Уильям Эдвард Бургхардт Дюбуа ( / dj uː ˈ b ɔɪ s / dew- BOYSS ; 23 февраля 1868 — 27 августа 1963) — американский социолог , социалист , историк и панафриканистский борец за гражданские права .
Дюбуа родился в Грейт-Баррингтоне, штат Массачусетс , и вырос в относительно толерантной и интегрированной общине. После завершения аспирантуры в Университете Фридриха Вильгельма в Берлине и Гарвардском университете , где он был первым афроамериканцем, получившим докторскую степень, Дюбуа приобрел национальную известность как лидер Ниагарского движения , группы чернокожих борцов за гражданские права, стремящихся к равноправию. права. Дюбуа и его сторонники выступили против Атлантского компромисса . Вместо этого Дюбуа настаивал на полных гражданских правах и расширении политического представительства, к чему, по его мнению, будет способствовать афроамериканская интеллектуальная элита. Он называл эту группу «Талантливой десятой» — концепцией под эгидой расового подъема — и считал, что афроамериканцам нужны возможности для получения высшего образования, чтобы развивать свои лидерские качества.
Дюбуа был одним из основателей Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения (NAACP) в 1909 году. Дюбуа использовал свое положение в NAACP для реагирования на расистские инциденты. После Первой мировой войны он присутствовал на Панафриканских конгрессах, принял социализм и стал профессором Университета Атланты . После окончания Второй мировой войны он занялся борьбой за мир и стал мишенью ФБР . Последние годы своей жизни он провел в Гане и умер в Аккре 27 августа 1963 года.
Дюбуа был плодовитым писателем. Дюбуа в первую очередь нацелился на расизм в своей полемике , в которой решительно протестовал против линчевания , законов Джима Кроу и дискриминации в сфере образования и трудоустройства. Его дело включало цветных людей повсюду, особенно африканцев и азиатов в колониях. Он был сторонником панафриканизма и помог организовать несколько Панафриканских конгрессов для борьбы за независимость африканских колоний от европейских держав. Дюбуа совершил несколько поездок в Европу, Африку и Азию. Его сборник эссе « Души чернокожего народа » является плодотворным произведением в афроамериканской литературе ; и его выдающийся опус 1935 года « Реконструкция черных в Америке » бросил вызов преобладающему мнению о том, что чернокожие несут ответственность за неудачи эпохи Реконструкции . Заимствовав фразу у Фредерика Дугласа , он популяризировал использование термина « цветная линия» , чтобы обозначить несправедливость отдельной, но равной доктрины, преобладающей в американской социальной и политической жизни. Его автобиография 1940 года «Закат рассвета» отчасти считается одним из первых научных трактатов в области американской социологии. В качестве редактора журнала NAACP The Crisis он опубликовал множество влиятельных статей. Дюбуа считал капитализм основной причиной расизма и симпатизировал социалистическим идеям.
Уильям Эдвард Бургхардт Дюбуа родился 23 февраля 1868 года в Грейт-Баррингтоне, штат Массачусетс , в семье Альфреда и Мэри Сильвины ( урожденной Бургхардт) Дюбуа. [1] Семья Мэри Сильвины Бургхардт была частью очень небольшого свободного чернокожего населения Грейт-Баррингтона и долгое время владела землей в штате. Она произошла от голландских , африканских и английских предков. [2] Прапрадедом Уильяма Дюбуа по материнской линии был Том Бургхардт, раб (родившийся в Западной Африке около 1730 года), которого держал голландский колонист Конрад Бургхардт. Том некоторое время служил в Континентальной армии во время Войны за независимость США , возможно, именно поэтому он и получил свободу в конце 18 века. Его сын Джек Бургхардт был отцом Отелло Бургхардта, который, в свою очередь, был отцом Мэри Сильвины Бургхардт. [3]
Уильям Дюбуа объявил Элизабет Фриман своей родственницей; он написал, что она вышла замуж за его прадеда Джека Бургхардта. [4] [5] Но Фримен был на 20 лет старше Бургхардта, и никаких записей о таком браке обнаружено не было. Возможно, это была дочь Фримена, Бетси Хамфри, которая вышла замуж за Бургхардта после того, как ее первый муж, Джона Хамфри, покинул этот район «около 1811 года» и после смерти первой жены Бургхардта ( ок. 1810 г.). Если бы это было так, Фриман была бы сводной прапрабабушкой Уильяма Дюбуа. Неофициальные данные подтверждают женитьбу Хамфри на Бургхардт; вероятны близкие отношения той или иной формы. [6]
Прадедом Уильяма Дюбуа по отцовской линии был Джеймс Дюбуа из Покипси, штат Нью-Йорк , этнический франко-американец гугенотского происхождения, у которого было несколько детей от рабынь . [7] Одним из сыновей Джеймса смешанной расы был Александр, родившийся на Лонг-Кей на Багамах в 1803 году; в 1810 году он иммигрировал в Соединенные Штаты вместе со своим отцом. [8] Александр Дюбуа путешествовал и работал на Гаити , где у него от любовницы родился сын Альфред. Александр вернулся в Коннектикут, оставив Альфреда на Гаити с матерью. [9]
Где-то до 1860 года Альфред Дюбуа иммигрировал в Соединенные Штаты, поселившись в Массачусетсе. Он женился на Мэри Сильвине Бургхардт 5 февраля 1867 года в Хаусатонике , деревне в Грейт-Баррингтоне. [9] Альфред покинул Мэри в 1870 году, через два года после рождения их сына Уильяма. [10] Мэри Дюбуа переехала с сыном обратно в дом своих родителей в Грейт-Баррингтоне, и они жили там, пока ему не исполнилось пять лет. Она работала, чтобы прокормить свою семью (получая некоторую помощь от брата и соседей), пока в начале 1880-х годов у нее не случился инсульт . Она умерла в 1885 году. [11] [12]
В Грейт-Баррингтоне большинство населения было европейско-американским сообществом, которое в целом хорошо относилось к Дюбуа. Он посещал местную интегрированную государственную школу и играл с белыми одноклассниками. Став взрослым, он писал о расизме, который он чувствовал, будучи ребенком, оставшимся без отца, и будучи меньшинством в городе. Но учителя признавали его способности и поощряли его интеллектуальные занятия, а его полезный опыт академических исследований заставил его поверить, что он может использовать свои знания для расширения прав и возможностей афроамериканцев. [13] Он окончил городскую среднюю школу Сирлза . Когда он решил поступить в колледж, прихожане церкви его детства, Первой конгрегационалистской церкви Грейт-Баррингтона , собрали деньги на его обучение. [14] [15] [16]
.jpg/1280px-W._E._B._Du_Bois_Suppression_of_the_African_slave_trade_in_the_United_States_(cropped).jpg)
Опираясь на эти деньги, пожертвованные соседями, Дюбуа посещал Университет Фиск , исторически сложившийся колледж для чернокожих в Нэшвилле, штат Теннесси , с 1885 по 1888 год . [17] Как и другие студенты Фиска, которые полагались на летнее и периодическое обучение для поддержки своего обучения в университете, Дюбуа преподавал в школе летом 1886 года после второго курса. [18] Его путешествие и проживание на Юге было первым опытом Дюбуа с южным расизмом, который в то время включал законы Джима Кроу , фанатизм, подавление голосования чернокожих и линчевание ; последний достиг пика в следующем десятилетии. [19]
Получив степень бакалавра от Фиска, он с 1888 по 1890 год учился в Гарвардском колледже (который не принимал зачёты за курсы от Фиска), где находился под сильным влиянием профессора Уильяма Джеймса , видного деятеля американской философии. [20] Дюбуа оплатил три года обучения в Гарварде деньгами от летних подработок, наследством, стипендиями и займами от друзей. В 1890 году Гарвард присвоил Дюбуа вторую степень бакалавра истории с отличием . [21] В 1891 году Дюбуа получил стипендию для обучения в аспирантуре по социологии в Гарварде. [22]
В 1892 году Дюбуа получил стипендию Фонда Джона Ф. Слейтера по обучению вольноотпущенников для участия в аспирантуре Университета Фридриха Вильгельма . [23] Будучи студентом в Берлине , он много путешествовал по Европе. Интеллектуально он достиг зрелости в столице Германии, обучаясь у некоторых из самых выдающихся социологов этой страны , включая Густава фон Шмоллера , Адольфа Вагнера и Генриха фон Трейчке . [24] Он также встретил Макса Вебера , который был очень впечатлен Дюбуа и позже привел Дюбуа в качестве контрпримера расистам, утверждающим неполноценность чернокожих. Вебер снова встретится с Дюбуа в 1904 году во время визита в США, незадолго до публикации плодотворной работы « Протестантская этика и дух капитализма» . [25]
Он писал о своем пребывании в Германии: «Я оказался за пределами американского мира, заглядывая внутрь. Со мной были белые люди – студенты, знакомые, учителя – которые наблюдали за этой сценой вместе со мной. Они не всегда останавливались, чтобы рассмотреть меня. как любопытство или что-то недочеловеческое; я был просто человеком несколько привилегированного студенческого ранга, с которым они были рады встретиться и поговорить о мире; особенно о той части мира, откуда я пришел». [26] Вернувшись из Европы, Дюбуа закончил аспирантуру; в 1895 году он был первым афроамериканцем, получившим степень доктора философии. из Гарвардского университета. [27]
Между мной и потусторонним миром всегда возникает незаданный вопрос: ... Каково это — быть проблемой? ... Всегда чувствуется его двойственность – американец, негр; две души, две мысли, два непримиренных стремления; два враждующих идеала в одном темном теле, чья упорная сила удерживает его от разрыва... Он не стал бы африканизировать Америку, поскольку Америке есть чему научить мир и Африку. Он не стал бы обесцвечивать свою негритянскую душу потоком белого американизма, поскольку знает, что негритянская кровь несет послание миру. Он просто хочет дать человеку возможность быть и негром, и американцем, не подвергаясь проклятиям и оплеваниям со стороны своих собратьев, не допуская, чтобы двери Возможностей грубо закрывались перед его носом.
— Дюбуа, «Стремления негритянского народа», 1897 г. [28]
Летом 1894 года Дюбуа получил несколько предложений о работе, в том числе от престижного Института Таскиги ; он согласился на преподавательскую работу в Университете Уилберфорса в Огайо. [29] [30] В Уилберфорсе Дюбуа находился под сильным влиянием Александра Краммелла , который считал, что идеи и мораль являются необходимыми инструментами для осуществления социальных изменений. [31] Находясь в Уилберфорсе, 12 мая 1896 года Дюбуа женился на Нине Гомер, одной из своих учениц. [32]
После двух лет работы в Уилберфорсе Дюбуа летом 1896 года согласился на годичную исследовательскую работу в Пенсильванском университете в качестве «ассистента по социологии » . лег в основу его знакового исследования «Негр из Филадельфии» , опубликованного в 1899 году, когда он преподавал в Университете Атланты . Это было первое исследование чернокожего сообщества в Соединенных Штатах. [34] Среди его консультантов по проекту из Филадельфии был Уильям Генри Дорси , художник, который собирал документы, картины и артефакты, относящиеся к истории чернокожих. Дорси собрал сотни альбомов о жизни чернокожих людей XVIII века и собрал коллекцию, которую разложил в своем доме в Филадельфии. Дюбуа использовал альбомы для вырезок в своих исследованиях.
К 1890-м годам черные кварталы Филадельфии имели отрицательную репутацию с точки зрения преступности, бедности и смертности. Книга Дюбуа разрушила стереотипы с помощью эмпирических данных и сформировала его подход к сегрегации и ее негативному влиянию на жизнь и репутацию чернокожих. Результаты привели его к пониманию того, что расовая интеграция является ключом к демократическому равенству в американских городах. [35] Методология, использованная в «Негритянской Филадельфии» , а именно описание и отображение социальных характеристик на прилегающих территориях, была предшественником исследований Чикагской школы социологии. [36]
Принимая участие в работе Американской негритянской академии (АНА) в 1897 году, Дюбуа представил доклад, в котором отклонил призыв Фредерика Дугласа к чернокожим американцам интегрироваться в белое общество. Он писал: «Мы негры, члены огромной исторической расы, которая с самого начала творения спала, но наполовину просыпается в темных лесах своей африканской родины». [37] В августовском выпуске The Atlantic Monthly за 1897 год Дюбуа опубликовал «Стремления негритянского народа», свою первую работу, адресованную широкой публике, в которой он подробно остановился на своем тезисе о том, что афроамериканцы должны принять свое африканское наследие, внося при этом свой вклад. американскому обществу. [38]
В июле 1897 года Дюбуа покинул Филадельфию и занял должность профессора истории и экономики в исторически сложившемся чернокожем университете Атланты в Джорджии. [39] [40] Его первой крупной научной работой была книга « Негр из Филадельфии» (1899), подробное и всестороннее социологическое исследование афроамериканцев Филадельфии, основанное на его полевых исследованиях в 1896–1897 годах. Этот прорыв в науке стал первым научным исследованием афроамериканцев и крупным вкладом в раннюю научную социологию в США [41] [42]
Дюбуа придумал фразу «погруженная десятая часть», чтобы описать чернокожий низший класс в исследовании. Позже, в 1903 году, он популяризировал термин « талантливая десятая часть » применительно к элитному классу общества. Его терминология отражала его мнение о том, что элита нации, как черная, так и белая, имеет решающее значение для достижений в культуре и прогрессе. [43] В этот период он пренебрежительно писал о низших слоях общества, описывая их как «ленивых» или «ненадежных», но – в отличие от других ученых – он приписывал многие из их социальных проблем разрушительному воздействию рабства. [44]
Результаты Дюбуа в Университете Атланты были потрясающими, несмотря на ограниченный бюджет: он написал множество статей по общественным наукам и ежегодно проводил Атлантскую конференцию по проблемам негров . [45] Он также получил гранты от правительства США на подготовку отчетов об афроамериканской рабочей силе и культуре. [46] Его ученики считали его учителем блестящим, но отчужденным и строгим. [47]
Дюбуа присутствовал на Первой Панафриканской конференции , проходившей в Лондоне 23–25 июля 1900 года, незадолго до Парижской выставки 1900 года ( « чтобы позволить туристам африканского происхождения присутствовать на обоих мероприятиях»). организован выходцами из Карибского бассейна: гаитянами Антенором Фирмином и Бенито Сильвеном, а также тринидадским адвокатом Генри Сильвестром Уильямсом . [49] Дюбуа сыграл ведущую роль в составлении письма («Обращение к народам мира»), в котором просил европейских лидеров бороться с расизмом, предоставить колониям в Африке и Вест-Индии право на самоуправление и требовать политических и других прав афроамериканцев. [50] К этому времени южные штаты принимали новые законы и конституции, лишавшие избирательных прав большинство афроамериканцев, исключение из политической системы, которое продолжалось до 1960-х годов.
По завершении конференции делегаты единогласно приняли «Обращение к народам мира» и разослали его главам различных государств, в которых люди африканского происхождения жили и страдали от угнетения. [51] В обращении содержится призыв к Соединенным Штатам и имперским европейским странам «признавать и защищать права людей африканского происхождения» и уважать целостность и независимость «свободных негритянских государств Абиссинии , Либерии , Гаити и т. д.». [52] Его подписали епископ Александр Уолтерс (президент Панафриканской ассоциации ), канадский преподобный Генри Б. Браун (вице-президент), Уильямс (генеральный секретарь) и Дюбуа (председатель комитета по Обращению). ). [53] В обращении содержалось наблюдение Дюбуа: «Проблема двадцатого века — это проблема цветовой линии ». Он использовал это снова три года спустя в «Предусмотрительности» своей книги «Души черного народа» (1903). [54]
Дюбуа был основным организатором выставки американских негров на Всемирной выставке , проходившей в Париже с апреля по ноябрь 1900 года, для которой он собрал серию из 363 фотографий, призванных увековечить жизнь афроамериканцев на рубеже веков и бросить вызов расистским карикатурам и стереотипам современности. [55] [56] Также были включены диаграммы, графики и карты. [57] [58] Он был награжден золотой медалью за свою роль в качестве составителя материалов, которые сейчас хранятся в Библиотеке Конгресса . [56]
В первом десятилетии нового столетия Дюбуа стал выразителем своей расы, уступая только Букеру Т. Вашингтону . [59] Вашингтон был директором Института Таскиги в Алабаме и пользовался огромным влиянием среди афроамериканских и белых сообществ. [60] Вашингтон был архитектором Атлантского компромисса , неписаного соглашения, которое он заключил в 1895 году с белыми лидерами Юга, которые доминировали в правительствах штатов после Реконструкции. По сути, соглашение предусматривало, что чернокожие южане, которые в подавляющем большинстве жили в сельских общинах, подчинятся нынешней дискриминации, сегрегации , лишению избирательных прав и занятости без участия в профсоюзах; что белые южане позволят чернокожим получить базовое образование, некоторые экономические возможности и справедливость в рамках правовой системы; и что белые северяне будут инвестировать в предприятия Юга и финансировать образовательные благотворительные организации для чернокожих. [61] [62] [63]
Несмотря на то, что первоначально Дюбуа отправил поздравления Вашингтону в связи с его речью на выставке в Атланте , [64] [65] Дюбуа позже выступил против плана Вашингтона вместе со многими другими афроамериканцами, включая Арчибальда Х. Гримке , Келли Миллер , Джеймса Уэлдона Джонсона и Пола Лоуренса . Данбар – представители класса образованных чернокожих, которых Дюбуа позже назовет « талантливыми десятыми ». [66] [67] Дюбуа считал, что афроамериканцы должны бороться за равные права и более высокие возможности, а не пассивно подчиняться сегрегации и дискриминации Вашингтонского Атлантского компромисса. [68]
Дюбуа был вдохновлен на большую активность линчеванием Сэма Хозе , которое произошло недалеко от Атланты в 1899 году. Хозе был подвергнут пыткам, сожжен и повешен толпой из двух тысяч белых. Прогуливаясь по Атланте, чтобы обсудить линчевание с редактором газеты Джоэлом Чендлером Харрисом , Дюбуа обнаружил на витрине магазина обожженные костяшки пальцев Хозе. Этот эпизод ошеломил Дюбуа, и он решил, что «невозможно быть спокойным, хладнокровным и отстраненным ученым, пока негров линчевали, убивали и морили голодом». Дюбуа понял, что «лекарство заключается не в том, чтобы просто говорить людям правду, а в том, чтобы побудить их действовать в соответствии с правдой». [70]
В 1901 году Дюбуа написал рецензию с критикой автобиографии Вашингтона « Вверх из рабства» , [71] которую он позже расширил и опубликовал для более широкой аудитории как эссе «О мистере Букере Т. Вашингтоне и других» в книге « Души черного народа» . [72] Позже Дюбуа сожалел, что критиковал Вашингтон в этих эссе. [73] Одним из контрастов между двумя лидерами был их подход к образованию: Вашингтон считал, что афроамериканские школы должны сосредоточиться в первую очередь на таких темах промышленного образования , как сельскохозяйственные и механические навыки, чтобы подготовить чернокожих южан к возможностям в сельских районах, где большинство жило. [74] Дюбуа считал, что школы для чернокожих должны уделять больше внимания гуманитарным наукам и академической программе (включая классику, искусство и гуманитарные науки), потому что гуманитарные науки были необходимы для развития лидерской элиты. [75]
Однако, как утверждают социолог Э. Франклин Фрейзер и экономисты Гуннар Мюрдал и Томас Соуэлл , такие разногласия по поводу образования были незначительным разногласием между Вашингтоном и Дюбуа; оба мужчины признали важность формы образования, которую подчеркивал другой. [76] [77] [78] Соуэлл также утверждал, что, несмотря на искренние разногласия между двумя лидерами, предполагаемая враждебность между Вашингтоном и Дюбуа на самом деле сформировалась среди их последователей, а не между самими Вашингтоном и Дюбуа. [79] Дюбуа также сделал это наблюдение в интервью, опубликованном в The Atlantic Monthly в ноябре 1965 года. [80]
В 1905 году Дюбуа и несколько других афроамериканских борцов за гражданские права, в том числе Фредрик МакГи , Макс Барбер и Уильям Монро Троттер , встретились в Канаде, недалеко от Ниагарского водопада , [81] где они написали декларацию принципов, противостоящую Атлантскому компромиссу, и которые были зарегистрированы как Ниагарское движение в 1906 году . [82] Они хотели пропагандировать свои идеалы среди других афроамериканцев, но большинство черных периодических изданий принадлежали издателям, симпатизирующим Вашингтону, поэтому Дюбуа купил типографию и начал издавать Moon Illustrated Weekly в Декабрь 1905 г. [83] Это был первый афроамериканский иллюстрированный еженедельник, и Дюбуа использовал его для атаки на позиции Вашингтона, но журнал просуществовал всего около восьми месяцев. [84] Дюбуа вскоре основал и редактировал еще одно средство своей полемики, « Горизонт: журнал цветной линии» , который дебютировал в 1907 году. Соредакторами «Горизонта» были Фримен Х.М. Мюррей и Лафайет М. Хершоу . [85]
Ниагариты провели вторую конференцию в августе 1906 года, в честь 100-летия со дня рождения аболициониста Джона Брауна , на месте рейда Брауна на Харперс-Ферри в Западной Вирджинии . [84] Реверди К. Рэнсом выступил с речью, объяснив, что основная цель Вашингтона заключалась в том, чтобы подготовить чернокожих к трудоустройству в их нынешнем обществе: «Сегодня два класса негров ... стоят на разветвлении. Один советует терпеливое подчинение. к нашим нынешним унижениям и деградациям; ...Другой класс считает, что он не должен подчиняться унижению, унижению и помещению в более низкое место...[Я] не верит в обмен своей мужественности ради прирост." [86]
Стремясь изобразить гений и человечность черной расы, Дюбуа опубликовал « Души черного народа» (1903), сборник из 14 эссе. [87] [88] Джеймс Уэлдон Джонсон сказал, что эффект книги на афроамериканцев был сравним с эффектом « Хижины дяди Тома» . [88] Во введении провозглашалось, что «проблема двадцатого века — это проблема цветовой линии». [89] Каждая глава начинается с двух эпиграфов – одного от белого поэта и одного от черного спиритуала – чтобы продемонстрировать интеллектуальное и культурное равенство между черной и белой культурой. [87]
Основной темой работы было двойное сознание , с которым сталкиваются афроамериканцы: быть одновременно американцами и чернокожими. Это была уникальная идентичность, которая, по мнению Дюбуа, была помехой в прошлом, но могла стать силой в будущем: «Отныне судьбу расы можно было рассматривать как ведущую не к ассимиляции или сепаратизму, а к гордому , устойчивые переносы». [90]
Джонатон С. Кан в книге «Божественное недовольство: Религиозное воображение Дюбуа» показывает, как Дюбуа в своей книге « Души черного народа » представляет собой образцовый текст прагматического религиозного натурализма . На странице 12 Кан пишет: «Дюбуа следует понимать как афроамериканского прагматичного религиозного натуралиста. Под этим я имею в виду, что, подобно Дюбуа, американский традиционный прагматический религиозный натурализм, который проходит через Уильяма Джеймса , Джорджа Сантаяну и Джона Дьюи , ищет религию без метафизических оснований». Интерпретация Каном религиозного натурализма очень широка, но он относит ее к конкретным мыслителям. Антиметафизическая точка зрения Дюбуа помещает его в сферу религиозного натурализма, типичным примером которого являются Уильям Джеймс и другие. [91]
Два бедствия осенью 1906 года потрясли афроамериканцев и способствовали усилению поддержки борьбы Дюбуа за гражданские права, чтобы преобладать над аккомодантизмом Букера Т. Вашингтона . Во-первых, президент Теодор Рузвельт с позором уволил 167 солдат «Баффало» , поскольку они были обвинены в преступлениях в результате дела Браунсвилля . Многие из уволенных солдат прослужили 20 лет и были близки к пенсии. [92] Во-вторых, в сентябре в Атланте вспыхнули беспорядки , спровоцированные необоснованными обвинениями в нападении чернокожих мужчин на белых женщин. Это стало катализатором расовой напряженности, вызванной нехваткой рабочих мест и тем, что работодатели настраивали чернокожих рабочих против белых. [93] Десять тысяч белых буйствовали в Атланте, избивая всех чернокожих, которых могли найти, в результате чего погибло более 25 человек. [94] После насилия 1906 года Дюбуа призвал чернокожих отказаться от поддержки Республиканской партии , поскольку республиканцы Рузвельт и Уильям Ховард Тафт недостаточно поддерживали чернокожих. Большинство афроамериканцев были лояльны Республиканской партии со времен Авраама Линкольна . [95] Дюбуа поддержал соперника Тафта Уильяма Дженнингса Брайана на президентских выборах 1908 года , несмотря на то, что Брайан согласился с сегрегацией. [96]
Дюбуа написал эссе «Литания в Атланте», в котором утверждалось, что беспорядки продемонстрировали провал Атлантского компромисса. Несмотря на то, что чернокожие выполнили свою часть сделки, им не удалось добиться законного правосудия на Юге. Историк Дэвид Леверинг Льюис писал, что Компромисс больше не действует, потому что белые плантаторы-патриции, которые взяли на себя патерналистскую роль, были заменены агрессивными бизнесменами, которые были готовы натравить черных против белых. [97] Эти два бедствия стали переломными событиями для афроамериканского сообщества, ознаменовав господство видения Дюбуа равных прав. [98]
Однажды нам сказали: будьте достойны и здоровы, и пути открыты. Сегодня возможности карьерного роста в армии, на флоте, на государственной службе и даже в деловой и профессиональной жизни постоянно закрыты для чернокожих кандидатов с доказанной пригодностью просто под наглым предлогом расы и цвета кожи.
- Дюбуа, «Выступление на Четвертой Ниагарской конференции», 1908 г. [99]
Помимо написания редакционных статей, Дюбуа продолжал заниматься научной работой в Университете Атланты. В 1909 году, после пяти лет усилий, он опубликовал биографию аболициониста Джона Брауна. Он содержал много идей, но также содержал некоторые фактические ошибки. [100] [101] Работа подверглась резкой критике со стороны газеты The Nation , принадлежавшей Освальду Гаррисону Вилларду , который писал свою собственную, конкурирующую биографию Джона Брауна. Возможно, в результате работа Дюбуа в значительной степени игнорировалась белыми учеными. [102] После публикации статьи в журнале Collier's, предупреждающей о конце « превосходства белых », Дюбуа столкнулся с трудностями в получении статей, принятых крупными периодическими изданиями, хотя он продолжал регулярно публиковать колонки в журнале Horizon . [103]
Дюбуа был первым афроамериканцем, приглашенным Американской исторической ассоциацией (AHA) представить доклад на их ежегодной конференции. Он прочитал свою статью « Реконструкция и ее преимущества» изумленной аудитории на конференции AHA в декабре 1909 года. [104] Статья противоречила господствующему историческому мнению, пропагандируемому Школой ученых Даннинга при Колумбийском университете , о том, что Реконструкция была катастрофой, вызванной неумелостью и ленью чернокожих. Напротив, Дюбуа утверждал, что короткий период афроамериканского лидерства на Юге позволил достичь трех важных целей: демократии, бесплатных государственных школ и нового законодательства о социальном обеспечении. [105]
Дюбуа утверждал, что именно неспособность федерального правительства управлять Бюро вольноотпущенников , распределить землю и создать систему образования обрекла перспективы афроамериканцев на Юге. [105] Когда Дюбуа через несколько месяцев представил статью для публикации в The American Historical Review , он попросил, чтобы слово «негр» было написано с заглавной буквы. Редактор Дж. Франклин Джеймсон отказался и опубликовал статью без заглавной буквы. [106] Белые историки по большей части проигнорировали эту статью. [105] Позже Дюбуа развил свою статью в виде книги 1935 года « Черная реконструкция в Америке» , в которой были приведены обширные ссылки в поддержку его утверждений. [104] AHA не приглашала ни одного афроамериканского спикера до 1940 года. [107]
В мае 1909 года Дюбуа присутствовал на Национальной негритянской конференции в Нью-Йорке. [108] Встреча привела к созданию Национального негритянского комитета под председательством Освальда Гаррисона Вилларда, который занимается борьбой за гражданские права, равные избирательные права и равные образовательные возможности. [109] Следующей весной, в 1910 году, на второй Национальной негритянской конференции участники создали Национальную ассоциацию содействия прогрессу цветного населения (NAACP). [110] По предложению Дюбуа слово «цветной», а не «черный», использовалось для обозначения «темнокожих людей повсюду». [111] Десятки сторонников гражданских прав, черных и белых, участвовали в основании организации, но большинство исполнительных директоров были белыми, в том числе Мэри Уайт Овингтон , Чарльз Эдвард Рассел , Уильям Инглиш Уоллинг и ее первый президент Мурфилд Стори . [112]
Вдохновленный этим, индийский социальный реформатор и борец за гражданские права Б.Р. Амбедкар связался с Дюбуа в 1940-х годах. В письме Дюбуа в 1946 году он представился как член организации « Неприкасаемые Индии » и «исследующий негритянскую проблему» и выразил интерес к петиции NAACP в Организацию Объединенных Наций . Он отметил, что его группа «думает последовать этому примеру»; и запросил копии предлагаемого заявления у Дюбуа. В письме от 31 июля 1946 года Дюбуа ответил Амбедкару, что знает его имя и что он «полностью сочувствует неприкасаемым Индии». [113] [114]
Лидеры NAACP предложили Дюбуа должность директора по рекламе и исследованиям. [115] Он принял эту работу летом 1910 года и переехал в Нью-Йорк после ухода из Университета Атланты. Его основной обязанностью было редактирование ежемесячного журнала NAACP, который он назвал «Кризис» . [116] Первый выпуск появился в ноябре 1910 года, и Дюбуа писал, что его цель состояла в том, чтобы изложить «те факты и аргументы, которые показывают опасность расовых предрассудков, особенно тех, которые проявляются сегодня в отношении цветных людей». [117] Журнал имел феноменальный успех, и его тираж достигнет 100 000 в 1920 году. [118] Типичные статьи в ранних выпусках полемики против нечестности и ограниченности черных церквей, а также дискуссии об афроцентрическом происхождении египетской цивилизации. [119] Африкоцентричный взгляд Дюбуа на древний Египет находился в прямом противоречии со взглядами многих египтологов его времени, включая Флиндерса Петри , с которым Дюбуа встречался на конференции. [120]
Редакционная статья Дюбуа 1911 года помогла начать общенациональную кампанию с целью побудить федеральное правительство объявить линчевание вне закона . Дюбуа, используя часто используемый им сарказм, так прокомментировал линчевание в Пенсильвании : «Дело в том, что он был черным. Чернота должна быть наказана. Чернота — это преступление преступлений… Поэтому это необходимо, как и каждый белый негодяй в нация знает, что нельзя упускать ни одной возможности наказать это преступление из преступлений. Конечно, если это возможно, предлог должен быть большим и подавляющим - какое-то ужасное, ошеломляющее преступление, сделанное еще более ужасным воображением репортеров. В противном случае простое убийство, поджог , поджог сарая или наглость могут подойти». [121] [122]
В «Кризисе» были редакционные статьи Дюбуа, поддерживающие идеалы профсоюзов, но осуждающие расизм их лидеров; чернокожим было запрещено членство. [123] Дюбуа также поддерживал принципы Социалистической партии Америки (он был членом партии с 1910 по 1912 год), но осуждал расизм, демонстрируемый некоторыми социалистическими лидерами. [124] Разочарованный неспособностью президента-республиканца Тафта решить проблему широкомасштабного линчевания, Дюбуа поддержал кандидата от Демократической партии Вудро Вильсона в президентской гонке 1912 года в обмен на обещание Вильсона поддержать интересы чернокожих. [125]
На протяжении всех своих работ Дюбуа поддерживал права женщин [126] [127] и избирательное право женщин , [128] но ему было трудно публично поддержать движение за право женщин голосовать , потому что лидеры движения суфражизма отказывались поддерживать его борьбу против расовая несправедливость. [129] В редакционной статье «Кризис» 1913 года была затронута табуированная тема межрасовых браков : хотя Дюбуа обычно ожидал, что люди вступят в брак внутри своей расы, он рассматривал эту проблему как проблему прав женщин, поскольку законы запрещали белым мужчинам жениться на чернокожих женщинах. Дюбуа писал: « Законы [против смешанных браков] оставляют цветных девушек абсолютно беспомощными перед похотью белых мужчин. Они низводят цветных женщин в глазах закона до положения собак. Как бы низко ни пала белая девушка, она может принудить ее соблазнитель женился на ней ... Мы должны отменить [законы, запрещающие смешанные браки] не потому, что мы хотим жениться на сестрах белых мужчин, а потому, что мы полны решимости, чтобы белые люди оставили наших сестер в покое». [130] [131]
В течение 1915–1916 годов некоторые лидеры NAACP, обеспокоенные финансовыми потерями в «Кризисе» и обеспокоенные подстрекательской риторикой некоторых ее эссе, попытались сместить Дюбуа с его редакционной должности. Дюбуа и его сторонники одержали победу, и он продолжил выполнять свои обязанности редактора. [132] В колонке 1919 года под названием «Настоящие пирожные» он объявил о создании « Книги пирожных» , первого журнала, издаваемого для афроамериканских детей и молодежи, который он основал вместе с Огастесом Грэнвиллом Диллом и Джесси Редмон Фаузет . [133] [134]
_Du_Bois,_1868-1963_LCCN2003681451.jpg/1280px-W.E.B._(William_Edward_Burghardt)_Du_Bois,_1868-1963_LCCN2003681451.jpg)
1910-е годы были продуктивным временем для Дюбуа. В 1911 году он присутствовал на Первом конгрессе универсальных скачек в Лондоне [135] и опубликовал свой первый роман « В поисках серебряного руна». [136] Два года спустя Дюбуа написал, спродюсировал и поставил театральное представление « Звезда Эфиопии» . [137] В 1915 году Дюбуа опубликовал «Негр» — общую историю чернокожих африканцев, первую в своем роде на английском языке. Книга опровергла утверждения об африканской неполноценности и стала основой многих афроцентрических историографий 20-го века. Негр предсказал единство и солидарность цветных людей во всем мире, и это повлияло на многих, кто поддерживал панафриканское движение. [138]
В 1915 году The Atlantic Monthly опубликовал эссе Дюбуа «Африканские корни войны», в котором консолидировались его идеи о капитализме, империализме и расе. [139] Он утверждал, что борьба за Африку лежала в основе Первой мировой войны. Он также предвосхитил более позднюю коммунистическую доктрину, предполагая, что богатые капиталисты усмиряли белых рабочих, давая им ровно столько богатства, чтобы не допустить их восстания, и угрожая их конкуренция со стороны более дешевой рабочей силы цветных рабочих. [140]
Дюбуа использовал свою влиятельную позицию в NAACP, чтобы противостоять множеству расистских инцидентов. Когда в 1915 году состоялась премьера немого фильма «Рождение нации» , Дюбуа и NAACP возглавили борьбу за запрет фильма из-за расистского изображения чернокожих как жестоких и похотливых. [141] Борьба не увенчалась успехом и, возможно, способствовала известности фильма, но огласка привлекла к NAACP много новых сторонников. [142]
Частный сектор был не единственным источником расизма: при президенте Вильсоне ухудшилось тяжелое положение афроамериканцев на государственных должностях. Многие федеральные агентства приняли практику приема на работу только белых, армия исключила чернокожих из офицерских званий, а иммиграционная служба запретила иммиграцию лиц африканского происхождения. [143] В 1914 году Дюбуа написал редакционную статью, в которой выразил сожаление по поводу увольнения чернокожих с федеральных постов, и поддержал Уильяма Монро Троттера , когда Троттер резко выступил против Вильсона по поводу неспособности президента выполнить свое предвыборное обещание о справедливости для чернокожих. [144]
Кризис продолжал вести кампанию против линчевания. В 1915 году он опубликовал статью с годовой статистикой 2732 линчеваний с 1884 по 1914 год. [145] В апрельском выпуске 1916 года рассказывалось о групповом линчевании шести афроамериканцев в округе Ли, штат Джорджия . [146] Позже в июньском номере за 1916 год в статье «Ужасы Уэйко» рассказывалось о линчевании Джесси Вашингтона , психически неполноценного 17-летнего афроамериканца. Дюбуа включил в статью его фотографии. [146] Статья открыла новые горизонты, используя секретные репортажи для разоблачения поведения местных белых в Уэйко, штат Техас . [147]
Начало 20 века было эпохой Великой миграции чернокожих с юга США на северо-восток , Средний Запад и Запад . Дюбуа написал редакционную статью в поддержку Великой миграции, поскольку считал, что она поможет чернокожим избежать южного расизма, найти экономические возможности и ассимилироваться в американском обществе. [148]
Также в 1910-е годы американское евгеническое движение находилось в зачаточном состоянии, и многие ведущие евгеники были открыто расистскими, определяя чернокожих как «низшую расу». Дюбуа выступал против этой точки зрения как ненаучного отклонения, но все же придерживался основного принципа евгеники: разные люди имеют разные врожденные характеристики, которые делают их более или менее подходящими для определенных видов деятельности, и это происходит путем поощрения наиболее талантливых представителей всех рас. размножение улучшило бы «запасы» человечества. [149] [150]
Когда Соединенные Штаты готовились вступить в Первую мировую войну в 1917 году, коллега Дюбуа по NAACP Джоэл Спингарн основал лагерь для подготовки афроамериканцев к службе офицерами в вооруженных силах Соединенных Штатов . [151] Лагерь вызвал споры, потому что некоторые белые считали, что черные не имеют права быть офицерами, а некоторые черные считали, что афроамериканцы не должны участвовать в том, что они считали войной белых. [152] Дюбуа поддержал тренировочный лагерь Спингарна, но был разочарован, когда армия принудительно уволила одного из своих немногих чернокожих офицеров, Чарльза Янга , под предлогом плохого здоровья. [153] Армия согласилась создать 1000 офицерских должностей для чернокожих, но настаивала на том, чтобы 250 из них были из рядовых, приученных подчиняться приказам белых, а не из независимо мыслящих чернокожих, пришедших из лагеря. [154] Более 700 000 чернокожих были зачислены в первый день призыва, но подверглись дискриминационным условиям, что вызвало громкие протесты со стороны Дюбуа. [155]
После того, как летом 1917 года в Восточном Сент-Луисе произошли беспорядки , Дюбуа отправился в Сент-Луис, чтобы сообщить о беспорядках. От 40 до 250 афроамериканцев были убиты белыми, в первую очередь из-за негодования, вызванного тем, что промышленность Сент-Луиса нанимала чернокожих вместо бастующих белых рабочих. [156] Результатом репортажа Дюбуа стала статья «Резня в Восточном Сент-Луисе», опубликованная в сентябрьском номере журнала « Кризис», в которой содержались фотографии и интервью, подробно описывающие насилие. [157] Историк Дэвид Леверинг Льюис пришел к выводу, что Дюбуа исказил некоторые факты, чтобы повысить пропагандистскую ценность статьи. [158] Чтобы публично продемонстрировать возмущение чернокожего сообщества по поводу беспорядков, Дюбуа организовал « Тихий парад» , марш около 9000 афроамериканцев по Пятой авеню Нью-Йорка , первый парад такого рода в Нью-Йорке и второй случай чернокожие публично демонстрировали свои гражданские права. [159]
Бунт 1917 года в Хьюстоне обеспокоил Дюбуа и стал серьезным препятствием на пути к тому, чтобы позволить афроамериканцам стать военными. Беспорядки начались после того, как полиция Хьюстона арестовала и избила двух чернокожих солдат; В ответ более 100 чернокожих солдат вышли на улицы Хьюстона и убили 16 белых. Был проведен военный трибунал, 19 солдат были повешены, а еще 67 заключены в тюрьму. [160] Несмотря на бунт в Хьюстоне, Дюбуа и другие успешно оказали давление на армию, чтобы она приняла офицеров, прошедших обучение в лагере Спингарн, в результате чего в октябре 1917 года в армию вступило более 600 чернокожих офицеров. [161]
Федеральные чиновники, обеспокоенные подрывными взглядами, высказываемыми лидерами NAACP, пытались запугать NAACP, угрожая ей расследованиями. Дюбуа это не испугало, и в 1918 году он предсказал, что Первая мировая война приведет к свержению европейской колониальной системы и к «освобождению» цветного населения во всем мире – в Китае , Индии и особенно в Америке . [162] Председатель NAACP Джоэл Спингарн с энтузиазмом относился к войне и убедил Дюбуа рассмотреть вопрос о назначении офицерской комиссии в армии при условии, что Дюбуа напишет редакционную статью, отвергающую его антивоенную позицию . [163] Дюбуа принял эту сделку и в июне 1918 года написал провоенную редакционную статью «Сомкнутые ряды» [164] , а вскоре после этого получил комиссию в армию. [165] Многие чернокожие лидеры, которые хотели использовать войну для завоевания гражданских прав афроамериканцев, раскритиковали Дюбуа за его внезапный поворот. [166] Южные офицеры подразделения Дюбуа возражали против его присутствия, и его комиссия была отозвана. [167]
Когда война закончилась, Дюбуа отправился в Европу в 1919 году, чтобы принять участие в первом Панафриканском конгрессе и взять интервью у афроамериканских солдат для запланированной книги об их опыте в Первой мировой войне. поиск доказательств предательской деятельности. [169] Дюбуа обнаружил, что подавляющее большинство чернокожих американских солдат были заняты черной работой в качестве грузчиков и чернорабочих. [170] Некоторые подразделения были вооружены, и, в частности, одно, 92-я дивизия (солдаты Буффало), участвовало в бою. [171] Дюбуа обнаружил широко распространенный расизм в армии и пришел к выводу, что командование армии отговаривало афроамериканцев вступать в армию, дискредитировало достижения чернокожих солдат и пропагандировало фанатизм. [172]
Дюбуа вернулся из Европы с большей решимостью, чем когда-либо, добиться равных прав для афроамериканцев. Чернокожие солдаты, вернувшиеся из-за границы, почувствовали новое чувство силы и ценности и были представителями нового негритянского подхода . [173] В редакционной статье «Возвращение солдат» он писал: «Но, клянусь Богом Небесным, мы трусы и ослы, если теперь, когда война окончена, мы не направим каждую унцию нашего мозга и мускулов на борьбу с более жесткая, продолжительная и несгибаемая битва с силами ада на нашей собственной земле». [174]
Многие чернокожие переехали в северные города в поисках работы , а некоторые белые рабочие с севера возмущались конкуренцией. Эта трудовая борьба стала одной из причин «Красного лета» — серии расовых беспорядков по всей Америке в 1919 году, в ходе которых более 300 афроамериканцев были убиты в более чем 30 городах. [175] Дюбуа задокументировал зверства на страницах журнала «Кризис» , кульминацией которых стала декабрьская публикация ужасной фотографии линчевания , произошедшего во время расовых беспорядков в Омахе, штат Небраска . [175]
Самым жестоким эпизодом «Красного лета» стала резня в Элейн, штат Арканзас, в которой было убито около 200 чернокожих. [176] В сообщениях, поступающих с Юга, обвинялись чернокожие, утверждая, что они вступили в заговор с целью захвата власти. Разъяренный искажениями, Дюбуа опубликовал письмо в New York World , утверждая, что единственное преступление, которое совершили черные издольщики , — это осмелиться бросить вызов своим белым домовладельцам, наняв адвоката для расследования нарушений контрактов. [177]
Более 60 выживших чернокожих были арестованы и преданы суду за заговор по делу, известному как Мур против Демпси . [178] Дюбуа сплотил чернокожих по всей Америке, чтобы собрать средства для юридической защиты, что шесть лет спустя привело к победе в Верховном суде, автором которой был Оливер Уэнделл Холмс-младший . [137] Хотя победа не оказала непосредственного влияния на правосудие для чернокожих на Юге, она ознаменовала собой первый случай, когда федеральное правительство использовало 14-ю поправку , гарантирующую надлежащую правовую процедуру , чтобы не дать штатам прикрыть насилие со стороны толпы. [179]
В 1920 году Дюбуа опубликовал «Даркуотер: голоса из-под завесы» , первую из трех своих автобиографий. [180] «Вуаль» — это то, что покрывало цветных людей по всему миру. В своей книге он надеялся приоткрыть завесу и показать белым читателям, на что похожа жизнь за завесой и как она искажает точки зрения тех, кто смотрит сквозь нее – в обоих направлениях. [181] Книга содержала феминистское эссе Дюбуа «Проклятие женщин», которое было данью достоинству и ценности женщин, особенно чернокожих женщин. [182]
Обеспокоенный тем, что в учебниках, используемых афроамериканскими детьми, игнорируется история и культура чернокожих, Дюбуа создал ежемесячный детский журнал The Brownies' Book . Первоначально опубликованный в 1920 году, он был нацелен на чернокожих детей, которых Дюбуа называл «детьми солнца». [183]
Дюбуа отправился в Европу в 1921 году, чтобы присутствовать на втором Панафриканском конгрессе. [184] Собравшиеся чернокожие лидеры со всего мира приняли Лондонские резолюции и учредили штаб-квартиру Панафриканской ассоциации в Париже. Под руководством Дюбуа резолюции настаивали на расовом равенстве и на том, чтобы Африкой управляли африканцы (а не, как на конгрессе 1919 года, с согласия африканцев). [185] Дюбуа подтвердил резолюции конгресса в своем «Манифесте К Лиге Наций» , который умолял недавно сформированную Лигу Наций заняться вопросами труда и назначать африканцев на ключевые посты. Лига практически не отреагировала на запросы. [186]
Ямайский активист Маркус Гарви , пропагандист движения «Назад в Африку» и основатель Всемирной ассоциации улучшения положения негров (UNIA), [187] осудил усилия Дюбуа по достижению равенства посредством интеграции и вместо этого поддержал расовый сепаратизм. [188] Дюбуа первоначально поддержал концепцию Garvey's Black Star Line , судоходной компании, которая была призвана облегчить торговлю внутри африканской диаспоры . [189] Но позже Дюбуа забеспокоился, что Гарви угрожал усилиям NAACP, в результате чего Дюбуа назвал его мошенником и безрассудным. [190] Отвечая на лозунг Гарви «Африка для африканцев», Дюбуа сказал, что поддерживает эту концепцию, но осудил намерение Гарви, чтобы Африкой управляли афроамериканцы. [191]
Дюбуа написал серию статей в журнале «Кризис» между 1922 и 1924 годами, критикуя движение Гарви, называя его «самым опасным врагом негритянской расы в Америке и мире». [192] Дюбуа и Гарви никогда не предпринимали серьезных попыток сотрудничать, и их спор был частично основан на желании их соответствующих организаций (NAACP и UNIA) захватить большую часть доступного благотворительного финансирования. [193]
Дюбуа осудил решение Гарварда запретить чернокожим посещать свои общежития в 1921 году как пример широких усилий в США по обновлению «англосаксонского культа ; поклонения нордическому тотему , лишению избирательных прав негров , евреев , ирландцев , итальянцев , Венгр , азиат и житель островов Южного моря – мировое правление белых нордических стран посредством грубой силы». [194] Когда Дюбуа отплыл в Европу в 1923 году на третий Панафриканский конгресс, тираж « Кризиса» упал до 60 000 экземпляров по сравнению с максимумом Первой мировой войны в 100 000 экземпляров, но он оставался выдающимся периодическим изданием движения за гражданские права. [195] Президент Кэлвин Кулидж назначил Дюбуа «чрезвычайным посланником» в Либерии [196] и – после завершения третьего конгресса – Дюбуа поехал на немецком грузовом судне с Канарских островов в Африку, посетив Либерию , Сьерра-Леоне и Сенегал . [197]
Дюбуа часто пропагандировал афроамериканское художественное творчество в своих произведениях, и когда в середине 1920-х годов возник Гарлемский Ренессанс , его статья «Ренессанс негритянского искусства» прославила конец длительного перерыва чернокожих в творческих начинаниях. [198] Его энтузиазм по поводу Гарлемского Ренессанса угас, поскольку он пришел к выводу, что многие белые посещали Гарлем ради вуайеризма, а не для того, чтобы искренне оценить черное искусство. [199] Дюбуа настаивал на том, чтобы художники осознавали свою моральную ответственность, написав, что «черный художник — это прежде всего черный художник». [200] Он также был обеспокоен тем, что чернокожие художники не использовали свое искусство для продвижения интересов чернокожих, заявив: «Меня не волнует искусство, которое не используется для пропаганды». [201] К концу 1926 года он перестал использовать «Кризис» для поддержки искусства. [202]
В 1929 году между Дюбуа и Лотропом Стоддардом , членом Ку-клукс-клана , сторонником евгеники и так называемого научного расизма , состоялись дебаты, организованные Советом Чикагского форума, объявленные «одними из величайших когда-либо проводившихся дебатов» . [203] [204] Дебаты проходили в Чикаго, и Дюбуа давал утвердительный ответ на вопрос: «Следует ли поощрять негров к стремлению к культурному равенству? Имеет ли негр те же интеллектуальные возможности, что и другие расы?» [205]
Дюбуа знал, что расисты будут непреднамеренно смешны на сцене; как он писал Муру, сенатор Дж. Томас Хефлин «будет кричать» в дебатах. Дюбуа позволил самоуверенному и напыщенному Стоддарду войти в комический момент, который Стоддард затем сделал еще смешнее, не поняв шутку. Этот момент был запечатлен в заголовках: «Дюбуа разбивает культурные теории Стоддарда в дебатах; Тысячи джем-холлов... радуемся, когда он доказывает расовое равенство», - гласил заголовок на первой полосе газеты Chicago Defender . «5000 Приветствуйте WEB Дюбуа, смейся над Лотропом Стоддардом». [204] Ян Фрейзер из New Yorker пишет, что комический потенциал обанкротившихся идей Стоддарда оставался неиспользованным до появления фильма Стэнли Кубрика «Доктор Стрейнджлав» . [204]
Когда Дюбуа стал редактором журнала The Crisis в 1911 году, он присоединился к Социалистической партии Америки по совету основателей NAACP Мэри Уайт Овингтон , Уильяма Инглиша Уоллинга и Чарльза Эдварда Рассела . Однако он поддержал демократа Вудро Вильсона в президентской кампании 1912 года, что является нарушением правил, и был вынужден выйти из Социалистической партии. В 1913 году его поддержка Вильсона пошатнулась, когда стало известно о расовой сегрегации при приеме на работу в правительство. [206] [207] Дюбуа оставался «убежденным, что социализм — отличный образ жизни, но я думал, что этого можно достичь различными методами». [208]
Через девять лет после русской революции 1917 года Дюбуа продлил поездку по Европе, включив в нее визит в Советский Союз , где он был поражен бедностью и дезорганизацией, с которыми он столкнулся в Советском Союзе, но в то же время был впечатлен напряженной работой чиновников. и признанием, оказываемым работникам. [209] Хотя Дюбуа еще не был знаком с коммунистическими теориями Карла Маркса или Владимира Ленина , он пришел к выводу, что социализм может быть лучшим путем к расовому равенству, чем капитализм. [210]
Хотя Дюбуа в целом поддерживал социалистические принципы, его политика была строго прагматичной: на выборах мэра Нью-Йорка в 1929 году он поддержал на посту мэра Нью-Йорка демократа Джимми Уокера , а не социалиста Нормана Томаса , полагая, что Уокер мог бы принести более непосредственную пользу городу. чернокожие, хотя платформа Томаса больше соответствовала взглядам Дюбуа. [211] На протяжении 1920-х годов Дюбуа и NAACP меняли поддержку между Республиканской партией и Демократической партией , вызванные обещаниями кандидатов бороться с линчеванием, улучшить условия труда или поддержать избирательные права на Юге; кандидаты неизменно не выполняли своих обещаний. [212]
И в этом трагедия века: не то, чтобы люди были бедны – все люди что-то знают о бедности; Не то чтобы люди злые – кто добр? Это не значит, что люди невежественны: что такое Истина? Нет, но мужчины так мало знают о мужчинах.
- Дюбуа, «Об Александре Краммелле», в книге «Души черного народа» , 1903 г. [213]
Соперничество возникло в 1931 году между NAACP и Коммунистической партией , когда коммунисты быстро и эффективно отреагировали, поддержав « Скотсборо Бойз» , девять афроамериканских молодых людей, арестованных в 1931 году в Алабаме за изнасилование. [214] Дюбуа и NAACP почувствовали, что это дело не пойдет на пользу их делу, поэтому они решили позволить Коммунистической партии организовать усилия по защите . [215] Дюбуа был впечатлен огромным количеством рекламы и средств, которые коммунисты посвятили частично успешным усилиям по обороне, и у него возникло подозрение, что коммунисты пытались представить свою партию афроамериканцам как лучшее решение, чем NAACP. . [216]
Отвечая на критику NAACP со стороны Коммунистической партии, Дюбуа написал статьи, осуждающие партию, утверждая, что она несправедливо атаковала NAACP и что она не смогла полностью оценить расизм в Соединенных Штатах. В свою очередь, коммунистические лидеры обвинили его в том, что он является «классовым врагом», и заявили, что руководство NAACP представляет собой изолированную элиту, оторванную от чернокожих рабочих, за которых они якобы боролись. [217]
У Дюбуа не было хороших рабочих отношений с Уолтером Уайтом , президентом NAACP с 1931 года. [218] [219] Этот конфликт в сочетании с финансовыми стрессами Великой депрессии ускорил борьбу за власть из-за кризиса . [220] Дюбуа, обеспокоенный тем, что его должность редактора будет ликвидирована, в начале 1933 года уволился с работы в The Crisis и принял академическую должность в Университете Атланты. [221] Раскол с NAACP усилился в 1934 году, когда Дюбуа изменил свое мнение его позиция по сегрегации, заявившая, что « отдельный, но равный » является приемлемой целью для афроамериканцев. [222] Руководство NAACP было ошеломлено и попросило Дюбуа отказаться от своего заявления, но он отказался, и спор привел к отставке Дюбуа из NAACP. [223]
Придя на свою новую должность профессора в Атланте, Дюбуа написал серию статей, в целом поддерживающих марксизм . Он не был ярым сторонником профсоюзов или Коммунистической партии, но чувствовал, что научное объяснение Маркса общества и экономики полезно для объяснения положения афроамериканцев в Соединенных Штатах. [224] Атеизм Маркса также нашел отклик у Дюбуа, который регулярно критиковал черные церкви за притупление чувствительности чернокожих к расизму. [225] В своих работах 1933 года Дюбуа поддержал социализм, но утверждал, что «цветной труд не имеет ничего общего с белым трудом», спорная позиция, коренящаяся в неприязни Дюбуа к американским профсоюзам, которые систематически исключали чернокожие на протяжении десятилетий. [226] [227] Дюбуа не поддерживал Коммунистическую партию США и не голосовал за ее кандидата на президентских выборах 1932 года , несмотря на то, что в их списке был афроамериканец . [228]
Вернувшись в академический мир, Дюбуа смог возобновить изучение Реконструкции, темы статьи 1910 года, которую он представил Американской исторической ассоциации . [229] В 1935 году он опубликовал свой выдающийся опус « Черная реконструкция в Америке ». [230] [231] По словам историка Дэвида Леверинга Льюиса , в книге представлен тезис о том, что «черные люди, внезапно получившие гражданство в обстановке дикой враждебности, проявили замечательную волю и интеллект, а также праздность и невежество». присущи три столетия рабства». [232]
Дюбуа задокументировал, как чернокожие люди были центральными фигурами в эпоху Гражданской войны и Реконструкции в США , а также показал, как они заключали союзы с белыми политиками. Он представил доказательства того, что коалиционные правительства создали государственное образование на Юге и многие из них нуждались в программах социальных услуг. Книга также продемонстрировала, как эмансипация чернокожих – суть Реконструкции – способствовала радикальной реструктуризации общества Соединенных Штатов, а также как и почему страна не смогла продолжить поддержку гражданских прав чернокожих после Реконструкции. [233]
Тезис книги противоречил ортодоксальной интерпретации Реконструкции, поддерживаемой белыми историками, и основная часть историков практически игнорировала книгу до 1960-х годов. [234] Однако впоследствии это положило начало «ревизионистской» тенденции в историографии Реконструкции, которая подчеркивала стремление чернокожих людей к свободе и радикальные политические изменения той эпохи. [235] [236] К 21 веку «Черная реконструкция» широко воспринималась как «основополагающий текст ревизионистской афроамериканской историографии». [237]
В последней главе книги «XIV. Пропаганда истории» Дюбуа вспоминает о своих попытках написать статью для Британской энциклопедии об «истории американских негров». После того как редакторы исключили все упоминания о Реконструкции, он настоял на том, чтобы в статье появилась следующая примечание: «Белые историки приписывают ошибки и неудачи Реконструкции невежеству и коррупции негров. только голосование вернуло Юг в Союз; установило новую демократию, как для белых, так и для черных, и учредило государственные школы». Редакция отказалась, и Дюбуа отозвал свою статью. [238]
В 1932 году Дюбуа был выбран несколькими благотворительными организациями, в том числе Фондом Фелпса Стокса , Корпорацией Карнеги в Нью-Йорке и Советом по общему образованию , в качестве главного редактора предложенной Энциклопедии негров , работы, которую Дюбуа написал. размышляю 30 лет. [239] После нескольких лет планирования и организации филантропы отменили проект в 1938 году, поскольку некоторые члены совета считали, что Дюбуа был слишком предвзят, чтобы создать объективную энциклопедию. [240]
Дюбуа совершил кругосветное путешествие в 1936 году, которое включало визиты в Германию , Китай и Японию . [241] Находясь в Германии, Дюбуа отметил, что к нему относились с теплотой и уважением. [241] [242] После возвращения в США он выразил двойственное отношение к нацистскому режиму. [243] [244] Он восхищался тем, как нацисты улучшили немецкую экономику , но был в ужасе от их обращения с еврейским народом , которое он описывал как «нападение на цивилизацию, сравнимое только с такими ужасами, как испанская инквизиция и Африканская работорговля ». [245] [246] [247]
После победы Японии в русско-японской войне 1905 года Дюбуа был впечатлен растущей силой императорской Японии. Он стал рассматривать восходящую Японскую империю как противоядие от западного империализма, утверждая на протяжении более трех десятилетий после войны, что ее подъем представляет собой шанс сломать монополию белых стран в международных делах. [248] Представитель японских «Негритянских пропагандистских операций» путешествовал по Соединенным Штатам в 1920-х и 1930-х годах, где встретился с Дюбуа и дал ему положительное впечатление о расовой политике императорской Японии.
В 1936 году японский посол организовал поездку Дюбуа и небольшой группы учёных в Японию с посещением Китая, Японии и Маньчжоу-Го (Маньчжурии). [249] [250] Дюбуа считал японский колониализм в Маньчжурии доброжелательным; он писал, что «колониальные предприятия цветной нации не обязательно подразумевают кастовость, эксплуатацию и подчинение, которые они всегда подразумевали в случае с белой Европой». [251] Он также считал, что для китайцев и японцев естественно ссориться друг с другом как «родственники» и что сегрегированные школы в Маньчжурии были созданы потому, что местные жители говорили только по-китайски. [252] Обеспокоенный возможным союзом Японии с нацистской Германией , Дюбуа также утверждал, что Япония была вынуждена вступить в пакт только из-за враждебности Соединенных Штатов и Соединенного Королевства, и он рассматривал опасения Америки по поводу японской экспансии в Азии как расово. мотивированы как до, так и после нападения на Перл-Харбор . [253] Он также был обеспокоен тем, как китайская культура может быть уничтожена под властью Японии, но утверждал, что западный империализм представляет собой большую экзистенциальную проблему. [252]
Дюбуа выступал против вмешательства США во Вторую мировую войну , особенно в войну на Тихом океане , поскольку считал, что Китай и Япония выходят из лап белых империалистов. Он чувствовал, что ведение войны против Японии европейскими союзниками дало белым возможность восстановить свое влияние в Азии. [254] Он был глубоко разочарован планом правительства США относительно афроамериканцев в вооруженных силах: количество чернокожих было ограничено 5,8%, и не должно было быть никаких афроамериканских боевых частей – практически те же ограничения, что и во время мировой войны. I. [255] Поскольку чернокожие угрожали переключить свою поддержку на республиканского оппонента президента Франклина Д. Рузвельта Венделла Уилки на выборах 1940 года , Рузвельт назначил нескольких чернокожих на руководящие посты в вооруженных силах. [256]
«Закат рассвета» , вторая автобиография Дюбуа, была опубликована в 1940 году. [257] Название отсылает к его надежде, что афроамериканцы выходят из тьмы расизма в эпоху большего равенства. [258] Работа представляет собой частично автобиографию, частично историю и частично социологический трактат. [259] Дюбуа описал книгу как «автобиографию концепции расы… разъясненной, увеличенной и, несомненно, искаженной в моих мыслях и поступках… Таким образом, на все времена моя жизнь значительна для всех жизней людей». ." [260]
В 1943 году, в возрасте 75 лет, Дюбуа был внезапно уволен со своей должности в Университете Атланты президентом колледжа Руфусом Эрли Клементом . [261] Многие учёные выразили возмущение, что побудило Университет Атланты предоставить Дюбуа пожизненную пенсию и звание почётного профессора . [262] Артур Спингарн заметил, что Дюбуа провел свое время в Атланте, «избивая свою жизнь против невежества, фанатизма, нетерпимости и лени, проецируя идеи, которые никто, кроме него самого, не понимает, и вселяя надежды на перемены, которые могут быть осознаны через сто лет». [263]
Отвергнув предложения о работе от Фиска и Ховарда , Дюбуа вновь присоединился к NAACP в качестве директора Департамента специальных исследований. Удивив многих руководителей NAACP, Дюбуа с энергией и решимостью приступил к работе. [264] За время его 10-летнего перерыва доходы NAACP увеличились в четыре раза, а число ее членов выросло до 325 000 членов. [265]
Дюбуа был членом делегации из трех человек от NAACP, которая присутствовала на конференции 1945 года в Сан-Франциско, на которой была создана Организация Объединенных Наций . [266] Делегация NAACP хотела, чтобы Организация Объединенных Наций одобрила расовое равенство и положила конец колониальной эпохе . Чтобы подтолкнуть Организацию Объединенных Наций в этом направлении, Дюбуа разработал предложение, в котором говорилось, что «колониальная система правления ... является недемократичной, социально опасной и основной причиной войн». [267] Предложение NAACP получило поддержку Китая, Индии и Советского Союза, но было фактически проигнорировано другими крупными державами, а предложения NAACP не были включены в окончательный вариант Устава Организации Объединенных Наций . [268]
После конференции Организации Объединенных Наций Дюбуа опубликовал книгу «Цвет и демократия: колонии и мир », книгу, которая нападала на колониальные империи и, по словам самого сочувствующего рецензента, «содержит достаточно динамита, чтобы взорвать всю порочную систему, посредством которой мы утешали наших белые души и набивали карманы поколений халявных капиталистов». [269]
В конце 1945 года Дюбуа присутствовал на пятом и последнем Панафриканском конгрессе в Манчестере , Англия. Конгресс был самым продуктивным из пяти конгрессов, и на нем Дюбуа встретился с Кваме Нкрумой , будущим первым президентом Ганы , который позже пригласил его в Африку. [270]
Дюбуа помогал подавать в ООН петиции по поводу дискриминации афроамериканцев, наиболее примечательной из которых было заявление NAACP «Обращение к миру: заявление об отказе в правах человека меньшинств в случае граждан негритянского происхождения в Соединенные Штаты Америки и призыв к Организации Объединенных Наций о возмещении ущерба». [271] [272] Эта пропаганда заложила основу для более позднего доклада и петиции под названием « Мы обвиняем в геноциде », представленной в 1951 году Конгрессом за гражданские права . [273] В книге «Мы обвиняем в геноциде» США обвиняются в систематическом санкционировании убийств и причинении вреда афроамериканцам и, следовательно, в совершении геноцида . [274]
Когда в середине 1940-х годов началась холодная война , NAACP дистанцировалась от коммунистов, чтобы не пострадать ее финансирование или репутация. [275] NAACP удвоила свои усилия в 1947 году после того, как журнал Life опубликовал статью Артура М. Шлезингера-младшего, в котором утверждалось, что NAACP находилась под сильным влиянием коммунистов. [276] Игнорируя желания NAACP, Дюбуа продолжал брататься с сторонниками коммунистов, такими как Поль Робсон , Говард Фаст и Ширли Грэм (его будущая вторая жена). [277] Дюбуа писал: «Я не коммунист... С другой стороны, я... верю... что Карл Маркс... прямо указал на наши трудности...». [278]
В 1946 году Дюбуа написал статьи, дающие свою оценку Советскому Союзу; он не поддерживал коммунизм и критиковал его диктатуру. [276] Однако он считал, что капитализм несет ответственность за бедность и расизм, и считал, что социализм является альтернативой, которая может улучшить эти проблемы. [276] Советы открыто отвергали расовые и классовые различия, что привело Дюбуа к выводу, что СССР был «самой обнадеживающей страной на земле». [279]
Связь Дюбуа с видными коммунистами сделала его обузой для NAACP, особенно после того, как Федеральное бюро расследований начало агрессивно расследовать действия сторонников коммунистов; поэтому – по взаимному согласию – он вышел из NAACP во второй раз в конце 1948 года. [280] После ухода из NAACP Дюбуа начал регулярно писать для левой еженедельной газеты National Guardian , и эти отношения продлились до 1961 года. [280 ] 281]
Дюбуа всю жизнь был антивоенным активистом , но его усилия стали более заметными после Второй мировой войны. [282] В 1949 году Дюбуа выступал на Научно-культурной конференции за мир во всем мире в Нью-Йорке: «Я говорю вам, народ Америки, темный мир находится в движении! Он хочет и будет иметь Свободу, Автономию и Равенство. Эти основные права не будут нарушены диалектическим расщеплением политических волосков... Белые могут, если захотят, вооружиться для самоубийства. Но подавляющее большинство народов мира пойдет по ним к свободе!» [283]
Весной 1949 года он выступал на Всемирном конгрессе сторонников мира в Париже, обращаясь к большой толпе: «Во главе этого нового колониального империализма стоит моя родина, построенная трудом и кровью моего отца, — Соединенные Штаты. Соединенные Штаты — великая нация, богатая по милости Божией и процветающая благодаря упорному труду своих самых скромных граждан… Опьяненные властью, мы ведем мир в ад в новом колониализме с тем же старым человеческим рабством, которое когда-то погубило нас; и к третьей мировой войне, которая разрушит мир». [284] Дюбуа присоединился к левой организации, Национальному совету искусств, наук и профессий , и отправился в Москву в качестве ее представителя, чтобы выступить на Всесоветской мирной конференции в конце 1949 года. [285]
В этот период Дюбуа также посетил остатки Варшавского гетто, о чем он рассказал в речи под названием «Негр и Варшавское гетто», произнесенной в 1949 году [286] и позже опубликованной в 1952 году в журнале «Еврейская жизнь». В своем обращении Дюбуа размышляет о разрушениях, вызванных нападением нацистов на еврейский народ, и рассматривает то, каким образом «расовая проблема» может выйти за рамки «цветной линии» и стать «вопросом культурных моделей, извращенного обучения и человеческая ненависть и предрассудки, которые достигли самых разных людей и причинили бесконечное зло всем людям». [287] Речь Дюбуа отстаивает более широкий и транснациональный подход к гуманизму.
В 1950-х годах антикоммунистическая маккартистская кампания правительства США была нацелена на Дюбуа из-за его социалистических взглядов. [288] Историк-социалист Мэннинг Мэйбл характеризует обращение правительства с Дюбуа как «безжалостные репрессии» и «политическое убийство». [289]
ФБР начало составлять досье на Дюбуа в 1942 году, [290] [291] расследуя его на предмет возможной подрывной деятельности. Первоначальное расследование, похоже, закончилось в 1943 году, поскольку ФБР не смогло обнаружить достаточных доказательств против Дюбуа, но ФБР возобновило расследование в 1949 году, подозревая, что он был среди группы «скрытых коммунистов». [292] Самая агрессивная атака правительства на Дюбуа произошла в начале 1950-х годов вследствие его несогласия с ядерным оружием. В 1950 году он стал председателем недавно созданного Центра информации о мире (PIC), который занимался популяризацией Стокгольмского призыва в Соединенных Штатах. [293] Основная цель обращения заключалась в сборе подписей под петицией, призывающей правительства всего мира запретить все ядерное оружие. [294]
В деле Соединенные Штаты против Информационного центра мира , 97 F. Supp. 255 (DDC 1951), Министерство юстиции США утверждало, что PIC действовало как агент иностранного государства, и поэтому требовало от PIC регистрации в федеральном правительстве в соответствии с Законом о регистрации иностранных агентов . [282] Дюбуа и другие лидеры PIC отказались, и им было предъявлено обвинение в отказе от регистрации. [295] [296] [297] [298] [299] После предъявления обвинения некоторые соратники Дюбуа дистанцировались от него, а NAACP отказалась выступить с заявлением в поддержку; но многие деятели труда и левые, в том числе Лэнгстон Хьюз , поддержали Дюбуа. [300]
В конце концов его судили в 1951 году, и его интересы представлял адвокат по гражданским правам Вито Маркантонио . [301] Дело было прекращено до того, как присяжные вынесли вердикт, как только адвокат защиты сообщил судье, что «доктор Альберт Эйнштейн предложил выступить в качестве свидетеля по делу доктора Дюбуа». [302] Мемуары Дюбуа о судебном процессе — «В битве за мир» . Несмотря на то, что Дюбуа не был осужден, правительство конфисковало паспорт Дюбуа и удерживало его в течение восьми лет. [303]
Дюбуа был горько разочарован тем, что многие из его коллег – особенно NAACP – не поддержали его во время суда над PIC в 1951 году, тогда как белые и черные представители рабочего класса поддержали его с энтузиазмом. [304] После суда Дюбуа жил на Манхэттене, писал и выступал и продолжал общаться в основном со своими знакомыми левых взглядов. [305] Его главной заботой был мир во всем мире , и он выступал против военных действий, таких как Корейская война , которые он рассматривал как попытки белых империалистов удерживать цветное население в покорном состоянии. [306]
В 1950 году, в возрасте 82 лет, Дюбуа баллотировался на пост сенатора США от Нью-Йорка по списку Американской Лейбористской партии и получил около 200 000 голосов, или 4% от общего числа голосов по всему штату. [307] Он продолжал верить, что капитализм был главным виновником порабощения цветного населения во всем мире, и хотя он признавал недостатки Советского Союза, он продолжал поддерживать коммунизм как возможное решение расовых проблем. По словам биографа Дэвида Льюиса, Дюбуа поддерживал коммунизм не ради него самого, а делал это потому, что «враги его врагов были его друзьями». [308] Такая же двусмысленность характеризовала его мнение об Иосифе Сталине : в 1940 году он презрительно писал о «тиране Сталине», [309] но когда Сталин умер в 1953 году, Дюбуа написал панегирик, характеризуя Сталина как «простого, спокойного и мужественного». и похвалил его за то, что он «первый, кто поставил Россию на путь преодоления расовых предрассудков и создания одной нации из 140 групп, не разрушая при этом их индивидуальности». [310]
Правительство США не позволило Дюбуа присутствовать на Бандунгской конференции 1955 года в Индонезии. Конференция стала кульминацией 40-летней мечты Дюбуа – встречи 29 стран Африки и Азии, многие из которых недавно стали независимыми и представляют большинство цветных народов мира. Конференция отметила независимость этих стран, поскольку они начали утверждать свою власть как неприсоединившиеся страны во время холодной войны. [311]
В 1958 году Дюбуа вернул себе паспорт и вместе со своей второй женой Ширли Грэм Дюбуа путешествовал по миру. Они посетили Советский Союз и Китай, что вызвало большой праздник. Позже Дюбуа одобрительно отзывался об условиях в обеих странах. [312]
Дюбуа пришел в ярость в 1961 году, когда Верховный суд США оставил в силе Закон Маккаррана о внутренней безопасности 1950 года , ключевой элемент маккартистского законодательства, который требовал от коммунистов регистрации в правительстве. Чтобы продемонстрировать свое возмущение, он вступил в Коммунистическую партию в октябре 1961 года, в возрасте 93 лет. [313] Примерно в то же время он написал: «Я верю в коммунизм. Я имею в виду под коммунизмом плановый образ жизни при производстве богатство и труд предназначены для построения государства, целью которого является высочайшее благосостояние его народа, а не просто прибыль его части». [314] Он попросил Герберта Аптекера , коммуниста и историка афроамериканской истории, стать его литературным душеприказчиком.
Нкрума пригласил Дюбуа в Доминион Гана для участия в праздновании их независимости в 1957 году, но он не смог присутствовать, поскольку правительство США конфисковало его паспорт в 1951 году. К 1960 году – « Году Африки » – Дюбуа вернул себе свой паспорт. паспорт, и смог пересечь Атлантику и отпраздновать создание Республики Гана . Дюбуа вернулся в Африку в конце 1960 года, чтобы присутствовать на инаугурации Ннамди Азикиве в качестве первого африканского губернатора Нигерии . [315]
Во время посещения Ганы в 1960 году Дюбуа беседовал с ее президентом о создании новой энциклопедии африканской диаспоры — Encyclepedia Africana . [315] В начале 1961 года Гана уведомила Дюбуа о том, что они выделили средства на поддержку проекта энциклопедии, и пригласила его поехать в Гану и управлять проектом там. В октябре 1961 года, в возрасте 93 лет, Дюбуа и его жена отправились в Гану, чтобы поселиться и начать работу над энциклопедией. [316] В начале 1963 года Соединенные Штаты отказались продлить ему паспорт, поэтому он сделал символический жест, став гражданином Ганы . [317]
Хотя иногда утверждается, что Дюбуа в то время отказался от гражданства США , [318] [319] [320] и он заявил о своем намерении сделать это, на самом деле Дюбуа никогда этого не делал. [321] Его здоровье ухудшилось за два года, пока он находился в Гане; он умер 27 августа 1963 года в столице Аккре в возрасте 95 лет. [317] На следующий день, во время Марша на Вашингтон , спикер Рой Уилкинс попросил сотни тысяч участников марша почтить память Дюбуа минутой. тишины. [322] Закон о гражданских правах 1964 года , воплотивший в себе многие реформы, за которые Дюбуа выступал на протяжении всей своей жизни, был принят почти через год после его смерти. [323]
Дюбуа был похоронен 29–30 августа 1963 года по просьбе Нкрумы и был похоронен возле западной стены замка Кристиансборг (ныне замок Осу) , который в то время был резиденцией правительства в Аккре. В 1985 году состоялась еще одна государственная церемония в честь Дюбуа. Вместе с прахом его жены Ширли Грэм Дюбуа , умершей в 1977 году, его тело было перезахоронено в их бывшем доме в Аккре, который в его память был посвящен Мемориальному центру панафриканской культуры WEB Дюбуа . [324] [325] Первая жена Дюбуа Нина, их сын Бургхардт и дочь Иоланда, умершая в 1961 году, были похоронены на кладбище Грейт-Баррингтона, штат Массачусетс, его родного города.
Дюбуа был организован и дисциплинирован: его пожизненный режим заключался в том, чтобы вставать в 7:15, работать до 5:00, ужинать и читать газету до 7:00, затем читать или общаться, пока он не ложился спать, неизменно до 10:00. . [326] [327] Он был дотошным планировщиком и часто записывал свои графики и цели на больших листах миллиметровой бумаги. [328] Многие знакомые считали его отстраненным и отчужденным, и он настаивал на том, чтобы к нему обращались как «доктор Дюбуа». [329] Хотя он не был общительным, он установил несколько близких дружеских отношений с такими соратниками, как Чарльз Янг , Пол Лоуренс Данбар , Джон Хоуп , Мэри Уайт Овингтон и Альберт Эйнштейн . [330]
Его ближайшим другом был Джоэл Спингарн – белый человек – но Дюбуа так и не принял предложение Спингарна называться по имени. [331] Дюбуа был чем-то вроде денди – он одевался официально, носил с собой трость и ходил с уверенностью и достоинством. [332] Он был относительно невысоким ростом, 5 футов 5,5 дюймов (166 см), и всегда имел ухоженные усы и бородку. [333] Ему нравилось петь [334] и играть в теннис. [47]
Дюбуа женился на Нине Гомер (род. около 1870, м. 1896, ум. 1950), от которой у него было двое детей. Их сын Бургхардт умер в младенчестве до рождения второго ребенка, дочери Иоланды . Иоланда училась в Университете Фиск и стала учителем средней школы в Балтиморе . [335] Ее отец поощрял ее брак с Каунти Калленом , всемирно известным поэтом Гарлемского Возрождения. [336] Через два года они развелись. Она снова вышла замуж и родила дочь, единственную внучку Дюбуа. Этот брак также закончился разводом.
Став вдовцом, Дюбуа женился на Ширли Грэм (м. 1951, ум. 1977), писательнице, драматурге, композиторе и активистке. На свадьбу она привела своего сына Дэвида Грэма. Давид сблизился с Дюбуа и взял фамилию отчима; он также работал на интересы афроамериканцев. [337] Историк Дэвид Леверинг Льюис писал, что Дюбуа состоял в нескольких внебрачных отношениях. [338]
Хотя Дюбуа в детстве посещал конгрегационалистскую церковь Новой Англии, во время учебы в колледже Фиск он отказался от организованной религии . [339] Став взрослым, Дюбуа называл себя агностиком или вольнодумцем , но по крайней мере один биограф пришел к выводу, что Дюбуа был практически атеистом . [340] Однако другой аналитик сочинений Дюбуа пришел к выводу, что у него был религиозный голос, хотя и радикально отличающийся от других афроамериканских религиозных голосов его эпохи. Дюбуа приписывают начало духовности 20-го века, к которой также принадлежат Ральф Эллисон , Зора Нил Херстон и Джеймс Болдуин . [91]
Когда его попросили возглавить публичные молитвы, Дюбуа отказался. [341] В своей автобиографии Дюбуа писал:
Когда я стал главой отдела в Атланте, помолвка была отложена, потому что я снова отказался вести молитву... Я снова наотрез отказался присоединиться к какой-либо церкви или подписать какой-либо церковный символ веры. ... Я думаю, что величайшим подарком Советского Союза современной цивилизации было свержение духовенства и отказ разрешить преподавание религии в государственных школах. [342]
Дюбуа обвинил американские церкви в том, что они являются наиболее дискриминационными из всех институтов. [343] Он также провокационно связал афроамериканское христианство с местными африканскими религиями . [344] Иногда он признавал благотворную роль, которую религия играла в жизни афроамериканцев – как «основную скалу», которая служила якорем для афроамериканских сообществ – но в целом пренебрегал афроамериканскими церквями и духовенством, потому что чувствовал, что они не поддерживают цели расового равенства и препятствовали усилиям активистов. [345]
Хотя Дюбуа не был лично религиозен, он наполнил свои произведения религиозной символикой. Многие современники считали его пророком. [346] [347] Его стихотворение в прозе 1904 года «Кредо» было написано в стиле религиозного вероучения и широко читалось афроамериканским сообществом. [348] Более того, Дюбуа, как в своей художественной литературе, так и в рассказах, опубликованных в «Кризисе» , часто проводил аналогии между линчеванием афроамериканцев и распятием Иисуса . [349] Между 1920 и 1940 годами Дюбуа перешел от явной символики черного мессии к более тонкому мессианскому языку. [350]
В 1889 году Дюбуа получил право голоса в возрасте 21 года. В течение своей жизни он следовал философии голосования за третьи партии , если Демократическая и Республиканская партии были неудовлетворительными; или голосовать за меньшее из двух зол, если третий вариант недоступен. [351]
Дюбуа поддержал кандидата от Демократической партии Уильяма Дженнингса Брайана на президентских выборах 1908 года . [96] На президентских выборах 1912 года Дюбуа поддержал Вудро Вильсона, кандидата от Демократической партии, поскольку он считал Вильсона «либеральным южанином», хотя он хотел поддержать Теодора Рузвельта и Прогрессивную партию , но прогрессисты игнорировали проблемы, с которыми сталкиваются чернокожие люди. . Позже он пожалел о своем решении, так как пришел к выводу, что Вильсон был противником расового равенства. [206] [351] Во время президентских выборов 1916 года он поддержал Чарльза Эванса Хьюза , кандидата от республиканской партии, поскольку считал, что Вильсон был большим злом. Во время президентских выборов 1920 года он поддержал Уоррена Г. Хардинга , кандидата от республиканской партии, поскольку Хардинг пообещал положить конец оккупации Гаити Соединенными Штатами . Во время президентских выборов 1924 года он поддержал Роберта М. Лафоллета , кандидата от прогрессивной партии, хотя считал, что Лафоллет не сможет победить. Во время президентских выборов 1928 года он считал, что и Герберт Гувер , и Эл Смит оскорбляли чернокожих избирателей, и вместо этого Дюбуа поддержал Нормана Томаса, кандидата от социалистов. [351]
С 1932 по 1944 год Дюбуа поддерживал Франклина Д. Рузвельта, кандидата от Демократической партии, поскольку отношение Рузвельта к рабочим было более реалистичным. Во время президентских выборов 1948 года он поддержал Генри А. Уоллеса , кандидата от прогрессистов , и снова поддержал кандидата от прогрессистов Винсента Халлинана в 1952 году . [351]
Во время президентских выборов 1956 года Дюбуа заявил, что не будет голосовать . Он раскритиковал внешнюю, налоговую и криминальную политику администрации Эйзенхауэра и Адлая Стивенсона II за обещание сохранить эту политику. Однако он не мог голосовать за третью партию из-за отсутствия доступа к избирательным бюллетеням Социалистической партии. [351]
Дюбуа редактировал «Кризис» с 1910 по 1933 год, и он содержит многие из его важных полемик.
WEB -библиотека Дюбуа Массачусетского университета в Амхерсте содержит архив Дюбуа, состоящий из 294 коробок и 89 катушек с микрофильмами; Оцифровано 99 625 предметов. [370]
[П]новаторские исследования африканских культур, афроамериканских реалий и истории, инициированные В.Б. Дюбуа с 1894 по 1915 год, являются не только первыми исследованиями чернокожих людей на прочной научной основе в целом – независимо от того, относятся ли они к социальным группам. или исторические науки – но они также представляют собой самые ранние этнографии афроамериканцев, а также вносят важный вклад в самый ранний корпус социальной научной литературы из Соединенных Штатов.
Позвольте мне от всей души поздравить вас с феноменальным успехом в Атланте – это было правильно сказано.
«Спор, — сказал [Дюбуа], — разгорелся больше между нашими последователями, чем между нами…»
Книга WEB Дюбуа (1935/1998)
«Черная реконструкция в Америке, 1860–1880»
обычно считается основополагающим текстом ревизионистской афроамериканской историографии.
Наконец, в 1945 году была создана Организация Объединенных Наций, и правительство США предоставило Национальной ассоциации содействия прогрессу цветного населения и Национальному совету негритянских женщин церемониальные роли наблюдателей на учредительной конференции в надежде заручиться поддержкой внутри страны. новое учреждение.
Однако Вашингтон был недоволен, когда в 1947 году NAACP подала 96-страничную петицию в Комиссию ООН по правам человека с просьбой расследовать нарушения прав человека афроамериканцев в Соединенных Штатах.
Документ, отредактированный WEB Du Bois и озаглавленный «Обращение к миру», начинался с резкого осуждения американского лицемерия.
{{cite book}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)Я пытался вступить только в одну организацию, и мне следовало знать, прежде чем предпринимать эту попытку. Но у меня был хороший певческий голос и я любил музыку, поэтому я принял участие в конкурсе хорового клуба. Я должен был знать, что Гарвард не может позволить себе, чтобы негр из своего хорового клуба путешествовал по стране. Вполне естественно, что мне отказали.
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Данные из Викиданных