Ветти из Райхенау (лат. Wettinus Augiensis ; ок. 775–824) был монахом -бенедиктинцем , учёным и педагогом в монастыре Райхенау в современной Германии. [1] Он был одним из ведущих педагогов своего времени и влиятельным учёным среди монахов и мирян не только во всей империи Каролингов , но и в западноевропейской монашеской общине. Его самая известная сохранившаяся работа — это его биография святого Галла , основателя сестринского монастыря Райхенау, Святого Галла .
Ветти наиболее известен видениями рая и ада, которые он имел незадолго до своей смерти около 4 ноября 824 года, которые были записаны на латыни ( Visio Wettini ) Хейто , бывшим аббатом Райхенау, в 824 году и учеником Ветти Валахфридом Страбоном в 827 году. Версия Валахфрида в стихах раскрывает гораздо больше о видениях Ветти, чем версия Хейто, выдвигая более подробные обвинения в жадности и сексуальных домогательствах против монахов, правительства и церковных чиновников — осторожно отредактированные или опущенные Хейто — даже акростихом называя Карла Великого , когда он появляется в чистилище . Пример литературы сновидений , Видение Ветти отражает каролингские концепции загробной жизни, наказания и спасения; оно широко читалось в современных монашеских общинах и, как правило, считается одним из факторов, повлиявших на « Божественную комедию » Данте .
Ветти родился в 780-х годах в знатной семье. Он получил образование как в классической традиции семи свободных искусств [2] , так и в ирландском монашестве в бенедиктинском аббатстве Райхенау , основанном в 724 году ирландским монахом Пирмином . Он был, по-видимому, «невинным мальчиком» и мятежным подростком, прежде чем устроился преподавать в монастырской школе Райхенау. [3] [4]
Ветти исполнял обязанности наставника монастырской школы Райхенау по меньшей мере двадцать лет, обучая поколения монахов-учеников; по всем данным, его ученики видели в нем идеал монашеского благочестия. [5] Более того, коллеги Ветти признавали его «выдающимся интеллектуалом» Райхенау, что «тем более впечатляюще, что [восьмой и девятый века были] золотым веком Райхенау как центра обучения», временем, когда Ветти, его репутация, авторитет и мнения «имели силу вести (или вводить в заблуждение) не только его учеников, но и всех монахов». [6]
Ветти также создал несколько письменных работ, наиболее известной из которых является его биография Святого Галла , основателя сестринского монастыря Райхенау, Святого Галла . [7] Жизнь Святого Галла разделена на две книги. Первая книга, датированная началом девятого века, кратко описывает его как прилежного, набожного ребенка, который, по всей вероятности, «был «рекомендован» Колумбану по настоянию его родителей» [8] – «рекомендован» в этом смысле означает, что Галл был бы доверен Колумбану, и не предполагает, что он прошел обряды жертвоприношения , которые стали более распространенными в начале девятого века. [9] Вторая книга датируется началом 820-х годов и была позже переработана Валахфридом Страбоном . Она дает более подробный отчет о работе святого по основанию монастыря Святого Галла, его дальнейшей жизни, смерти и чудесах вокруг его могилы до конца восьмого века. [8] [10] Хотя эти биографии являются наиболее известными из сохранившихся работ Ветти, он мог создать и более обширный массив работ, хотя доказательства, подтверждающие это, отсутствуют.
В конце октября 824 года Ветти выпил зелье — предположительно лечебное — и сильно заболел, страдая «ужасными болями, рвотой непереваренной пищей и отказом от еды...» [11] На третий день, все еще нездоровый, Ветти перенесли свою кровать в личную комнату. Под бдением некоторых из его братьев он вскоре задремал, и у него началось первое видение. Ему приснилось, что в комнату вошел демон, одетый как священнослужитель, и принес орудия пыток, чтобы наказать его за грехи. [12] Прежде чем он начал его мучить, в комнату ворвался рой демонов, но их отогнали монахи и ангел, необычным образом одетый в пурпурные одежды.
Проснувшись, Ветти рассказал свой сон другим монахам и попросил их прочитать вслух отрывки из «Диалогов» Григория о загробной жизни, что могло повлиять на следующее видение. [13] Вскоре после этого Ветти снова уснул. Тот же ангел, на этот раз в белом, вошел в комнату и провел его в чистилище , где Ветти стал свидетелем того, как грешники подвергаются наказаниям контрапассо . Сначала ему показали судьбу виновных в сексуальном проступке. Он увидел священников и их наложниц, привязанных к кольям, стоящими по бедра в огненной реке, а их гениталии секли каждый третий день. [14]
Затем его заставили наблюдать за наказаниями для мирян и церковных чиновников, которые жаждали богатства и престижа, чиновников, которые не внимали молитвам других, которые пренебрегали нуждающимися, тех, кто был снисходителен, виновен в сокрытии богатства, прелюбодеянии, сожительстве и содомии. [15] Больше всего Ветти испугался, увидев императора Карла Великого , связанного и совершенно невредимого, за исключением животного, терзающего его гениталии. Его шок был вызван мыслью о том, что Карл Великий был набожным, добродушным христианским королем, но ангел открыл, что все добрые дела Карла Великого были сведены на нет похотью и развратом, которые доминировали в его дальнейшей жизни. Тем не менее, в конечном итоге он будет прощен из-за своих действий во имя христианства. [16]
Затем Ветти отводят на небеса , где ангел просит группу священников просить Христа о спасении Ветти. Выясняется, что Ветти умрет на следующий день и что в конечном итоге он будет обречен на наказание, потому что он, по-видимому, «задохнулся от лени... [и] избегал своего долга» как ответственного педагога, а также, возможно, развратил своих учеников отвратительным образом. [17] Христос говорит Ветти, что, сделав это, он не только впутался сам, но и ввел в заблуждение и развратил других, тем самым став ответственным за их наказание.
Через группу священников и девственниц Бог сообщает Ветти, что он все еще может быть прощен, если исправит тех, кого он сбил с пути. [18] Ветти также предписано разоблачить виновных в прелюбодеянии, содомии, жадности или пренебрежении, исправить свои собственные действия и донести послание о реформе и аскетизме, например, пить только воду, носить только функциональную одежду, заниматься скромным обучением, святой бедностью и святым самопожертвованием. [19]
Хотя Ветти изначально отказывается от этой задачи, ссылаясь на свое смирение и недостойность, проснувшись, он немедленно рассказывает свой сон монахам. Он также требует, чтобы его начальники Хейто , Татто, Теганмар и Эрлебальд были вызваны, чтобы его видение можно было записать и запомнить как предупреждение. Продиктовав свои видения, которые были записаны на восковых табличках и позже переписаны Хейто, Ветти провел свой последний день в молитве и изучении с Валахфридом Страбоном. 4 ноября 824 года Ветти умер, во многом так же, как он описал смерть Святого Галла всего несколькими годами ранее — в молитве, в окружении монахов, друзей и учеников. [5]
Видения Ветти вписаны в жанр литературы сновидений , который был широко распространен в IX веке. [20] Эти рассказы о предполагаемых видениях или снах следуют типичной структуре, в которой провидцы, после засыпания, проводятся ангельскими проводниками через другие миры, где они становятся свидетелями наказания грешников. Сходство между этими видениями, вероятно, возникает из общего культурного опыта, такого как учение Григория Великого о том, что видения загробной жизни предназначены для блага живых, которые должны работать над искуплением своих грехов и искоренением социальных структур, в которых грех мог размножаться. [21] [22] [23] [24] Visio Wettini получило широкое признание и послужило основой для « Божественной комедии » Данте .
Видения Ветти содержат подробные описания франкских представлений о загробной жизни, ее внешнем виде и наказаниях, уготованных грешникам. Более того, то, что явно появляется в видениях Ветти, не только раскрывает многое о его взглядах на богатство, похоть, гендерные отношения и монашескую ответственность, но и о степени, в которой эти вопросы (исключая монашество) пронизывали все уровни мирского и религиозного чиновничества в Каролингской Франции IX века. [25] [26] [27] [28] Очевидно, что он видел в этом что-то унижающее и деградирующее франкское общество, однако также ясно, что из-за своего монашеского обучения смирению он чувствовал себя почти неспособным высказаться против них.
Существуют различия между Visio Wettini Хейто и переработкой и переложением в стихи Валахфрида Страбона 827 года. В то время как Хейто намеренно опустил имена графов, священников и монахов, которых ангел назвал грешниками, Валахфрид включает их, что наиболее важно, определяя Карла Великого, когда он страдает от очищения. [26] Поступая так, Валахфрид, очевидно, намеревался ответить на призыв Ветти, который в противном случае мог бы остаться неуслышанным, о выявлении и осуждении материалистических и сексуальных излишеств во франкских политических и религиозных иерархиях, к чему Хейто, из-за пропусков и редактирования, по-видимому, не был готов. [29] Помимо популярности, поэма Валахфрида помогла значительно продвинуть его карьеру, [30] помогая ему закрепиться в качестве наставника Карла Лысого . Кэрол Залески объясняет, что Валахфрид настаивал на том, что «он не только не стремился к продвижению, но был «вынужден нарушить [молчание] и побужден, словно побужденный, продолжать писать»» [31] .
Шестьдесят копий Visio Wettini Хейто сохранились до наших дней; это число говорит о том, что работа была хорошо принята и сравнительно более популярна, чем версия Валахфрида, из которых сохранилось только семь копий. В комментарии к своему английскому переводу поэмы Валахфрида 1974 года Дэвид Трейлл пишет, что семь сохранившихся рукописей хорошо сохранились, с очень немногими местами, в которых чтение становится неясным. Однако связь между этими рукописями неопределенна и пока окончательно не определена. В любом случае, ни одна из них, по-видимому, не произошла от какой-либо другой, и, как правило, делится на две основные семьи : GD и ROM. [32]
Издания Эрнста Дюммлера 1884 года «Visio Wettini» Хейто и Валахфрида были записаны в цифровом формате и доступны для общественности на веб-сайте Monumenta Germaniae Historica .