала воевал против захватчиков, а затем провел остаток жизни, скрываясь от них. Его убежище находилось у подножья горы Чуаньшань, откуда он и получил свое альтернативное имя). Он умер в 1693 году, хотя точно неизвестно, где и как.
Говорят, что Ван Фучжи написал более сотни книг, но многие из них утеряны. Остальные его работы собраны в Чуаньшань ишу цюаньцзи (船山遺書全集). Он также написал комментарий к Цзычжи Тунцзянь под названием «Комментарии после прочтения Тунцзяня » (讀通鑒論, «Ду Тунцзянь Лунь»).
Ван был последователем Конфуция , но считал, что неоконфуцианская философия , доминировавшая в то время в Китае, исказила учение Конфуция. Он написал свои собственные комментарии к конфуцианской классике (в том числе пять к «Ицзин» или «Книге перемен ») и постепенно разработал свою собственную философскую систему. Он писал на многие темы, включая метафизику, эпистемологию, моральную философию, поэзию и политику. Помимо Конфуция, на него также повлияли выдающиеся неоконфуцианцы ранней династии Сун Чжан Цзай и Чжу Си .
Метафизика Ванга — это версия материализма. Он утверждал, что существует только ци (氣ор ци; энергия или материальная сила); Ли (理, принцип, форма или идея), которая была центральной концепцией в ортодоксальной неоконфуцианской мысли Чжу Си , например, не существует независимо, будучи просто принципом ци. В этом его метафизика представляет собой продолжение и развитие метафизики Чжан Цзая , что наиболее ясно выражено в его «Комментариях к исправлению невежества Мастера Чжана» , а также высоко ценилось как «протоматериалист» в марксистский период в КНР после 1949 года. .
Метафизические идеи Вана привели его к натуралистической моральной философии (ускорив возрождение интереса к его учению в современном Китае). В частности, он считал, что человеческие желания не являются злом по своей сути, а на самом деле неизбежны и являются неотъемлемой частью нашей природы. Действительно, он считал, что желания потенциально полезны, моральная природа человека основана на наших чувствах к другим, и что проблемы возникают только из-за отсутствия умеренности. Ван считал, что человеческие желания являются главным свидетельством наших отношений с материальным миром как материальных существ и что человеческая природа развивается из нашей изначальной материальной природы вместе с теми изменениями, которые мы претерпеваем в результате нашего взаимодействия с миром, в котором живем. .
Ван придавал большое значение необходимости как опыта, так и разума: мы должны изучать мир, используя наши чувства, и тщательно рассуждать о нем. Знание и действие переплетаются, и действие является основой познания. Приобретение знаний — процесс медленный и трудоемкий, случаев внезапного просветления не бывает.
Взгляды Вана на политику и историю принесли ему популярность в современном Китае даже больше, чем его материализм. Правительство, утверждал он, должно приносить пользу людям, а не тем, кто находится у власти. История — это непрерывный цикл обновления, включающий постепенный прогресс человеческого общества. Бывают периоды хаоса и нужды, а также стабильности и процветания, в зависимости от степени добродетели императора и народа в целом, но основное направление — вверх. Это результат естественных законов, которые управляют людьми и обществом. Ван считал, что власть феодалов-помещиков зла и ее следует ослабить за счет повышения налогов, что также приведет к увеличению числа крестьян-землевладельцев.
Ван занимал решительную антиманьчжурскую позицию в своих трудах и отличался систематическими попытками выразить свой антиманьчжуризм в широком историческом и философском контексте. Он также настаивал на том, чтобы китайцев отличали от некитайцев, поскольку оба должны оставаться на своих территориях и уважать суверенитет друг друга, чтобы избежать возможности вторжения или интеграции. [1]
Наряду со своей конфуцианской мыслью он также осознавал «необходимость управлять системой», связанную с китайским легализмом . [2]