Винаяки были группой из четырех беспокойных демонов, которые создавали препятствия и трудности в индуистской мифологии , [1] но которых было легко умилостивить. [2] Одна из теорий происхождения Ганеши заключается в том, что он постепенно стал известен в связи с Винаяками . [3]
В пуранической литературе гораздо более позднего периода группа из четырех Винаяков была объединена в одного определенного бога по имени Винаяка, которого Рудра назначил «Лидером Ганов» (Ганапати). [4] Этот Винаяка-Ганапати связан с другим богом по имени Дантин, «тот, у кого есть бивень», который, как говорят, обладает скрученным хоботом ( вакратунда ) и держит сноп кукурузы, сахарный тростник и дубинку. [5] Это описание Дантина настолько характерно для пуранического Ганапати, что Герас говорит: «Мы не можем устоять перед тем, чтобы принять его полную идентификацию с этим ведическим Дантином». [4] Имя Винаяка является общим именем Ганеши как в Пуранах, так и в буддийских тантрах. [6]
В Смрити Яджнавалкьи, написанной в 6 веке, Винаяка определенно упоминается как демон, вознесенный до ранга дэвы. [7] К 8 веку он четко описывается как слоноголовый. [8]
Винаяки в своей изначальной демонической роли упоминаются только в ограниченном количестве брахманических текстов, которые по сути принадлежат только одной школе Вед, Кришна Яджур Веде . [9] Винаяки впервые упоминаются в Манава-Грихьясутрах , где они появляются как четыре демонических существа. [10] Датировка Манава-Грихьясутры является лишь предварительной, но П. В. Кейн относит ее к периоду до 600-300 гг. до н. э. и считает, что они достигли авторитета во 2 веке до н. э. С. Бхаттачрджи датирует их между 600-200 гг. до н. э. Макдонелл датирует их между 500-200 гг. до н. э. [11]
Тапан приходит к выводу, что период, отраженный в разделе Винаяка Манава -Грихьясутры, должен был быть между концом 3-го и началом 2-го века до н.э. Она основывала этот вывод отчасти на том факте, что в Манава-Грихьясутре Винаяки связаны с различными другими существами, включая трех из четырех буддийских локпал (хранителей сторон света), а также божеств Махадеву и Махасену. Махадева и Махасена были популярными богами в период Ашоки, время, когда распространение буддизма должно было представлять собой вызов для приверженцев ведической традиции. Тапан говорит, что эта ассоциация подразумевает, что «не только буддизм воспринимался враждебно авторами этого текста брахманами ..., но также и Махадева и Махасена». [12]
Винаяки также упоминаются в Махабхарате , где их роль показывает отчетливое изменение в двух различных возрастных слоях этого эпоса. [13]
Тапан отмечает, что почти все ссылки на Винаяков, Данти и связанных с ними существ не появляются в основном тексте критического издания Махабхараты, а упоминаются только в Приложениях. Это означает, что традиции, связанные с этими фигурами, были ограничены лишь несколькими версиями, которые, должно быть, были найдены только в определенных регионах.
