Взгляд или позиция ( пали diṭṭhi , санскрит dṛṣṭi ) является центральной идеей в буддизме . [1] В буддийской мысли воззрение — это не простой абстрактный набор положений, а насыщенная интерпретация опыта, которая интенсивно формирует и влияет на мысли, ощущения и действия. [2] Поэтому правильное отношение к воззрениям считается неотъемлемой частью буддийского пути, поскольку иногда правильные воззрения необходимо применять на практике, а неправильные — отказываться от них, а иногда все воззрения рассматриваются как препятствия на пути к просветлению. [3]
Взгляды производятся и, в свою очередь, порождают умственную обусловленность . Это симптомы обусловленности, а не нейтральные альтернативы, которые люди могут беспристрастно выбирать. [2] Согласно ранним текстам , Будда, достигнув состояния необусловленного ума , считается «вышедшим за пределы рабства, уз, жадности, одержимости, принятия, привязанности и вожделения взглядов». [5]
Желающие испытать нирвану должны освободиться от всего, что привязывает их к миру, включая философские и религиозные доктрины. [6] Правильное воззрение как первая часть Благородного Восьмеричного Пути в конечном итоге ведет не к поддержанию правильных воззрений, а к отстраненной форме познания. [5]
Термин «правильный взгляд» ( самьяк-друшти / самма-дитхи ) или «правильное понимание» в основном означает правильное отношение к своим социальным и религиозным обязанностям. Это объясняется с точки зрения системы кармы и цикла перерождений . [7] Используемое в этическом контексте, оно подразумевает, что наши действия имеют последствия, что смерть — это не конец, что наши действия и убеждения также имеют последствия после смерти, и что Будда следовал и учил успешному пути выхода из этого мира и потусторонний мир (рай и подземный мир или ад). [8] [9] [7] Зародившись в добуддийских брахманических заботах о ритуалах жертвоприношений и аскетизме , в ранних текстах Будда смещает акцент на кармическую перспективу, которая включает в себя всю религиозную жизнь. Будда далее описывает такие правильные воззрения как полезные, потому что независимо от того, истинны эти воззрения или нет, люди, действующие согласно им (т. е. ведущие хорошую жизнь), будут восхвалены мудрецами. [7] Они также будут действовать правильно. Если воззрения действительно окажутся верными и после смерти существует загробный мир, такие люди испытают хорошую карму того, что они сделали, когда были еще живы. Это не означает, что Будда описывается как неуверенный в правильности воззрения: он, как и другие опытные духовные учителя, изображены как «видевшие» эти воззрения сами по себе как реальность. Хотя преданные, возможно, еще не способны увидеть эти истины своими глазами, ожидается, что у них выработается «про-отношение» к ним. [10] Однако морально-правильная точка зрения не считается просто принятой. Скорее, практикующий старается жить, следуя правильным взглядам, такая практика отразится на практикующем и в конечном итоге приведет к более глубокому пониманию реальности и мудрости относительно нее. [11]
По мнению индолога Тилмана Веттера, правильный взгляд стал явно включать карму и перерождение , а также важность Четырех Благородных Истин , когда «прозрение» стало центральным в буддийской сотериологии . [12] Это представление правильного воззрения до сих пор играет важную роль в буддизме Тхеравады. [4]
Второе значение правильного воззрения — это первоначальное понимание таких положений доктрины, как Четыре Благородные Истины , не-я и Взаимозависимое Происхождение , в сочетании с намерением принять эти учения и применить их к себе. В-третьих, выделяют также «надмирское» правильное воззрение, которое относится к более утонченному, интуитивному пониманию, вырабатываемому медитативной практикой. Таким образом, описывается постепенный путь саморазвития, на котором постепенно развивается смысл правильного воззрения. Вначале правильный взгляд может привести только к хорошему перерождению, но на высшем уровне правильный взгляд может помочь практикующему достичь освобождения от цикла существования. [13]
Ученый-буддист Пол Фуллер считает, что, хотя между разными уровнями правильного воззрения существуют различия, все уровни стремятся к эмоциональной отстраненности. Мудрость правильного взгляда на моральном уровне ведет к тому, чтобы увидеть мир без жадности , ненависти и заблуждений . [14]
Непонимание объектов как самих себя рассматривается не только как форма неправильного взгляда, но и как проявление желания, требующего изменения характера. [15]
Ньингма Мантраяна Дхармы Ваджраяны Будды имеет доксографическую и педагогическую искусную модель Девяти Ян , каждая из которых имеет определяющую или характерную парадигму. Каждая из этих девяти ян понимается как историческая категория литературы, установленная во времени, месте и обстоятельствах, а также как экзегетическая основа для обсуждения и созерцания этих произведений. Эта модальность Девяти Ян также позволяет дискретно объяснять отдельные линии передачи опыта садханы сама по себе; включенность в одну из девяти ян соответствует большой группе сходств и совпадений поведения и «взгляда» (тибетский Wylie: lta ba; произносится: Lawa) [16] , который следует культивировать в нем. [17] [18]
Будда в своих ранних беседах часто ссылается на негативные последствия привязанности к спекулятивным или фиксированным взглядам, догматическим мнениям или даже правильным взглядам, если их истинность не подтверждена личной проверкой. Говорят, что, описывая весьма разнообразный интеллектуальный ландшафт своего времени, он имел в виду «споры взглядов, джунгли взглядов». [4] Он занял несимпатичное отношение к спекулятивной и религиозной мысли в целом. [6] В ряде стихов раннего текста Сутта Нипата Будда утверждает, что у него самого нет точки зрения. По словам Стивена Коллинза, эти стихи отражают стиль преподавания, который меньше заботился о содержании взглядов и теорий, чем о психологическом состоянии тех, кто их придерживается. [19] [ нужны дополнительные пояснения ]