Винцент Леринский ( лат . Vincentius Lerinensis ; умер около 445 г. ) был галльским монахом и автором ранних христианских сочинений . Одним из примеров является Commonitorium , около 434 г., который предлагает руководство по ортодоксальному учению христианства . Подозреваемый в полупелагианстве , он выступал против августинской модели благодати и, вероятно, был получателем Responsiones ad Capitula Objectionum Vincentianarum Проспера Аквитанского . [3] Его праздник отмечается 24 мая.
Винсент Леринский родился в Тулузе , Галлия , [4] в знатной семье, и, как полагают, был братом Лупуса из Труа . [3] В ранние годы он занимался мирской деятельностью; неясно, были ли они гражданскими или военными, хотя используемый им термин secularis militia может подразумевать последнее. Он поступил в Леринское аббатство на острове Сент-Онора , где под псевдонимом Перегрин написал Commonitorium около 434 года , примерно через три года после Эфесского собора . [5] Винсент защищал титул Богородицы ( Богоносца ) в противовес учению патриарха Нестория Константинопольского , которое было осуждено Эфесским собором . [4] Евхерий Лионский назвал его «исключительно красноречивым и знающим» святым человеком. [6]
Геннадий Массилийский писал, что Винсент умер во время правления римского императора Феодосия II на Востоке и Валентиниана III на Западе. Следовательно, его смерть должна была произойти в 450 году или ранее. Его мощи хранятся в Лерине. [7] Цезарь Бароний включил его имя в Римский мартиролог , но Луи-Себастьян Ле Нэн де Тиймон сомневался, были ли на то достаточные основания. Его память отмечается 24 мая.
Винсент написал свой Коммониторий , чтобы обеспечить себя общим правилом для различения католической истины от ереси , записав его в качестве ссылки. Он известен по знаменитому изречению Винсента: «Более того, в самой Католической Церкви, необходимо принять все возможные меры, чтобы мы придерживались той веры, в которую верили везде, всегда, все». [8] : 132 [9] : 10 В настоящее время общепринятая идея о том, что Винсент был полупелагианцем, приписывается протестантскому теологу 17-го века Герардусу Воссиусу и развита в 17-м веке кардиналом Генри Норисом . [9] : xxii Доказательством полупелагианства Винсента, по словам Реджинальда Моксона, является «большая ярость» Винсента против доктрин Августина Гиппонийского в Коммонитории . [9] : xxvii
Папа Франциск несколько раз цитировал Коммониторий Винсента , в частности его слова о доктрине и развитии доктрины: «Догмат христианской религии должен следовать этим законам. Он прогрессирует, консолидируясь с годами, развиваясь со временем, углубляясь с возрастом». [10] [11]
Полупелагианство было учением о благодати, которое проповедовали монахи в Марселе и его окрестностях в Южной Галлии после 428 года. Оно было направлено на компромисс между двумя крайностями — пелагианством и августинизмом , и было осуждено как ересь на Втором соборе в Оранже в 529 году нашей эры после более чем столетия споров. [12]
Августин писал о предваряющей благодати и расширил обсуждение предопределения . Ряд монашеских общин возражали против последнего, поскольку это, казалось, сводило на нет ценность аскетизма, практикуемого по их правилам. Иоанн Кассиан считал, что акцент Августина на предопределении исключал любую необходимость человеческого сотрудничества или согласия.
Винсента подозревали в полупелагианстве, но неясно, придерживался ли он этой доктрины на самом деле, поскольку она не найдена в Commonitorium . Но вполне вероятно, что его симпатии были на стороне тех, кто ее придерживался. Учитывая, что монахи Леринских островов — как и основная масса духовенства Южной Галлии — были полупелагианами, неудивительно, что Винсента подозревали в полупелагианстве. Также возможно, что Винсент придерживался позиции, более близкой к сегодняшней позиции восточного православия, которая, как они утверждают, была практически универсальной до времен Августина, и которая могла быть истолкована как полупелагианство последователями Августина.
Винсент поддерживал традицию и, по-видимому, возражал против многих работ Августина как «новой» теологии. Он разделял сомнения Кассиана относительно взглядов Августина на роль благодати. В « Commonitorium» он перечислил теологов и учителей, которые, по его мнению, внесли значительный вклад в защиту и распространение Евангелия; он исключил Августина из этого списка. Некоторые комментаторы рассматривали Кассиана и Винсента как «полуавгустинских», а не полупелагианских.
Является ли Винсент автором Objectiones Vincentianae , сборника шестнадцати выводов, якобы выведенных из трудов Августина, который утерян и известен только по реплике Проспера Аквитанского Responsiones ad capitula objectionum Vincentianarum , является предметом академических дебатов. Он датируется временем, близким к Commonitorium , и его анимус очень похож на разделы 70 и 86 Commonitorium , что делает возможным, что оба были написаны одним и тем же автором. [5]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Ghellinck, Joseph de (1912). "St. Vincent of Lérins". В Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . Vol. 15. New York: Robert Appleton Company.Одно или несколько из предыдущих предложений включают текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Vincent of Lérins (1915). Moxon, Reginald S. (ред.). Commonitorium of Vincentius of Lerins. Cambridge patristic texts (на латинском и английском языках). Cambridge: Cambridge University Press. OCLC 635499104.Имеет хорошие заметки. В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Pohle, Joseph (1912). «Semipelagianism». В Herbermann, Charles (ред.). Catholic Encyclopedia . Том 13. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.
