В теологии одним из значений термина «диспенсация» является особое положение или период в истории, формирующий структуру, посредством которой Бог взаимодействует с человечеством .
В Вере Бахаи , завет — это период прогрессивного откровения, касающийся основных религий человечества, [1] обычно с сопровождающим его пророком . Основатель веры Бахаулла выдвинул концепцию, что заветы имеют тенденцию быть тысячелетними , упоминая в Китаб-и-Иган , что Бог будет обновлять «Град Божий» примерно каждые тысячу лет, [2] и особо упомянул, что новое Явление Бога не появится в течение 1000 лет (1852–2852) с момента вступления Завета Бахауллы, но что авторитет послания Бахауллы может длиться до 500 000 лет. [3] [4]
В движении Святых последних дней устроение — это период времени, в который Бог дал власть священства людям на Земле через пророческие призвания. Между каждым устроением есть отступничество, когда священство по крайней мере частично отсутствует. [5] В словаре Библии СПД говорится:
Распространение Евангелия – это период времени, в течение которого у Господа есть по крайней мере один уполномоченный слуга на земле, который носит святое священство и ключи и имеет божественное поручение распространять Евангелие жителям земли. [6]
Плимутские братья систематизировали диспенсационализм , который с тех пор был принят другими группами, включая некоторых баптистов и пятидесятников . Концепция диспенсации — расположение разделов в библейской истории — восходит к Иринею во втором веке. Другие христианские писатели и лидеры с тех пор, такие как Августин Гиппонский и Иоахим Флорский (1135–1202), также предлагали свои собственные диспенсационные расположения истории. [7] Ниже приведена таблица, сравнивающая некоторые из различных диспенсационных схем:
Хотя божественное откровение разворачивается постепенно, вклад истины в более ранние периоды времени не отбрасывается, а скорее накапливается. Таким образом, совесть (моральная ответственность) является неизменной истиной в человеческой жизни (Рим. 2:15; 9:1; 2 Кор. 1:12; 4:2), хотя она не продолжается как диспенсация. Аналогично, спасенные этого настоящего диспенсации «не под законом» как особого теста послушания божественному откровению (Гал. 5:18; ср. Гал. 2:16; 3:11), однако закон остается неотъемлемой частью диспенсационного учения . Закон разъясняет, что, хотя Христос исполнил закон за нас, через него мы получили знание греха (Рим. 7:7), и он является неотъемлемой частью Священного Писания , которое для искупленных полезно для «наставления в праведности » (2 Тим. 3:16–17; ср. Рим. 15:4). Целью каждого устроения, таким образом, является поместить человека под определенное правило поведения , но такое управление не является условием спасения. В каждом прошлом устроении невозрожденный человек терпел неудачу, так же как он терпит неудачу в настоящем устроении, и будет терпеть неудачу в будущем, пока не наступит Вечность . Спасение было и будет продолжать быть доступным каждому по благодати Божьей через веру. [8]