Вильгельм Сент-Амурский был одним из первых представителей схоластики тринадцатого века , главным образом известный своими резкими нападками на монахов .
Уильям родился в Сен-Амуре, Юра , входившем в то время в состав герцогства Бургундского , в ок. 1200. Под покровительством графа Савойского он работал в Парижском университете с 1220-х годов, став магистром искусств в 1228 году. Из упоминания в письме Григория IX видно, что он стал доктором искусств. Каноническое право к 1238 году. К 1250 году он стал магистром богословия .
Споры, на которых держится его слава, начались всерьез в 1250-х годах. Непосредственной причиной этого было постепенное вторжение вновь образовавшихся нищенствующих орденов в университет. Светское духовенство ранее пользовалось непревзойденными привилегиями преподавания в Париже, но монахи бросили серьезный вызов своей монополии, получив ряд видных лекторских должностей: карьера Бонавентуры свидетельствует о растущем статусе монахов в академических кругах. Светские люди горько возмутились этим вторжением и вступили в длительный конфликт с монахами. По словам Мэтью Пэрис в « Chronica Majora » , этот спор привел университет к грани краха, «подвергнутый опасности из-за приостановки лекций и диспутов, а также рассеяния многих его ученых... из-за оскорбления и упреки Проповедников и Несовершеннолетних». Особенно обидным было совершенно против установившегося обычая желание монахов увеличить число преподавательских должностей. В конце концов спор был передан на рассмотрение папской курии . Вильгельм стал рупором светской партии, и в 1254 году он и пять других магистров напрямую обратились к Иннокентию IV . Папа с пониманием отнесся к их опасениям: Иннокентий должным образом ограничил полномочия многих монахов и сократил количество кафедр, которые они могли законно занимать в университете. Однако эта победа была недолгой. Иннокентий умер в декабре того же года, и его место занял Александр IV . Александр был кардинальным защитником францисканцев и поэтому вряд ли встал на сторону светских людей: он быстро отменил ограничения, наложенные его предшественником, разрешив монахам вернуться в Париж.
Военные действия немедленно возобновились, и Уильям начал произносить одни из своих самых продолжительных и язвительных проповедей и трактатов. Как и следовало ожидать, его кампанию против регулярных игроков терпели недолго. В 1255 году папа Александр приказал провести расследование ортодоксальности Вильгельма, в результате чего он был отстранен от всех преподавательских и административных обязанностей. В 1256 году Вильгельм произвел De periculis novissimorum temporum («Об опасностях последних дней» или «Об опасностях новейших/современных времен»), злобную тираду против монахов и кульминацию его антибратских мыслей. Это высмеивало более крайние эсхатологические рассуждения некоторых монахов (например, Жерара да Бурго Санто Доннино , автора Introductorius ad Evangelium Aeternum ), которые утверждали, что братские ордена откроют третью и последнюю эпоху мира, славную эпоху Святой Дух . Де Перикулис подразумевал, что монахи действительно сыграют важную роль в ускорении конца света, но только потому, что они облегчат приход Антихриста . Трактат вызвал письменную оппозицию со стороны Фомы Аквинского и Альберта Великого , монахов-доминиканцев, и был рассмотрен куриальным комитетом. Фома Аквинский написал Contra Impugnantes, чтобы опровергнуть обвинения Уильяма. В 1257 году Александр приказал сжечь трактат Вильгельма, а также отлучил Вильгельма от церкви и изгнал его из Франции. После смерти Александра в 1266 году Вильгельм вернулся в Париж, хотя, похоже, не был восстановлен в университете. Он умер в Бургундии в сентябре 1272 года.
Основная работа Уильяма имела влияние, выходящее далеко за пределы его собственной жизни. Оно стало источником давней полемической традиции. Его самый важный раздел состоит из тридцати девяти «сигна» (или сорока одной, в некоторых версиях), по которым можно узнать «лжеапостолов». Хотя об этом никогда не говорится открыто, эти «знаки» описывают поведение монахов. Знаки по порядку:
Вильгельм украшает эти обвинения различными намеками на Бенедиктинское правило , послания Павла и Деяния апостолов . Монахов по-разному сравнивают с хищными волками ( lupi могилы ), ворами в дома людей ( penetrantes domos ), бездельниками и назойливыми людьми ( otiosos et curiosos ), бесцельными бродягами ( gyrovaguos ) и, чаще всего, лжепроповедниками ( псевдо-predicatores ).
По словам Пенна Шиттиа, этот набор обвинений и тем сформировал устойчивый «символический язык», который сохранялся среди противников монахов в течение следующих трех столетий. Во Франции нападки Вильгельма были повторены во время парижских споров 1354 года, когда два выдающихся епископа выступили с диатрибами против монахов; они также непосредственно стимулировали сатиру Рютбефа и Жана де Мена . В Ирландии его аргументы легли в основу « Defensio Curatorum » Ричарда Фицралфа , широко копируемой и широко распространенной проповеди 1350 года. В Шотландии Данбар и Роберт Хенрисон опирались на мотивы Уильяма; в Германии лютеранские памфлетисты Иоганн Эберлин фон Гинцбург и Генрих Спеллед широко использовали его идеи. Работы Уильяма оказались особенно влиятельными в Англии, где, по-видимому, действовал один из первых его сторонников, мастер Лоуренс. Работы Ленглэнда , Джона Гауэра и Чосера напрямую перекликаются с Де Перикулисом , в то время как их ключевые идеи были ассимилированы в идеологию лоллардов , начиная с Уиклифа (см. особенно «Кредо пахаря Пирса »). Идеи Уильяма вновь возникают в протестантских трудах Уильяма Тиндейла , Джона Бэйла и Джона Фокса , чьи «Деяния и памятники» полностью цитируют Де Перикулиса . Хотя его собственная борьба с монахами закончилась полным провалом, наследие Вильгельма, таким образом, имело чрезвычайно далеко идущие последствия. Он мощно заклеймил одну из доминирующих фракций в церкви позднего средневековья, предоставив поколениям критиков арсенал готовых обвинительных заключений.
Латинское издание и английский перевод De Periculis см.: William of Saint-Amour, De periculis novissimorum temporum . Издание, перевод и введение Г. Гельтнера, Средневековые тексты и переводы Далласа 8 (Лувен и Париж: Петерс, 2008). ISBN 978-90-429-2010-1
Джон Робинсон из Университета Торонто разместил на своем личном веб-сайте неофициальные переводы « De Periculis» (не основанные на переводе), два спорных вопроса и одну проповедь.
Критические издания его трех дошедших до нас проповедей и его ответ на спорный вопрос Бонавентуры De mendicitate можно найти в книге Эндрю Г. Трэвера, The Opuscula of William of Saint-Amour: The Minor Works of 1255-1256 (Munster: Aschendorff Verlag, 2003) ISBN. 3-402-04014-Х
Критические издания двух его спорных вопросов можно найти у Эндрю Г. Трэвера, «Два спорных вопроса Уильяма Сент-Амура: De quantitate eleemosynae и De valido mendicante », Archives d'histoire doctrinale et litéraire du moyen âge 62 (1995): 295. -342.