«Восстание из рабства» — это автобиография американского педагога Букера Т. Вашингтона (1856–1915), вышедшая в 1901 году. В книге описывается его опыт работы над тем, чтобы подняться из рабства в детстве во время Гражданской войны , препятствия, которые он преодолел, чтобы получить образование в Нью- Хэмптонском институте , и его работа по созданию профессиональных школ, таких как Институт Таскиги в Алабаме , чтобы помочь чернокожим. люди и другие преследуемые цветные люди учатся полезным, востребованным на рынке навыкам и работают, чтобы вытянуть себя, как расу, за бутстрепы. Он размышляет о щедрости учителей и филантропов, которые помогали давать образование чернокожим и коренным американцам. Он описывает свои усилия по привитию студентам манер, воспитанности, здоровья и достоинства. Его образовательная философия подчеркивает сочетание академических предметов с изучением профессии (напоминает Джона Раскина ). Вашингтон объяснил, что интеграция практических предметов отчасти призвана «убедить белое сообщество в полезности обучения чернокожих».
Книга была впервые опубликована в виде сериала в 1900 году в христианской газете Нью-Йорка The Outlook . Он был сериализован, чтобы Вашингтон мог получать отзывы от своей аудитории во время написания и адаптировать свою работу к разнообразной аудитории. [1]
Вашингтон при жизни был противоречивой фигурой, и В.Э.Б. Дюбуа , среди прочих, критиковал некоторые его взгляды. Книга стала бестселлером и оставалась самой популярной афроамериканской автобиографией до появления Малкольма Икса . [2] В 1998 году « Современная библиотека» поместила эту книгу на 3-е место в своем списке 100 лучших научно-популярных книг 20-го века , а в 1999 году консервативное издание Intercollegiate Review включило ее в список «50 лучших книг». двадцатого века». [3]
В книге «Восстание из рабства» рассказывается о более чем сорока годах жизни Вашингтона: от раба до школьного учителя и перед лицом расовых отношений на Юге. В этом тексте Вашингтон поднимается по социальной лестнице благодаря тяжелому физическому труду, достойному образованию и отношениям с великими людьми. На протяжении всего текста он подчеркивает важность образования для чернокожего населения как разумной тактики для облегчения расовых отношений на Юге (особенно в контексте Реконструкции ) .
Книга, по сути, представляет собой традиционное, неконфронтационное послание Вашингтона, подкрепленное примером его жизни.
«Раб среди рабов»: В первой главе читателю дается яркое, но краткое представление о жизни рабов, увиденной с точки зрения автора. По сути, здесь говорится о невзгодах, которые рабы пережили до обретения независимости, а также об их радостях и неприятностях (спорах) после свободы. В первой главе рассказывается о его страданиях на этой плантации и о последних днях его рабства. Автор чувствует, что его жизнь началась в самой жалкой обстановке. Он рассказывает об условиях своей жизни и о том, как его мать усердно работает, чтобы дни закончились.
«Дни детства»: Во второй главе читатель узнает, насколько важно дать себе имя как средство подтверждения свободы и насколько освобожденные мужчины и женщины готовы пойти на воссоединение своих семей. После того, как семьи воссоединились и назвали себя, они начали искать работу (часто вдали от своих бывших хозяев). Читатель узнает историю, стоящую за именем автора: Букер Талиаферро Вашингтон. Во второй главе также рассказывается о жестоком труде взрослых и детей на шахтах города Молдена. Более того, Букера сильно привлекает образование, и он колеблется между насыщенным графиком работы и школой. Во второй главе также описывается характер матери Букера и ее роль в его жизни.
«Борьба за образование»: в этой главе Вашингтон изо всех сил пытается заработать достаточно денег, чтобы поступить и остаться в Хэмптонском институте. Это был его первый опыт, связанный с важностью готовности заниматься ручным трудом. Первое представление генерала Сэмюэля К. Армстронга
«Помощь другим»: в этой главе обсуждаются условия в Хэмптоне, а также первая поездка Вашингтона домой из школы. Он рано возвращается из отпуска, чтобы помочь учителям с уборкой в классах. Когда следующим летом Вашингтон возвращается, его избирают обучать местных студентов, молодых и старых, через вечернюю школу, воскресную школу и частные уроки. В этой главе также впервые упоминаются такие группы, как Ку-клукс-клан .
«Период Реконструкции (1867-1878)»: Вашингтон рисует образ Юга в эпоху Реконструкции Соединенных Штатов, с несколькими оценками проектов Реконструкции, включая: образование, профессиональные возможности и избирательные права. Он говорит о том, что политика Реконструкции строится на «ложном фундаменте». Он стремится сыграть роль в формировании более прочного фундамента, основанного на «руках, голове и сердце». [4]
«Черная раса и красная раса»: генерал Армстронг вызывает Вашингтон обратно в Хэмптонский институт с целью инструктирования и консультирования группы молодых индейцев. Вашингтон говорит о различных случаях расизма в отношении коренных американцев и афроамериканцев. В это время в Вашингтоне также открывается вечерняя школа.
«Ранние дни в Таскиги»: Генерал Армстронг снова играет важную роль в поощрении следующего проекта Вашингтона: создания нормальной школы для афроамериканцев в Таскиги, штат Алабама. Он описывает условия в Таскиги и свою работу по строительству школы: «Это похоже на изготовление кирпичей без соломы». [5] Вашингтон также обрисовывает типичный день из жизни афроамериканца, живущего в стране в это время. В мае 1881 года генерал Армстронг сообщил Вашингтону, что получил письмо от человека из Алабамы, в котором он рекомендовал кому-нибудь возглавить «школу для цветных» в Таскиги. Мужчина, написавший письмо, подумал, что на эту роль не существует «цветного» человека, и попросил его порекомендовать белого человека. Генерал ответил ему, чтобы рассказать о Вашингтоне, и его приняли на эту должность.
Вашингтон поехал туда и описывает Таскиги как город с населением 2000 человек, находящийся в «черном поясе» Юга, где почти половина жителей были «цветными», а в других частях близлежащих графств проживало шесть афроамериканцев. один белый человек. Он объясняет, что, по его мнению, термин «черный пояс» произошел от богатой темной почвы этого района, который также был частью Юга, где рабство было наиболее прибыльным.
Оказавшись в Таскиги, его первой задачей было найти место для открытия школы и обеспечить безопасность ветхой «трущобы» афроамериканской методистской церкви. Он также путешествовал по окрестностям и знакомился с местным населением. Он описывает некоторые семьи, которых он встретил и которые работали на хлопковых полях. Он видел, что большинство фермеров были в долгах, а в школах обычно преподавали в церквях или бревенчатых хижинах, и в них было мало продуктов или вообще не было их. В некоторых, например, зимой не было отопления, а в одной школе была одна книга, которую можно было разделить между пятью детьми. Далее он рассказывает историю мужчины примерно 60 лет. Он рассказал Вашингтону, что его продали в 1845 году и их было пятеро: «Нас было пятеро: я, брат и три мула». Вашингтон объясняет, что он ссылается на этот опыт, чтобы подчеркнуть, как впоследствии были достигнуты улучшения.
«Обучающая школа в конюшне и курятнике»: Вашингтон подробно описывает необходимость новой формы образования для детей Таскиги, поскольку типичного образования Новой Англии было бы недостаточно для достижения подъема. Здесь также представлены давние партнеры Джордж У. Кэмпбелл и Льюис Адамс и будущая жена Оливия А. Дэвидсон ; эти люди чувствовали себя так же, как и Вашингтон, в том, что простого книжного обучения было бы недостаточно. Была поставлена цель подготовить студентов Таскиги к тому, чтобы они стали учителями, фермерами и высоконравственными людьми. В этой главе описаны первые дни Вашингтона в Таскиги, а также его метод работы. Он демонстрирует целостный подход к своему преподаванию, исследуя местность и людей, а также то, насколько многие из них были бедны. Его визиты также показали, что образование было одновременно платным и недостаточно финансируемым, и поэтому оправдывает создание этого нового учреждения.
Действие Таскиги также происходит в сельской местности, где сельское хозяйство было основной формой занятости, и поэтому более позднее воплощение института в качестве промышленной школы, подходящей для обучения своих студентов навыкам, необходимым для данного региона, оправдано. Он столкнулся с трудностями при открытии школы, которую он открыл 4 июля 1881 года, и это включало некоторую оппозицию со стороны белых людей, которые ставили под сомнение ценность образования афроамериканцев: «Эти люди боялись, что результатом образования будет то, что негры уедут. фермы, и что будет трудно обеспечить их для домашнего обслуживания».
Он описывает, как он, в частности, полагался на советы двух мужчин, и именно они написали генералу Армстронгу с просьбой предоставить ему учителя. Один из них — белый мужчина и бывший рабовладелец по имени Джордж Кэмпбелл. Другой — «черный» мужчина и бывший раб по имени Льюис Адамс .
Когда школа открылась, в ней было 30 учеников, и они были разделены примерно поровну между полами. Многие хотели приехать, но было решено, что они должны быть старше 15 лет и иметь некоторое образование. Многие из пришедших были учителями государственных школ, некоторым было около 40 лет. Число учеников увеличивалось каждую неделю, и к концу первого месяца их было почти 50.
Соучитель пришел в конце первых шести недель. Это была Оливия А. Дэвидсон , позже она стала его женой. Ее учили в Огайо, и она приехала на юг, когда услышала о необходимости учителей. Ее описывают как храбрую в том, как она ухаживала за больными, когда другие этого не делали (например, уход за мальчиком, больным оспой). Она также продолжила обучение в Хэмптоне, а затем в Массачусетской государственной педагогической школе во Фрамингеме.
Она и Вашингтон согласились, что ученикам нужно нечто большее, чем «книжное образование», и они считали, что должны показать им, как заботиться о своем теле и как зарабатывать на жизнь после того, как они покинут школу. Они пытались обучить их таким образом, чтобы они захотели остаться в этих сельскохозяйственных районах (а не уехать в город и быть вынуждены жить своим умом). Многие студенты изначально приехали учиться, чтобы им не приходилось работать руками, тогда как Вашингтон стремился к тому, чтобы они были способны ко всем видам труда и не стыдились этого.
«Тревожные дни и бессонные ночи»: эта глава начинается с описания того, как люди проводили Рождество, выпивая и веселясь, не помня об истинной сути Рождества. В этой главе также обсуждаются отношения института с местными жителями Таскиги, покупка и выращивание новой фермы, возведение нового здания и привлечение нескольких щедрых доноров, в основном с севера. В этой главе сообщается о смерти первой жены Вашингтона, Фанни Н. Смит. У него была дочь по имени Порция.
«Задача более трудная, чем изготовление кирпичей без соломы»: В этой главе Вашингтон обсуждает важность того, чтобы студенты возводили свои собственные здания: «Немного раз новый студент поддавался искушению испортить внешний вид некоторых строя по пометкам карандашом или по надрезам складным ножом, я слышал, как старый студент напомнил ему: «Не делай этого, это наше здание, я помогал его строить». [6] Ссылка на кирпичи. в названии говорится о сложности формирования кирпичей без некоторых очень необходимых инструментов: денег и опыта. Благодаря большому труду студенты смогли производить кирпичи хорошего качества; их уверенность затем распространилась на другие усилия, такие как производство транспортных средств.
«Сбор денег»: Вашингтон едет на север, чтобы обеспечить дополнительное финансирование института, с которым он добился большого успеха. Через два года после встречи с одним мужчиной Институт получил чек на 10 000 долларов, а от другой пары — подарок на 50 000 долларов. Вашингтон чувствовал сильное давление на свою школу и учеников, чтобы добиться успеха, поскольку неудача плохо отразилась бы на способностях расы. Именно в этот период Вашингтон начинает работать с Эндрю Карнеги , доказывая Карнеги, что эта школа достойна поддержки. Вашингтон не только нашел полезными крупные пожертвования, но и небольшие кредиты сыграли ключевую роль в оплате счетов и свидетельствовали о вере сообщества в этот тип образования.
«Две тысячи миль за пятиминутную речь»: Вашингтон снова женится. Его новая жена — Оливия А. Дэвидсон , впервые упомянутая в главе 8. Эта глава начинает карьеру публичных выступлений Вашингтона; сначала в Национальной ассоциации образования . Его следующей целью было выступить перед белой аудиторией Юга. Его первая возможность была ограничена предыдущими делами и временем в пути, поэтому на выступление у него оставалось всего пять минут. Последующие речи были наполнены целью: когда на Севере он активно искал средства, когда на Юге поощрял «материальный и интеллектуальный рост обеих рас». [7] Результатом одной речи стала речь на выставке в Атланте .
« Обращение к выставке в Атланте »: речь Вашингтона на выставке в Атланте напечатана здесь полностью. Он также дает некоторое объяснение реакции на его выступление: сначала всеобщий восторг, затем, постепенно, среди афроамериканцев появилось ощущение, что Вашингтон недостаточно силен в отношении «прав» расы. [8] Однако со временем афроамериканская общественность снова в целом будет довольна целями и методами Вашингтона по подъему афроамериканцев.
Вашингтон также говорит об афроамериканском духовенстве. Он также делает весьма спорное заявление о голосовании: «Я считаю, что долг негра – как это уже делает большая часть расы – вести себя скромно в отношении политических притязаний, в зависимости от медленных, но верных влияний, которые исходить из обладания собственностью, интеллектом и высоким характером для полного признания его политических прав. Я думаю, что обеспечение полного осуществления политических прав будет вопросом естественного, медленного роста, а не одномоментного процесса. , дело с тыквенной лозой Я не верю, что негр должен прекратить голосовать… но я верю, что в своем голосовании он должен все больше и больше подвергаться влиянию людей с умом и характером, которые являются его ближайшими соседями… Я не верю. что любой штат должен принять закон, который позволяет невежественному и бедному белому человеку голосовать и не позволяет чернокожему человеку, находящемуся в таком же положении, голосовать. Такой закон не только несправедлив, но он будет реагировать, как и все несправедливые законы. со временем эффект такого закона будет стимулировать негров к получению образования и собственности; Я верю , что со временем, благодаря работе разведки и дружественным межрасовым отношениям, все мошенничества при голосовании на Юге прекратятся».
«Секрет успеха в публичных выступлениях»: Вашингтон снова говорит о том, как была принята его речь на выставке в Атланте. Затем он дает читателю несколько советов по поводу публичных выступлений и описывает несколько запоминающихся речей.
«Европа»: Автор женат в третий раз, на Маргарет Джеймс Мюррей . Он говорит о своих детях. В это время ему и его жене предлагается возможность поехать в Европу. На их решение поехать повлияли смешанные эмоции: Вашингтон всегда мечтал поехать в Европу, но боялся реакции людей, поскольку много раз он видел, как люди его расы добивались успеха, а затем отворачивались от людей. Мистеру и миссис Вашингтон понравилась поездка, особенно после того, как они увидели, как их друга, Генри Таннера , афроамериканского художника, хвалили все классы. Во время пребывания за границей пара также смогла выпить чаю с королевой Викторией и Сьюзен Б. Энтони . По возвращении в Соединенные Штаты Вашингтону было предложено посетить Чарльстон, Западная Вирджиния , недалеко от его бывшего дома в Молдене.
«Последние слова»: Вашингтон описывает свои последние контакты с генералом Армстронгом и свои первые контакты с преемником Армстронга, преподобным доктором Холлисом Б. Фрисселлом. Самым большим сюрпризом в его жизни стало приглашение получить почетную степень Гарвардского университета , первую присуждаемую афроамериканцу. Еще одной большой честью для Вашингтона и Таскиги стал визит президента Уильяма МакКинли в институт, что, как МакКинли надеялся, продемонстрировало гражданам свой «интерес и веру в гонку». [10] Затем Вашингтон описывает условия в Институте Таскиги и свои громкие надежды на будущее расы.
Америка 1880-х и 1890-х годов была страной, где белые враждебно относились к афроамериканцам. Существовало также убеждение, что афроамериканская раса не смогла бы выжить без института рабства. Популярная культура использовала идеи «черной преступности и морального упадка», что можно увидеть в персонажах Джим_Кроу_(персонаж) и Зип Кун. Когда Вашингтон начал писать и публично выступать, он боролся с представлением о том, что афроамериканцы по своей природе глупы и неспособны к цивилизации. Основной целью Вашингтона было убедить аудиторию в возможности прогресса. Более того, живя в «Черном поясе», Букер Т. Вашингтон был уязвим для насилия со стороны толпы и поэтому всегда старался не провоцировать толпу. Как и следовало ожидать от человека, находящегося в таком опасном положении, когда вспыхнуло насилие, он попытался прекратить разговоры о равенстве и прогрессе, чтобы не усугублять ситуацию. [11]
В то время на Юге было широко распространено линчевание , поскольку толпы белых брали правосудие в свои руки и пытали и убивали десятки мужчин и женщин, включая белых мужчин. Преступления жертв включали: «за победу над белым человеком в драке»; «защита беглеца от отряда»; «кража семидесяти пяти центов»; «выражая сочувствие жертве мафии»; «за то, что был отцом мальчика, который толкнул белых женщин». Ясно, что любой белый человек, проявивший сочувствие или предложивший защиту афроамериканским жертвам, был бы заклеймен как соучастник и стал бы уязвимым для насилия со стороны мафии. В 1901 году преподобный Куинси Юинг из Миссисипи поручил прессе и кафедре объединить общественные настроения против линчевания. Линчевание продолжалось в 1950-е и 1960-е годы. [12]
Некоторые винят в сравнительно робком послании Вашингтона отсутствие стремления к истинному подъему афроамериканцев. Некоторые, принимая во внимание среду, в которой он произносил свое послание, поддерживают Вашингтон в любом публичном выступлении. [ нужна цитата ]
По словам биографа Луи Харлана, с момента публикации книга « Вверх от рабства» воспринималась как изображение Букера Т. Вашингтона одновременно как «приспособленца и расчетливого реалиста, стремящегося разработать жизнеспособную стратегию борьбы чернокожих в условиях упадка расовых отношений в Соединенных Штатах». ." Хотя более современные идеи гражданских прав чернокожих требуют более провокационного подхода, Вашингтон, безусловно, был важной фигурой своего времени. Большая часть критики в его адрес направлена против его аккомодализма, однако его личная жизнь была во многом направлена на оппозицию посредством финансирования. Речь на выставке в Атланте показывает его двойственную природу, давая каждому присутствующему что-то, с чем можно согласиться, независимо от его намерений. По мнению историка Фитцхью Брандейджа, Вашингтон заслуживает похвалы за «стремление быть всем для всех в многогранном обществе». [13] Многие действительно возражают против того, чтобы его характеризовали как приспособленца. Например, биограф Роберт Норрелл писал: «Он слишком много работал, чтобы сопротивляться и преодолевать превосходство белой расы, чтобы называть его соглашателем, даже если некоторые из его южных соседей, сторонников превосходства белой расы, так истолковали некоторые из его заявлений. с угрозой разрушения, очевидно, цена сопротивления не является справедливым определением приспособления». [14] Историки разделились во мнениях по поводу этой характеристики.
WEB Дюбуа первоначально аплодировал позиции Вашингтона в отношении расового подъема. В какой-то момент он даже сказал о речи на выставке в Атланте: «Здесь может быть реальная основа для урегулирования между белыми и черными на Юге». [15] Дюбуа в своей книге « Души чернокожего народа » поздравляет Вашингтон с выполнением своей первой задачи, которая заключалась в том, чтобы заслужить внимание белого южного населения посредством духа сочувствия и сотрудничества. Он также признает нестабильную ситуацию на юге и необходимость чуткого отношения к чувствам общества, однако считает, что Вашингтону не удалось проявить чуткость к афроамериканцам. Дюбуа утверждает, что есть много образованных и успешных афроамериканцев, которые могли бы критиковать работу Вашингтона, но их замалчивают таким образом, чтобы помешать «демократии и защите современного общества». Здесь их пути разойдутся: Вашингтон с его «Машиной Таскиги» и Дюбуа с « Ниагарским движением ». [16]
В 1905 году Ниагарское движение выступило с заявлением, в котором перечислило свои требования против угнетения и защиты гражданских прав. Движение зарекомендовало себя как организация, полностью удаленная от Вашингтона в целях примирения, а скорее как новый, более радикальный курс действий: «Из-за беспомощности мы можем подчиниться, но голос протеста десяти миллионов американцев никогда не должен переставать атаковать уши их ребята, пока Америка несправедлива». Какое-то время Движение росло очень успешно, но оно потеряло свою эффективность, когда отделения начали расходиться во мнениях друг с другом. В конечном итоге усилия Движения привели к созданию Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP). [17]
Конечно, в этой дискуссии о будущем афроамериканской расы были и другие участники, в том числе У. Х. Томас, еще один афроамериканец. Томас считал, что афроамериканцы «прискорбно плохи» и что для достижения какого-либо прогресса потребуется «чудо». Как и в случае с Вашингтоном и Дюбуа, у Вашингтона и Томаса есть области согласия, хотя Дюбуа с этим не согласен: лучший шанс для афроамериканца - это области сельского хозяйства и сельской жизни. В некоторых отношениях их трудно сравнивать, поскольку у каждого из них разные намерения. [18]
Точно так же Томас Диксон , автор книги «Член клана» (1905), начал газетную полемику с Вашингтоном по поводу промышленной системы, скорее всего, чтобы поощрить разговоры о своей будущей книге. Он охарактеризовал обретенную независимость выпускников Таскиги как разжигание конкуренции: «Конкуренция — это война… Что будет делать [белый человек с юга], когда его подвергнут испытанию? Он будет делать именно то, что делает его белый сосед на Севере, когда негр угрожает его хлеб — убей его!» [19]
В сентябре 2011 года компания LionHeart FilmWorks и режиссер Кевин Хершбергер выпустили семисерийный документальный телесериал и серию DVD под названием « Вверх из рабства» . 315-минутный сериал распространяется компанией Mill Creek Entertainment. Эта серия не посвящена непосредственно автобиографии Букера Т. Вашингтона «Из рабства» , но рассказывает историю черного рабства в Америке от первого прибытия африканских рабов в Джеймстаун в 1619 году до Гражданской войны и ратификации 15-й поправки в 1870 году. которая запрещает правительству отказывать гражданину в голосовании на основании расы, цвета кожи или предыдущего состояния рабства (т. е. рабства), третьей из поправок к Реконструкции , которые окончательно положили конец легитимности рабства в Соединенных Штатах .
СМИ, связанные с «Восстанием из рабства», на Викискладе?
Полный текст книги «Восстание из рабства» в Wikisource
Цитаты, связанные с книгой «Восстание из рабства» на Wikiquote
Аудиокнига из общественного достояния «Восстание из рабства» на LibriVox