Веховство ( веховцы ) — философское и общественно-политическое течение в русской интеллектуальной среде начала XX века, получившее название по программному сборнику «Вехи» (1909). [1] Инициатором издания «Вех» был Михаил Гершензон .
Среди авторов сборника были четверо бывших марксистов : Николай Бердяев , Сергей Булгаков , Петр Струве и Семен Франк , которые заняли позицию христианской религиозности, отвергая марксизм как чисто экономическое учение, не дающее ответа на фундаментальные вопросы человеческого бытия.
Первым сборником произведений веховцев был «Проблемы идеализма (1902), а последним — « Из глубины (1918).
Веховцы призывали интеллигенцию, которую они обвиняли в потрясениях 1905–1907 годов , отказаться от мировоззрения, построенного на коллективизме , народничестве , нигилизме («отступничестве от государства») [2] , безрелигиозности и проповеди политического радикализма. Позитивная программа «Веховства» основана на признании самостоятельности человеческого субъекта и на признании личной ответственности за происходящее на основе общехристианских ценностей.
Мы, такие, какие мы есть, не только не можем и мечтать о слиянии с народом, но должны бояться его больше всех наказаний власти и благословлять эту власть, которая одна только своими штыками и тюрьмами еще защищает нас от ярости народа.
— Михаил Гершензон . Творческое самосознание , Вехи (1991) [3]
Одним из ведущих веховцев был бывший марксист Николай Бердяев. Он, как и его единомышленники, анализировал место России в меняющемся мире, ее идеи, искал пути развития страны. Эпоху начала XX века он называл «Новым Средневековьем » , так как, по его мнению, человечество вновь вступило в эпоху иррационализма , а коллективистские ценности, господствовавшие в обществе, вновь подавляли свободу личности. Кроме того, мещанское мировоззрение Запада, по мнению Бердяева, вело к разрушению высших ценностей и варваризации общества. Его также интересовала « русская идея », т. е. суть русской души и предназначение России. Он утверждал, что Россия сочетает в себе черты Запада и Востока, но не ставил ее выше других стран. Бердяев утверждал, что по замыслу Божию страна должна представлять собой такое сочетание восточных и западных идей, чтобы соблюдалось их единство и некая идейная целостность, однако в действительности «русская идея» той эпохи представлялась как простая, хаотичная смесь черт этих двух миров.
Бердяев подверг глубокому анализу мировоззрение русского человека, противопоставив его западному. Если европейское мировоззрение в конце концов смогло достичь дисциплины, то всеобъемлющая «широта» русской души оказалась неспособной на такую сдержанность. Проявление такой черты Бердяев находил, например, в том, что в рамках русской мысли вполне возможно было совмещать многие противоположности, примером чего могли быть революционеры, пропагандировавшие радикально-консервативные взгляды. Таким образом, русскому человеку не свойственна жесткая категоризация тех или иных понятий. [4]
Философ и православный священник Сергей Булгаков занимал ярую антизападную позицию. Он критиковал западную идеологию марксизма, высказывая, в частности, мысль о том, что это учение является лишь переводом иудейских идей в плоскость экономической науки. Социалистическое общество, по его мнению, будет способствовать прогрессу только в материальной сфере, не заботясь о духовной составляющей. Однако Булгакова нельзя назвать славянофилом в полном смысле этого слова, поскольку он также критиковал российскую государственность за то, что в ней слишком много восточных черт, которые необходимо пересмотреть. [4]
«Веховство» вызвало резкую критику со стороны лидера большевиков Владимира Ленина , который в декабре 1909 года назвал сборник «энциклопедией либерального отступничества»: «Вехи — это сплошной поток реакционных помоев, выливаемых на демократию. Видно, что публицисты «Нового времени » Розанов , Меньшиков и Александр Столыпин бросились целовать «Вехи». Видно, что Антоний Волынский был в восторге от этого произведения вождей либерализма» [5] .
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )