Видьяранья ( IAST : Видьяранья), обычно отождествляемый с Мадхавачарьей , был джагадгуру Шрингери Шарада Питама ок. 1374–1380 [1] [2] [3] до 1386 года — по традиции, после рукоположения в преклонном возрасте принял имя Видьяранья , и стал Джагадгуру этого Матха в Шрингери . [3] [4]
Мадхавачарья известен как автор Сарвадаршанасанграхи , сборника различных философских школ индуистской философии, и Панчадаши , важного текста Адвайта Веданты .
Согласно традиции, Видьяранья помог основать империю Виджаянагара где-то в 1336 году и служил наставником и наставником для трех поколений королей, которые правили ею. Историческая точность этого рассказа сомнительна и, возможно, возникла всего через 200 лет после событий как «миф о политической основе, идеологическая попытка представить власть государства Виджаянагара как происходящую непосредственно от власти Султаната». [5]
Храм Видьяшанкары в Шрингери — это самадхи Видья Шанкары, гуру Видьяраньи, которое было построено над могилой первого его учеником Харихара . Он поддерживается Археологической службой Индии .
Датировка Видьяраньи неясна. По словам Джексона, Видьяранья родился между 1280 и 1285 годами. [2] Согласно записям Шрингери Шарада Питама, Видьяранья родился в ок. 1296 г. н. э. в Экасила Нагара (современный Варангал). [3]
Согласно Шрингери матху, Видьяранья был рукоположен в саньясин в 1331 году. [web 1] [6] Согласно Гуддингу, Видьяранья принял санньясина в пожилом возрасте; [7] Розен Далал упоминает 1377 год. [8]
Он был джагадгуру (духовным главой) Шрингери Шарада Питама (Шрингери матха) с ок. 1374–1380 [1] [2] [3] [4] [примечание 1] до 1386 года н.э. [3] [4] По словам Сладже, «[t] есть положительные эпиграфические свидетельства того, что он, должно быть, руководил Шрингери по крайней мере с 1374/75 года - как преемник Бхаратитиртхи, умершего в 1374 году, - до 1386 года. , год его собственной смерти». [4] [7]
По словам Кларка, «первое подлинное эпиграфическое упоминание о Видьяранье датировано 25 октября 1375 года». [9]
Видьяранью, которого, как полагают, называли Мадхавой до принятия саньясина , [ 8] обычно отождествляют с Мадхавачарьей, автором Сарвадаршанасанграхи и Шанкара Дигвиджая . [3] [10]
Согласно рассказам Шрингери, Видьяранья был старшим братом Бхарати Тиртхи, который предшествовал ему в качестве ачарьи Шрингери. [3] Видьяранья сочинил или внес свой вклад в ряд текстов. Панчадаши , возможно, был закончен Бхарати Тиртхой, и некоторые источники утверждают, что Видьяранья и Бхарати Тиртха были одним и тем же человеком. Однако записи Шрингери ясно идентифицируют их как двух разных людей. [3]
Некоторые источники отождествляют Мадхавачарью или Видьяранью с Мадхавой, братом Саяны , ученого мимамсы. [3] В своей попытке прояснить отождествление Мадхавы с Видьяраньей Нарасимхачар (1916, 1917) назвал этого Мадхава [B], отличая его от Мадхавы [А], приему, которому также следовал Рама Рао (1930; 1931; 1934). и Кульке (1985). [11] В середине 14 века Мадхава [B] служил министром в Империи Виджаянагара и написал несколько произведений, в том числе, по словам Рамы Рао, «Дживанмуктививеку» , произведение, которое обычно приписывают Видьяранье из-за его отождествления с Мадхавой [B ]. [12]
Согласно сообщению Шрингери, братья Мадхава и Саяна пришли к Видьяранье, чтобы получить его благословения и завершить его незаконченные Веда-бхашьи. [3]
Роль Видьяраньи в основании Империи Виджаянагара не определена. [13] Согласно традиции, Видьяранья сыграл важную роль в создании индуистской империи Виджаянагара (1336–1646) в Южной Индии, которая возникла как кульминация попыток южных держав отразить исламские вторжения к концу 13 век, [14] [15] [16] [17] [18] как преемник индуистских королевств Хойсалас , Какатия и Ядавы. [19] [20] Согласно традиции, Видьяранья поддерживал и вдохновлял основателей империи Харихара Райя I и Букка Райя I на борьбу с мусульманским вторжением в Южную Индию, [21] [22] и был премьер-министром Харихара Райя I , первый царь Империи Виджаянагара , названный в честь Харихара , слитной саттвикой характеристики Вишну (Хари) и Шивы (Хара), а затем Букка Рая I и Харихара II . [2]
Существует несколько версий роли Видьяраньи в Империи Виджаянагара. [13] Версия Андрахи или телугу зависит от санскритских источников, написанных 200 лет спустя, и часто повторяется в исторических трудах, таких как « История Южной Индии » Нилаканты Шастри . [13] Согласно этому повествованию, основатели империи Харихара Райя I и Букка Райя I были двумя братьями, принадлежавшими к династии Какатия , служившими вождю Кампили . После того, как Кампили пал под натиском мусульман, их отвезли в Дели и приняли ислам . Их отправили обратно в Кампили как вассалов Делийского султана . Придя к власти в регионе, они встретили Видьяранью, который обратил их обратно в индуистскую веру. Получив его благословение, они основали свое королевство ок. 1336. [23] [24] [13]
Альтернативный рассказ на каннада состоит в том, что Харихара и Букка служили Хойсалам . Дата основания Империи Виджаянагара в 1336 году ненадежна и основана на надписях на медной доске XVI века, выкованных Шрингери Матхом, «когда цари Виджаянагара переключили свои интересы с шиваитского матха на секту вайшнавов, а лидеры матха хотели восстановить свой престиж, напрямую приняв участие в основании империи». [25] С этой точки зрения, более вероятным является 1346 год, основываясь на надписи, в которой упоминается манотсава , или великий праздник Харихара и Букка, проводившийся в матхе Шрингери. Здесь не упоминается роль Видьяраньи. [25]
Историческая достоверность рассказа Андрахи или телугу подвергается сомнению. [26] [13] Современные документы, в том числе надписи, выпущенные самыми ранними правителями Виджаянагара, не упоминают об этом отчете. В современных мусульманских записях Харихара упоминается (как «Харип» или «Хариаб»), но ничего не упоминается о его обращении в ислам, хотя они содержат подробности о других обращенных из Декана. Первые произведения, в которых упоминается это повествование, были написаны более чем через 200 лет после основания Виджаянагара. [27] [13]
Согласно исследованиям Филлиозата, Кульке и Ваггонера, Видьяранья не участвовал в основании Виджаянагарской империи. [25] Тексты, описывающие такое участие, датируются 16 и 17 веками, а участие Видьяраньи является «мифом о политической основе, идеологической попыткой представить власть государства Виджаянагара как вытекающую непосредственно из власти Султаната». [5] Роль Видьяраньи как советника Харихара Рая I и Букка Рая I «предполагалась, вероятно, по крайней мере 200 лет спустя». [1] Его предполагаемый политический статус может быть основан на ошибочной идентификации с Мадхаваматрином, министром брата Сангамы Маллапы I. [1] Видьяранья не упоминается в надписях до 1374 года. [1]
.jpg/1280px-Sri_Vidyashankara_Temple_(4467224792).jpg)
Шрингери матх стал мощным учреждением в 14 веке, когда он начал получать покровительство королей Империи Виджаянагара. [1] Храм Видьяшанкара в Шрингери — это самадхи Видьяраньи, которое построил над его могилой его ученик Харихара . [13]
Пол Хакер отмечает, что никаких упоминаний о матах нельзя найти ранее 14 века нашей эры. [28] До 15 века срок правления директоров Шрингери Матха был нереально долгим : более 60 и даже 105 лет. После 1386 года временные промежутки стали намного короче. [29] По мнению Хакера, эти матхи, возможно, возникли еще в 14 веке для распространения взглядов Шанкары на Адвайту. [30] [31]
Гуддинг соглашается с Хакером в отношении известности матха Шрингери в Империи Виджаянагара, но утверждает, что матх Шрингери уже существовал, но быстро приобрел известность во второй половине 14 века. [1] Ключевым событием согласно повествованию каннада является манотсава 1346 года, которая знаменует начало покровительства Виджаянагара Видьятиртхи, Шанкарачарьи из Шрингери-матха, который узаконил свое королевство своим благословением, получив взамен грант на землю. [1] Согласно этому повествованию, Сангамы были вассалами королевского дома Хойсала, а манотсава 1346 года «знаменует наследование владений Хойсала новой династией Сангама». [1] До 1374 года, самой ранней возможной даты назначения Видьяраньи на пост джагадгуру , Шрингери Матху было предоставлено значительно больше земли и денег, и престиж джагадгуру впоследствии тоже изменился. Возможно, это способствовало дальнейшему распространению взглядов Адвайты и созданию текстов Адвайты. [32]
Видьяранья сыграл центральную роль в изменении позиции Шанкары и его взглядов на Адвайта Веданту. [14] [15] Видьяранья пользовался королевской поддержкой, [17] и его спонсорские и методические усилия помогли утвердить Шанкару как объединяющий символ ценностей, распространить историческое и культурное влияние философии Веданты Шанкары и основать монастыри ( матхи ) для расширения культурного наследия. влияние Шанкары и Адвайта Веданты. [14]
Положение Адвайта Веданты как самого влиятельного индуистского даршана сформировалось, когда адвайтины в Империи Виджаянагара боролись за покровительство королевского двора и пытались обратить других в свою секту. [33] Работы Видьяраньи объяснялись ответом на разрушения, вызванные исламским Делийским султанатом , [14] [15] [ 16] [17] , но его усилия были также направлены на группы Шривайшнавов, особенно Вишистадвайту , которая доминировала в территории, завоеванные империей Виджаянагара. [34] [35] Секты боролись за покровительство королевского двора и пытались обратить других в свою сектантскую систему, а усилия Видьяраньи были направлены на продвижение Адвайта Веданты среди шривайшнавов. [33] [36]
Этому продвижению способствовало создание новых текстов. Видьяранья и его братья написали обширные адвайтические комментарии к Ведам и Дхарме, чтобы сделать «авторитетную литературу арийской религии» более доступной. [30] В своей доксографии Сарвадаршанасанграха («Сводка всех взглядов») Мадхава представил учение Шанкары как вершину всех даршанов , представляя другие даршаны как частичные истины, которые сходились в учении Шанкары, которое считалось наиболее всеобъемлющей системой. [37] [30] Вайшанавские традиции Двайты и Виситадвайты не были классифицированы как Веданта и помещены чуть выше буддизма и джайнизма, что отражает угрозу, которую они представляют для преданности Видьяраньи Адвайте. [38] Бхедабхеда вообще не упоминалась, «буквально выписанная из истории индийской философии». [39]
В конце 15 века покровительство царей Виджаянагара перешло к вайшнавам. После потери покровительства матху Шрингери пришлось искать другие средства для распространения своего прежнего статуса, и история Шанкары, основавшего четыре кардинальных матха , возможно, возникла в 16 веке. [40] Большинство биографий Шанкары были созданы и опубликованы в период с 15 по 17 века, например, широко цитируемая Шанкара-дигвиджая , в которой были созданы легенды, превращающие Шанкару в «божественного народного героя, который распространял свое учение через свою дигвиджая ( «всеобщее завоевание») по всей Индии, как победоносный завоеватель». [30] [31]
Самыми известными работами, написанными Мадхавачарьей или приписываемыми ему, являются Сарва-даршана-санграха («Сборник размышлений - сборник всех известных индийских философских школ»), написанные на старом каннаде; Мадхавия Шанкара Виджая , житие Шанкары; и Парашара-Мадхавия , написанная на санскрите. Хотя Видьяранья наиболее известен своими адвайтическими работами, он также писал о дхармасастрических юридических текстах, ритуальных действиях и Пурвамимамсе и, похоже, не воспринимал Мимамсу и Веданту как противоположные друг другу. [41]
Хотя Мадхава [Б] обычно приписывался Мадхаве [Б] и, следовательно, Видьяранье, он, вероятно, не был автором Сарвадаршанасанграхи . [42] По мнению Кларка, автором мог быть Каннибхатта (Цинна или Ченну): [42]
...самый проницательный анализ Тхакура (1961) показывает, что автором SDS был Каннибхатта (Чинна или Ченну), сын Сахаджасарваджны Вишну Бхаттопадхьяи, который также был наставником Саяны и Мадхавы [B]. Каннибхатта был младшим современником Саяны и Мадхавы, автором комментария к Панчападикавиваране и работал при дворе Виджаянагара под покровительством Харихара Махараджа. В SDS есть много отрывков и цитат из других произведений Каннибхатты. Тхакур предполагает, что план работы, возможно, исходил от Мадхавы и был написан Каннибхаттой с помощью Саяны и Мадхавы. [42]
По словам Сарвепалли Радхакришнана , Сарвадаршанасанграха «рисует шестнадцать систем мышления, чтобы продемонстрировать постепенно восходящую серию, достигающую кульминации в Адвайта Веданте (или недуализме)». Шестнадцать систем философии, изложенных им, таковы: [43]
В самой Сарвадаршанасанграхе отсутствует 16-я глава ( Адвайта Веданта , или система Ади Шанкары ), отсутствие которой объясняется абзацем в конце 15-й главы (Патанджали-Даршана). Там говорится: «Система Шанкары, следующая по порядку и являющаяся вершиной всех систем, была объяснена нами в другом месте, поэтому здесь она оставлена нетронутой». [44]
Мадхвачарья намеревается, глава за главой, опровергнуть другие системы мысли, известные в его время. Видьяранья изображает и цитирует непосредственно работы их основателей или ведущих представителей, [45] изображая себя (с умственной отстраненностью) приверженцем каждой из шестнадцати различных философских систем.
Сарвадаршанасанграха — один из немногих доступных источников информации о локаяте , материалистической системе философии в древней Индии. В самой первой главе «Система чарвака» он критикует аргументы локаятики . При этом он много цитирует произведения Чарваки. Вполне возможно, что некоторые из этих аргументов, выдвигаемых в качестве точки зрения локаяты , могут быть простой карикатурой на философию локаяты . Тем не менее, в отсутствие какой-либо оригинальной работы локаятики , это один из очень немногих источников информации, доступных сегодня по материалистической философии в древней Индии.
Мадхавия Шанкара (Диг)виджаям , также известный как Самкшепа-Шанкара-Виджая , житие о жизни и достижениях Шанкары Бхагават-Пады ( Ади Шанкара ), обычно приписывается Мадхаве-Видьяранье и датируется 14 веком. Атрибуция и датировка оспариваются; автором был Мадхава, а верным кажется 17-й или даже 18-й век. [46] [47] [примечание 2] Эта книга является самым известным из популярных агиографических рассказов о «завоеваниях четырех сторон» Шанкары, его путешествии по Индии, начинающемся из Шрингери, [48] победе над конкурирующими учителями и традициями и основание четырех матхов в Индии для распространения высшего учения Адвайта Веданты. По мнению Сладже, этот текст является «подделкой» [48] в соответствии с центральной ролью Шрингери и Империи Виджаянагара в распространении Адвайта Веданты Шанкары и «обеспечении дальнейшей легитимации притязаний Виджаянагара на то, чтобы быть центром новая ортодоксия». [заметка 3]
«Панчадаши» Видьяраньи — это стандартный текст по философии традиции Адвайта-Веданты. Он состоит из пятнадцати глав, которые разделены на три раздела по пять глав в каждом, которые обозначены как Вивека (Различение), Дипа (Просветление) и Ананда (Блаженство). Текст разъясняет многие ведантические концепции, такие как пять оболочек индивидуальности; отношения между Ишварой (Богом), Джагатом (миром) и Дживой (индивидуальностью); неразличимость причины и следствия; и т. д. [49]
«Дживанмуктививека » была составлена ок. 1380 г., после того как Мадхава стал саньясином. [10] Позиционируя себя как адвайта-ведантист, Видьяранья отходит от настойчивого утверждения Шанкары о Брахма-джняне как единственном и достаточном средстве для достижения мокши . [10] В отличие от Шанкары, работа Видьяраньи «Йогическая Адвайта» [50] [51] Дживанмуктививека добавила йогические дисциплины, заимствованные из Бхагавад-гиты, Йога-сутр Патанджали, Карика Гаудапады и Лагху -Йога-Васиштха , которые, в свою очередь, находились под влиянием Кашмирским Шиваизмом . [10] [52] [53] [54]
Видьяранья также написал комментарий к Мимамса-сутрам .
Он написал набор из 10 шлок об устранении злых наклонностей в человеческом сознании. [55] [56]
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Мадхава Ачарья». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
