Вильгельмус а Бракель ( голландское произношение: [ʋɪlˈɦɛlmʏs aː ˈbraːkəl] ; 2 января 1635 — 30 октября 1711), также известный как « Отец Бракель », был реформатским священником и теологом в Нидерландах . [1] Он был современником Гисберта Воэция и Германа Вициуса и крупным представителем голландской дальнейшей Реформации (известной на голландском языке как De Nadere Reformatie ). [2]
Вильгельм а Бракель родился 2 января 1635 года в Леувардене , Фрисландия, Нидерланды. Он был единственным живым ребенком проповедника Теодора а Бракеля и его жены Маргареты Хоммы.
Он посещал латинскую школу в Леувардене и стал преданным христианином в раннем возрасте. В 1659 году он был объявлен кандидатом на служение и был рукоположен в 1662 году, после завершения обучения в Утрехтском университете под руководством теологов Гисберта Воетиуса и Андреаса Эссениуса . [3]
Его первая церковь была в Эксморре, Фрисландия, и он проработал там три года. В это время он женился на Саре Невиус из Зоэлена. В 1665 году они переехали в Ставорен, а затем снова в Харлинген в 1670 году. В 1673 году они переехали в Леуварден, где прожили 10 лет.
В 1683 году он принял приглашение на работу в Роттердам и служил там до своей смерти в 1711 году.
À Brakel был наиболее известен своей работой в рамках Движения за дальнейшую реформацию, которое было современником и находилось под сильным влиянием английского пуританства . Ученые в Нидерландах определили это движение следующим образом: [4]
Голландская Вторая Реформация — это движение в Голландской Реформаторской Церкви в XVII и XVIII веках, которое в ответ на упадок или отсутствие живой веры сделало как личный опыт веры, так и благочестие вопросами центральной важности. С этой точки зрения движение формулировало существенные и процедурные реформаторские инициативы, передавая их соответствующим церковным, политическим и социальным агентствам, или, в соответствии, преследовало и словом, и делом дальнейшую реформацию церкви, общества и государства.
— Годефридус Удеманс, Практика веры, надежды и любви
À Brakel и его служение функционировали приблизительно в центре этого пиетистского движения , как исторически, так и теологически . Начиная с 1606 года служением его отца, Виллема Теллинка из Дальнейшей Реформации, и заканчивая в 1784 году смертью Теодора Вандера Гроэ, служение à Brakel, в частности его самое важное пастырство в Роттердаме с 1683 по 1711 год, попадает в середину временной шкалы. Его служение представляло собой баланс Дальнейшей Реформации относительно как ее ранних, так и заключительных стадий.
Известность À Brakel как главного представителя этого движения во многом обусловлена его magnum opus, The Christian's Reasonable Service . [5] После первой публикации в 1700 году его четырехтомный труд вскоре был признан монументальным вкладом в литературу Дальнейшей Реформации. Он рассматривался как синтез лучшей пуританской литературы, опубликованной в Англии и Нидерландах. Исследователь Дальнейшей Реформации Ф. Эрнест Штёффлер заявил: «Он снабдил реформатский пиетизм богословским учебником, который вышел из традиции, полностью родной для Нидерландов. Он сохранил баланс между мистическими и этическими элементами в христианстве, который так характерен для великих пиетистов в реформатском сообществе». [6]
На протяжении более трех столетий влияние «Разумного служения христианина» было таково, что А. Бракель продолжает оставаться одним из самых значительных представителей Дальнейшей Реформации. А. Бракель упоминается как «Отец Бракель», титул, под которым он до сих пор известен в Нидерландах. С момента публикации на английском языке его репутация среди ученых и последователей пуританской литературы возросла.
Работа À Brakel'а была особенно отмечена тем, что вышла за рамки систематического богословия того времени. Название указывало на то, что он не намеревался представить систематическое объяснение христианской догмы общественности. Прямо цитируя Библию в своем названии, он указал христианам, что для человека вполне разумно цитировать Библию, чтобы показать веру и следование книге. Название также передавало, что Бог просит людей служить ему в духе и истине, делая это разумным образом.
А. Бракель написал эту работу для членов церкви, а не для теологов, хотя он надеялся, что теологи также могут извлечь из нее пользу. Чтобы достичь этого, он позаботился о том, чтобы книга содержала практическое применение доктрины. В своем труде он надеялся, что принципы, которые он излагал, могли бы стать эмпирической реальностью для тех, кто читал его работу. Он установил решающую связь между объективными убеждениями и субъективным опытом этих убеждений.
Опытное богословие объясняет, как доктрины Библии становятся реальностью в сердцах и жизнях верующих. Религиозный опыт рассматривается как привнесение религиозных верований из текста в субъективное участие. В теологических разделах своих глав он заложил основу для опытного применения, описав, каким должно быть опытное применение излагаемой доктрины и каким оно часто является.
Работая в Леувардене, его планы организовать домашние службы или конвентикулы встретили сопротивление со стороны его консистории, которая боялась образования церквей внутри церкви. Вместо этого он провел публичный катехизис.
Он также вступил в конфликт со своей консисторией и государственными чиновниками Фрисландии, когда разрешил своему изгнанному коллеге-министру Якобусу Кёльману проповедовать на своей кафедре. Когда Фрисландия попыталась запретить ему проповедовать, à Brakel стоял на своем и оспорил право правительства вмешиваться в управление церковью. à Brakel выиграл этот публичный спор.
Он несколько раз публично выступал против того, что он считал неортодоксальной теологией. Он выступал против преподобного Дэвида Флуда Ван Гиффена и его взглядов Кокцеяна относительно толкования Ветхого Завета, а также против любого проявления эрастианского церковного управления. В частности, он решительно выступал против учений и практик обращенного французского иезуита Жана де Лабади, который был ярым сторонником чистой церкви, состоящей только из истинно верующих, к которой он присоединил уникальный небиблейский мистицизм. [7]
30 августа 1711 года а Бракель произнес свою последнюю проповедь. Во время службы ему пришлось несколько раз присесть. Позже вечером он скончался. [8]