Вильгельм а Бракель ( голландское произношение: [ʋɪlˈɦɛlmʏs aː ˈbraːkəl] ; 2 января 1635 — 30 октября 1711), также известный как « Отец Бракель », был реформатским министром и богословом в Нидерландах . [1] Он был современником Гисберта Воэция и Германа Витциуса и крупным представителем голландской дальнейшей реформации (известной на голландском языке как De Nadere Reformatie ). [2]
Вильгельм а Бракель родился 2 января 1635 года в Леувардене , Фрисландия, Нидерланды. Он был единственным живым ребенком проповедника Теодора Бракеля и его жены Маргареты Хоммы.
Он посещал латинскую школу в Леувардене и в раннем возрасте стал преданным христианином. В 1659 году он был объявлен кандидатом на служение и был рукоположен в 1662 году, после завершения обучения в Утрехтском университете у богословов Гисберта Воэция и Андреаса Эссениуса . [3]
Его первая церковь была в Эксморре, Фрисландия, и он проработал там три года. За это время он женился на Саре Невиус из Зоэлена. В 1665 году они переехали в Ставорен, а затем снова переехали в Харлинген в 1670 году. В 1673 году они переехали в Леуварден, где пробыли 10 лет.
В 1683 году он принял призыв на работу в Роттердам и прослужил там до своей смерти в 1711 году.
А. Бракель был наиболее известен своей работой над дальнейшей Реформацией, которая проводилась одновременно с английским пуританством и находилась под его сильным влиянием . Ученые из Нидерландов определили это движение следующим образом: [4]
Вторая голландская Реформация – это движение внутри голландской реформатской церкви в семнадцатом и восемнадцатом веках, которое в качестве реакции на упадок или отсутствие живой веры сделало как личный опыт веры, так и вопросы благочестия первостепенной важностью. С этой точки зрения движение формулировало существенные и процедурные инициативы по реформированию, подчиняя их соответствующим церковным, политическим и социальным органам, или, в соответствии с этим, словом и делом проводило дальнейшее реформирование церкви, общества и государства.
- Годефридус Удеманс, Практика веры, надежды и любви
А. Бракель и его министерство функционировали примерно в центре этого пиетистского движения , как исторически, так и богословски . Начинаясь в 1606 году со служения его отца, Виллема Тееллинка, сторонника Дальнейшей Реформации, и заканчивая в 1784 году смертью Теодора Вандера Грое, служение Бракеля, особенно его самое важное пастырство в Роттердаме с 1683 по 1711 год, приходится на середину график времени. Его служение представляло собой баланс Дальнейшей Реформации как на ее ранней, так и на завершающей стадии.
Выдающееся положение А. Бракеля как крупного представителя этого движения во многом связано с его выдающимся произведением « Разумное служение христианина» . [5] После первой публикации в 1700 году его четырехтомный труд вскоре был признан монументальным вкладом в литературу Дальнейшей Реформации. Его рассматривали как синтез лучшей пуританской литературы, изданной в Англии и Нидерландах. Дальнейший ученый-реформатор Ф. Эрнест Штеффлер заявил: «Он снабдил реформатский пиетизм богословским учебником, который вырос из традиции, полностью родной для Нидерландов. Он сохранил баланс между мистическими и этическими элементами в христианстве, который так характерен для великих пиетистов реформатского сообщества». [6]
На протяжении более трех столетий влияние «Разумного христианского служения» было таким, что А Бракель продолжает оставаться одним из наиболее значительных представителей Дальнейшей Реформации. А. Бракеля называют «отцом Бракеля», под этим титулом он до сих пор известен в Нидерландах. С момента публикации на английском языке его репутация среди ученых и последователей пуританской литературы выросла .
Работа А. Бракеля особенно отличалась тем, что выходила за рамки систематического богословия, существовавшего в то время. Название указывало на то, что в его намерения не входило представлять публике систематическое объяснение христианских догм. Прямо цитируя Библию в своем названии, он указал христианам, что для человека вполне разумно цитировать Библию, чтобы продемонстрировать свою веру и следование книге. Название также передавало, что Бог просит людей служить Ему в духе и истине, делая это разумным образом.
А. Бракель написал эту работу для членов церкви, а не для богословов, хотя он надеялся, что богословы также смогут извлечь из нее пользу. Для этого он позаботился о том, чтобы в книге содержалось практическое применение доктрины. В своих произведениях он надеялся, что изложенные им принципы смогут стать практической реальностью для тех, кто читает его работы. Он установил решающую связь между объективными убеждениями и субъективным опытом этих убеждений.
Эмпирическое богословие объясняет, как доктрины Библии становятся реальностью в сердцах и жизни верующих. Религиозный опыт рассматривается как перенос религиозных убеждений из текста в субъективную вовлеченность. В богословских разделах своих глав он заложил основу для практического применения, описав, каким должно быть эмпирическое применение излагаемого учения и каким оно часто бывает.
Во время работы в Леувардене его планы организовать домашние службы или монастыри встретили сопротивление со стороны его консистории, опасавшейся образования церквей внутри церкви. Вместо этого он провел публичный катехизис.
Он также вступил в конфликт со своей консисторией и правительственными чиновниками Фрисландии, когда разрешил своему сосланному коллеге-министру Якобусу Кельману проповедовать за своей кафедрой. Когда Фрисландия попыталась запретить ему проповедовать, А Бракель стоял на своем и оспорил право правительства вмешиваться в управление церковью. à Бракель выиграл этот публичный спор.
Он несколько раз публично выступал против того, что считал неортодоксальным богословием. Он выступал против преподобного Дэвида Флуда Ван Гиффена и его кокцеанских взглядов на интерпретацию Ветхого Завета, а также против любого проявления эрастианского церковного управления. В частности, он решительно выступил против учения и практики обращенного французского иезуита Жана де Лабади, который был ярым сторонником чистой церкви, состоящей только из истинно верующих, к которой он присоединился уникальный небиблейский мистицизм. [7]
30 августа 1711 года А Бракель произнес свою последнюю проповедь. Во время службы ему несколько раз приходилось садиться. Он скончался позже в тот же вечер. [8]