stringtranslate.com

Виштаспа

Виштаспа ( авестийское : 𐬬𐬌𐬱𐬙𐬁𐬯𐬞𐬀 Vištāspa ; древнеперсидское : 𐎻𐏁𐎫𐎠𐎿𐎱 Vištāspa ; персидское : گشتاسپ Guštāsp ; древнегреческое : Ὑστάσπης Hustáspēs ) — авестийское имя фигуры, появляющейся в зороастрийских писаниях и традициях, изображаемой как один из первых последователей Зороастра и его покровитель, сыгравший важную роль в распространении послания пророка. Хотя Виштаспа не засвидетельствован эпиграфически, он, как и Зороастр, традиционно считается исторической личностью, хотя и затуманенной наслоениями легенд и мифов .

В зороастрийской традиции, которая основывается на намеках, найденных в Авесте , Виштаспа — праведный царь, который помогал распространять и защищать веру. В незороастрийских текстах цикла Систан Виштаспа — отвратительный правитель династии Кайаний [1], который намеренно посылает своего старшего сына на верную смерть. В греко-римской литературе покровителем Зороастра был псевдоанонимный автор ряда пророчеств, написанных под его именем.

В писании

Виштаспа упоминается в Гатах , древнейших текстах зороастризма, которые, как считалось, были составлены самим Зороастром. В этих гимнах поэт говорит о Виштаспе как о своем союзнике ( Ясна 46. 14), последователе пути Воху Манаха ( Йесна 51. 16) и преданном распространению послания пророка ( Йесна 51. 16, 46. 15, 53. 2). В Ясне 28. 1–28. 7 Зороастр обращается к Мазде за несколькими благами, включая силу победить врагов для Виштаспы и себя самого. Рассматриваемые в совокупности, Гаты чествуют Виштаспу как «покровителя Зороастра и основателя первой зороастрийской общины». [2]

Гатские намеки повторяются в Яштах Младшей Авесты . Обращение к Мазде за благом снова появляется в Яште 5. 98, где благо испрашивается для семей Хаугван [n 1] и Наотара, и в котором Виштаспа, как говорят, является членом последнего. [n 2] Позже в том же гимне Зороастр описывается как обращающийся к Мазде с просьбой «привести Виштаспу, сына Аурватаспы, думать согласно Даэне (Религии), говорить согласно Религии, действовать согласно Религии». ( Yt . 5. 104–105). В Яште 9. 25–26, последняя часть которого является адаптацией Гатской Ясны 49. 7, [4] пророк делает тот же призыв в отношении Хутаосы, жены Виштаспы. [5]

В Яште 9.30 сам Виштаспа взывает о способности отразить атаки поклоняющегося дэвам Ареджатаспы и других членов семьи друджвант Хьяона. Аналогично в Яште 5. 109 Виштаспа умоляет о силе, чтобы он мог «сокрушить Татриаванта плохой религии, поклоняющегося дэвам Пешану и злого Ареджатаспы». [6] В другом месте ( Yt . 5. 112–113) Виштаспа также умоляет о силе от имени Заиривайри (Pahl. Zarēr), который в более поздней традиции считается младшим братом Виштаспы. [1] Намеки на конфликты (возможно, битвы, см. ниже) снова косвенно упоминаются в Яште 13. 99–100, в котором фраваши Зороастра и Виштаспы описываются как победоносные воины за Ашу , а также спасители и продолжатели религии. Это описание повторяется в Яште 19. 84–87, где Зороастр, Виштаспа и предки Виштаспы дополнительно говорят, что обладают khvarenah . [7] В то время как главным героем конфликтов, как говорят, является сын Виштаспы, Спентодхата, ( Yt. 13. 103) [6] в Яште 13. 100, Виштаспа провозглашается, что он поставил свою принятую веру «на почетное место» среди народов. [8] [9]

Отрывки из Фравардина Яшта ( Yt. 13. 99–103) и других источников позволили комментаторам сделать вывод о семейных связях между Виштаспой и несколькими другими фигурами, упомянутыми в Авесте. [10] Краткое изложение нескольких утерянных авестийских текстов ( Wishtasp sast nask , Spand nask , Chihrdad nask и Varshtmansar nask ), как сообщается в Денкарде (соответственно 8. 11, 8. 13, 8. 14 и 9. 33. 5), предполагает, что когда-то существовала подробная «история» Виштаспы и его предков в писании. [11] В Яште 13 упоминаются Заириууаири, Пиши шииаоθна (эсхатологический сын Виштаспы Пишишотан), Спандйад (Спандьяд), Бастаууаири (Баствар), Каууаразман, Фрашаоштра и Джамашпа (братья Хуугуа в Гатах), все из которых фигурируют в пехлевийском повествовании о войне между Виштаспой и Арзаспом (Арджаспом, царем ксиаонов ) . В Яште 9.31 Виштаспа молится Друуаспе, чтобы он мог успешно сражаться и убивать различных противников и, по-видимому, отвратить Хумайю и Варакану от земель ксиаонов. [1]

В Ясне 12 — Заратустра, Виштаспа, Фрашаостра и Джамаспа, а также три Саошианта, эсхатологические сыновья Заратустры, а в Ясне 23.2 и 26.5 — фраваши Гайи Мартана, Заратустры, Виштаспы и Иса.вастра (еще один из Зарату эсхатологические сыновья Стра) указаны как основные борцы за Ашу. [1]

Значение имени Виштаспы неясно. Интерпретации включают «тот, чьи лошади ( или лошадь) готовы (для верховой езды и т. д.)»; [12] «тот, кто обучил лошадей»; [13] и «чьи лошади выпущены (для гонки)». [14] [n 3] Это согласуется с описанием из Яшта 5.132, в котором был прототипическим победителем гонки на колесницах. [1]

В традиции и фольклоре

В зороастрийской традиции

В Гатах Виштаспа неоднократно ( Й. 46. 14, 51. 16, 53. 2) упоминается как кави , что этимологически является термином для мантического провидца или поэта-жреца, а в Ясне 28. 11 также используется для врагов Зороастра. [15] В Младшей Авесте этот термин также применяется к мудрецам в целом, включая Виштаспу и его предков. Однако в традиции кави являются царями, «очевидно, потому что Виштаспа и его предки, „кави“ par excellence , были правителями-князьями. Предположительно дар пророчества, мантической поэзии, был наследственным в их семье». [15] И писание, и традиция упоминают предков Виштаспы, но не упоминают преемников Виштаспы; Виштаспа, по-видимому, был последним в своем роду и последним из кави. [9] В зороастрийской апокалиптической хронологии династии мира делятся на семь эпох, каждая из которых названа в честь металла. Согласно этой хронологии ( Занди Вахман ясн 2. 16, Дабистан 140), восхождение Виштаспы (в зороастрийском среднеперсидском Виштасп ) на трон положило конец правлению серебра, и его правление закончилось веком золота. [16] По традиции, труды Зороастра, как говорят, хранились в королевской библиотеке, которая затем была разрушена Александром Великим. В Денкарде 3. 420, именно Виштаспа, как говорят, был царем, который создал эти тексты и поместил их в королевскую библиотеку.

Намеки Яшта на конфликты усиливаются в книгах зороастрийской традиции IX–XI веков, где конфликты изображаются как прямые битвы веры. Так, например, сохранившиеся фрагменты фрагментарного текста, который восхваляет деяния Заиривайри, брата Виштаспы и капитана его войск против Ареджатаспы, вождя хион. Согласно этому тексту ( Аядгар и Зареран , 10–11), услышав об обращении Виштаспы, Ареджатаспы отправил послов, чтобы потребовать, чтобы Виштаспа «отказался от «чистой религии поклонения Мазде, которую он получил от Ормазда», и снова стал «той же религии», что и он сам. Битва, которая последовала за отказом Виштаспы, оставила Виштаспы победителем. [9]

Обращение Виштаспы также является темой книг IX–XI веков, и эти легенды остаются «самыми известными и наиболее распространенными» среди зороастрийцев сегодня. [17] [18] Согласно этой традиции, когда Зороастр прибыл ко двору Виштаспы, пророк был «встречен враждебно со стороны кайягов и карабов ( кависов и карапанов ), с которыми он спорил на большом собрании — традиция, которая вполне может быть основана на реальности, поскольку [У Виштаспы] должны были быть свои собственные жрецы и провидцы, которые вряд ли приветствовали бы нового пророка, претендующего на божественную власть». [19] Традиция продолжает рассказывать, что Зороастр одержал победу после трех дней дебатов, но затем был оклеветан своими врагами на Виштаспы, который затем заключил пророка в тюрьму. Но, находясь в тюрьме, Зороастр вылечил одну из любимых лошадей Виштаспы (которая внезапно стала парализованной), за что пророк затем получил поддержку и восхищение Виштаспы. Рассказ косвенно упоминается в Антологии Задспрама (24. 6), которая, кажется, предполагает, что читатель уже знает его, [20] и он кратко изложен в Денкарде (7. 4. 64–86), и – как «дело народной фантазии» [19] – подробно описан в более поздней Книге Зороастра (942–1094). [n 4] В мифе Зороастр вылечивает каждую из четырех ног лошади в обмен на четыре уступки: во-первых, чтобы сам Виштаспа принял послание Зороастра; во-вторых, чтобы сын Виштаспы Спентодата (МП: Эсфандиар) сделал то же самое; в-третьих, чтобы жена Виштаспы Хутаоса (МП: Хутос) также обратилась в веру; [n 5] и, наконец, чтобы люди, которые оклеветали Зороастра, были преданы смерти. Когда эти четыре желания исполняются, конь встает обновленным. Виштаспа, приняв веру от Зороастра, затем просит о четырех милостях взамен: [22] во-первых, чтобы он, Виштаспа, знал свое место в загробном мире; во-вторых, чтобы он стал неуязвимым; в-третьих, чтобы он знал будущее; и в-четвертых, чтобы его тело не покидало его душу до воскресения. Зороастр отвечает, что все это слишком велико, чтобы все было дано одному человеку, и что он должен выбрать одно. Виштаспа соглашается и выбирает первое. Затем Зороастр дает ему выпить освященного вина, которое погружает Виштаспу в транс, в котором он испытывает прозрение; он видит, как его дух возносится на небеса, где он созерцает славу Бога. [n 6] Традиционно считается, что обращение Виштаспы произошло на сорок втором году правления Зороастра, «эта цифра, несомненно, была получена в результате более поздних расчетов». [8]

В средневековой зороастрийской хронологии Виштаспа идентифицируется как дед «Ардашира», т. е. Артаксеркса I (или II ) V в. до н. э. [24] Этот миф связан с заявлением Сасанидов (начало III — начало VII в.) о происхождении от Артаксеркса и заявлением о родстве с Каянидами, то есть с Виштаспой и его предками. Полное принятие имен, титулов и мифов Каянидов из Авесты Сасанидами было «главным компонентом [сасанидской] идеологии». [25] Ассоциация Артаксеркса с Каянидами произошла через отождествление титула Артаксеркса II («Мнемон» по-гречески) с именем легендарного внука и преемника Виштаспы, Вахмана : оба являются теофорами авестийского Воху Манаха «Добрый Ум(ый)»; Среднеперсидское «Вахман» — это сокращение авестийского имени, а греческое «Мнемон» — его калька. Связь Сасанидов с династией Виштаспы — это развитие, датируемое концом IV века, и которое «возникло в некоторой степени потому, что именно тогда Сасаниды завоевали Балх , место рождения Виштаспы и «святую землю» зороастризма». [26] [n 7]

Как и в случае с римской идентификацией покровителя Зороастра в четвертом веке с отцом Дария I в конце VI века до н. э. (см. ниже) – идентификация Виштаспы как деда «Ардашира» (Артаксеркса I/II) когда-то воспринималась как подтверждение «традиционной даты» Зороастра, которая помещает пророка в VI век до н. э. Традиционные описания предков Виштаспы как имеющих колесницы (описание, которое полностью помещает их в бронзовый век) также способствуют академическим дебатам о датировке Зороастра; для краткого изложения роли предков Виштаспы в этом вопросе см. Boyce 1984, стр. 62, прим. 38. [n 8]

В героическом цикле Систана

Гуштасп убивает дракона горы Сакила . Миниатюра Мирзы Али из « Шахнаме» шаха Тахмаспа . Тебриз , ок. 1530-35 гг. Музей Ага-хана

Незороастрийская литература на новоперсидском и арабском языках единообразно отражает закономерное развитие среднеперсидского wi- в gu- , при этом среднеперсидское Wishtasp, таким образом, становится Goshtasb в национальной истории Систана ( Tarikh-e Sistan ), Goshtasp в Книге царей Фирдоуси ( Shahnameh ), Goshtasf в Mojmal al-tawarikh , [2] Beshtashb у Ат-Табари .

В нескольких отношениях, например, в мифологической генеалогии Гоштасба/Гоштасфа (и т. д.), тексты цикла Систан продолжают зороастрийскую традицию. Так, например, Гоштасп идентифицируется как член династии Каянидов , является сыном Лохраспа /Лохрасба (и т. д.), братом Зареха /Зарера (и т. д.), отцом Эсфандиара /Исфандиара (и т. д.) и Башутана/ Бешотана (и т. д.) и т. д. Однако в легендах Систана Гоштасб/Гоштасф (и т. д.) является отвратительной фигурой, совершенно непохожей на героя зороастрийской традиции. Причина этого несоответствия неизвестна. Согласно традиции Систана, Гоштасб требует трон у своего отца Лохраспа , но уносится в Индию («Хинд»), когда царь отказывается. Брат Гоштасба Зарех (Зарех/Зарер и т. д., авест. Заиривайри) отправляется за ним, но Гоштасб бежит в « Рим », где женится на Катаюн (Катаюн/Катаюн и т. д.), дочери « кайсара ». Впоследствии Гоштасб становится военачальником римского императора и побуждает императора потребовать дань с Ирана. Снова Зарех отправляется за Гоштасбом, которому затем обещают трон, и таким образом убеждают вернуться.

Вернувшись в Систан, Гоштасб заключает в тюрьму своего собственного сына Эсфандияра (Эсфандиар/Исфандиар и т. д., авестийское Спентодата), но затем вынужден просить у Эсфандияра помощи в победе над Арджаспом (авестийское Аурватаспа), который угрожает Балху . Гоштасб обещает Эсфандиару трон в обмен на его помощь, но когда Эсфандиар добивается успеха, его отец тянет время и вместо этого отправляет его на другую миссию, чтобы подавить восстание в Туране . Эсфандиар снова добивается успеха, и по возвращении Гоштасб снова уклоняется и — зная о предсказании, которое предсказывает смерть Эсфандиара от руки Ростама — отправляет его на миссию, в которой Эсфандиару суждено умереть. В Шахнаме дворяне упрекают Гоштасба как позора для трона; его дочери осуждают его как отвратительного преступника; а его младший сын Башутан (авестийский Пешотану ) осуждает его как бессмысленного разрушителя Ирана. [11] [1]

Как и в зороастрийской традиции, в текстах цикла Систана Гоштасп сменяется сыном Эсфандиара, Бахманом (< MP Wahman). [1] Отождествление Бахмана с «Ардаширом» (см. выше) также появляется в текстах цикла Систана.

В греческой и римской мысли

Имя «Виштаспа» в греческих и латинских текстах эллинистической эпохи звучит как « Гистасп » . Помимо ссылок на исторически засвидетельствованных лиц по имени Виштаспа, оно также применялось к покровителю Зороастра, которого греки и римляне считали мудрецом глубокой древности и предполагаемым автором ряда пророчеств, написанных под его именем. [n 9] Хотя работы, приписываемые Псевдо-Гистаспу, опираются на реальные зороастрийские источники, греческие и римские портреты его персоны столь же причудливы, как и портреты двух других les Mages hellénisés , Псевдо-Зороастра и Псевдо-Остана . [29] В то время как Псевдо-Зороастр считался «изобретателем» астрологии, а Псевдо-Остан считался великим колдуном, Псевдо-Гистасп, по-видимому, стереотипно представлялся как апокалиптический пророк.

Ни одно из произведений, приписываемых ему, не сохранилось, но цитаты и ссылки сохранились в трудах других, особенно в трудах двух ранних христианских писателей — Иустина Мученика (ок. 100-165 гг. н. э.) в Самарии и Лактанция середины III века в Северной Африке, — которые опирались на них в качестве подтверждения того, что то, что они сами считали открытой истиной, уже было произнесено. [30] Только одно из этих псевдоэпиграфических произведений — называемое Книгой Гистаспа или Оракулы Гистаспа или просто Гистаспа — известно по названию. Это произведение (или набор произведений) первого века до н. э. упоминается Лактанцием, Иустином Мучеником, Климентом Александрийским , Лидом и Аристокритом, все из которых описывают его как предсказание падения Римской империи , возвращения правления на восток и пришествия спасителя. [31]

Лактанций дает подробное изложение Оракулов Гистаспа в своих Divinae Institutiones (книга VII, с конца главы 15 по главу 19). Она начинается с того, что Гистасп просыпается от сна и нуждается в его истолковании. Это должным образом выполняется молодым мальчиком, «здесь представляющим, согласно традиции, открытость юности и невинность для божественных посещений». [32] Как истолковал мальчик, сон «предсказывает» беззаконие последнего века и надвигающееся уничтожение нечестивых огнем. Божественный огонь сожжет как праведных, так и нечестивых, но только нечестивые пострадают, и никто не будет уничтожен. Во время эсхатологического ада «последователи истины» отделятся от нечестивых и поднимутся на гору. Злой царь, который господствует над миром, разгневается, услышав это, и он решит окружить гору своей армией. Праведные молят «Юпитера», который посылает им спасителя, который спустится с небес в сопровождении ангелов и перед ним пылающий меч. Гистасп «пророчествует», что нечестивый царь (т. е. римский император) переживет уничтожение своих армий, но потеряет власть. «По-видимому» [33] пророчество об уничтожении победоносной державы (т. е. Римской империи) стало причиной запрета произведения Римом; согласно Иустину Мученику ( Апология , I. 44. 12), чтение произведения каралось смертью. [34] [35]

В отличие от работ, приписываемых двум другим les Mages hellénisés , « Оракулы Гистаспа», по-видимому, были основаны на подлинных зороастрийских мифах, и «аргумент в пользу окончательного магического состава является сильным. [...] Как пророчества, они имеют политический контекст, функцию и фокус, которые радикально отличают их от философской и энциклопедической мудрости других псевдоэпиграфов». [36] Хотя «пророчества о бедах и беззакониях в последний век чужды ортодоксальному зороастризму», вероятно, в конце четвертого — начале третьего веков наблюдался рост зороастрийской литературы, осуждающей зло эллинистической эпохи и дающей надежду на грядущее царство Ахура Мазды. [37]

Греко-римская одержимость Зороастром как «изобретателем» астрологии также повлияла на образ Гистаспа. Так, например, в « О месяцах » Лида ( de Mensibus II. 4) приписывается « халдеям в кругу Зороастра и Гистаспа и египтянам» создание семидневной недели по числу планет. [38]

Аммиан Марцеллин четвертого века (xxiii. 6. 32) отождествляет покровителя Зороастра с другим Виштаспой, более известным как Гистасп в английском языке, (конец 6 века до н. э.) отцом Дария I. Агафий шестого века был более неоднозначен, отмечая, что ему было неясно, относится ли имя покровителя Зороастра к отцу Дария или к другому Гистаспу (ii. 24). Как и в средневековой зороастрийской хронологии, которая отождествляет Виштаспу с «Ардаширом» (см. выше), идентификация Аммиана когда-то считалась обоснованием «традиционной даты» Зороастра. [39]

Примечания

  1. ^ YAv. Хаугван — гатический Хвогва. Названные члены этого клана — Джамаспа и Фрашаоштра ( Y 51. 17-18, Гата 3), два члена двора Виштаспы. В Ясне 53 (Гата 5) Зороастр — священнослужитель на свадьбе своей дочери, Поурухисты, с Джамаспой Хвогвой. В зороастрийской традиции (например, Денкард 21. 17) одна из жен Зороастра, Хвови, является дочерью другой по имени Хвогва, Фрашаоштры.
  2. ^ В Яште 15. 95–96 жена Виштаспы Хутаоса также считается членом клана Наотары. В Яште 17 говорится, что Аши (Фортуна) бежала от «быстро-конного» Наотары. Значение этого мифа неясно. [3]
  3. ↑ Обзор более старых (начала 20 века) интерпретаций см. в Kent 1945, стр. 55–57.
  4. ^ «В богословских вопросах Книга Зороастра не демонстрирует существенных отличий от более древних среднеперсидских трактатов. Однако нетипичное внимание к фигуре Зороастра, с одной стороны, и ассимиляция фигуры Зороастра с пророческим «типом», присущим Мухаммеду, с другой стороны, несомненны. Не теряя своего зороастрийского характера, текст изображает Зороастра как носителя совершенной книги, как фигуру пророка в исламском смысле. Возможно, наиболее очевидным примером исламизации функций Зороастра является сцена, в которой, согласно Книге Зороастра , Зороастр представляется Виштаспе со словами «Я пророк, которого послал к вам Бог» [ZN 281], в которой используется изначально арабское слово расул — в исламе используемое для «Пророка Бога». [21]
  5. ↑ В альтернативной традиции, основанной на Яште 9. 25–26, говорится, что Хутаоса был первым, кто услышал учение Зороастра. [4]
  6. ^ В Книге Зороастра Зороастр совершает дрон яшт , меньшую службу, на которой он освящает вино, молоко, благовония и гранат. Вино он дает Виштаспе, который затем впадает в сон, в котором узнает о вознесении своей души на небеса. Оставшиеся три благодати распределяются между сыном Виштаспы Пешотану (МП: Пешотан), который становится бессмертным, выпив молоко: министром Виштаспы Джамаспом, который получает все знания, вдыхая благовония; и Спентодатой, которая достигает непобедимости, съев гранат. [23]
  7. ^ В «легенде, [которая] сохранялась вплоть до времен Сасанидов и позже, [...] и Зороастр, и его покровитель Виштаспа [были связаны] со столицей Бактрии Балхом » [27] Бактрия была не единственным регионом, который претендовал на Виштаспу; как записано в постсасанидских источниках (но, по-видимому, более древних), по крайней мере четыре другие иранские провинции — Парфия , Дрангиана ( Систан ), Атропатена и Персия — также приписывали события своей местной истории Виштаспе. [28]
  8. ^ Кроме того, в рамках аргументов о том, что Кир Великий был зороастрийцем, Boyce 1982, стр. 68–69 предполагает, что причина, по которой «имя [Кира] никогда не упоминается в книгах Пехлеви или в более поздних царских генеалогиях», заключалась в том, что традиция отождествляла Кира с Виштаспой, используя имя Виштаспы вместо имени Кира, что привело к «полному забвению Кира в зороастрийской традиции».
  9. ↑ Для получения информации об основных источниках см. Bidez & Cumont 1938, т. I: стр. 215–223; т. II: стр. 359–377.

Ссылки

  1. ^ abcdefg Скьяерво 2013.
  2. ^ ab Shabazi 2003, стр. 171.
  3. ↑ Бойс 1975, стр. 65.
  4. ^ ab Boyce 1975, стр. 187, прим. 35.
  5. ^ Бойс 1975, стр. 187.
  6. ^ ab Boyce 1975, стр. 188.
  7. ↑ Бойс 1975, стр. 67.
  8. ^ ab Boyce 1975, стр. 187.
  9. ^ abc Boyce 1975, стр. 249.
  10. ^ см. Кристенсен 1931, стр. 24–25.
  11. ^ ab Shabazi 2003, стр. 175.
  12. ↑ Кент 1945, стр. 57.
  13. ↑ Бойс 1975, стр. 187, прим. 36.
  14. ^ Майрхофер 1977, стр. 97.
  15. ^ ab Boyce 1975, стр. 11.
  16. ↑ Бойс 1975, стр. 288.
  17. ↑ Бойс 1975, стр. 279.
  18. ^ см. Stausberg 2002, стр. 46.
  19. ^ ab Boyce 1975, стр. 280.
  20. ^ Стаусберг 2002, стр. 46.
  21. ^ Стаусберг 2002, стр. 48.
  22. ↑ Бойс 1975, стр. 281.
  23. ^ Бойс 1984, стр. 60.
  24. ^ см. Уильямс Джексон 1899, стр. 158–160.
  25. ^ Дарьяи 1995, стр. 136.
  26. ↑ Луконин 1983, стр. 697–698.
  27. ↑ Бойс 1975, стр. 275–276.
  28. ^ Шабази 2003, стр. 174.
  29. ^ Бек 1991, стр. 491 и далее.
  30. ^ Бойс и Гренет 1991, стр. 376–377.
  31. ↑ Хиннелс 1973, стр. 126.
  32. ^ Бойс и Гренет 1991, с. 378.
  33. ^ Бойс и Гренет 1991, стр. 378–379.
  34. ^ Бойс и Гренет 1991, с. 379, н. 68.
  35. ^ см. Хиннелс 1973, стр. 127–128.
  36. ^ Бек 1991, стр. 493, прим. 4.
  37. ^ Бойс и Гренет 1991, с. 382.
  38. ^ см. Бек 1991, стр. 524, прим. 83.
  39. ↑ Уильямс Джексон 1899, стр. 158–160.

Источники