Карел Владимир Трухлар (3 сентября 1912 — 4 января 1977) — словенский теолог , философ , поэт и литературный критик .
Карел Владимир Трухлар родился 3 сентября 1912 года в Гориции , городе в бывшей Австро-Венгерской империи . Его мать, Мария Малнерчич, родом из Дивачи; его отец, Франтишек Трухларж, чешского происхождения, был железнодорожным служащим. Во время Первой мировой войны в 1915 году семья переехала в Есенице в Верхней Крайне, где они несколько лет жили на чердаке.
В Королевстве сербов, хорватов и словенцев он учился в начальной школе с 1918 по 1926 год и считался умным и живым юношей. Благодаря своим отличным оценкам и с помощью спонсоров он поступил в девятилетнюю среднюю школу в Любляне , которую окончил в 1933 году.
Его школьный период был интенсивным как для его духовного формирования, так и для литературного призвания. В этот период Трухлар находился под сильным влиянием профессора Эрнеста Томца. Трухлар также вступил в католические ассоциации Dijaški Orel (Студенческий орел) и Marijina Kongregacija (Марианская конгрегация); позже он присоединился к Mlajci (Молодые люди). Он был лидером Green Ties, студенческого движения, которое протестовало против деспотизма Александра I.
В последний год обучения в средней школе Трухлар решил стать священником. В 1933 году он поступил в епархиальную семинарию, чтобы изучать философию, и окончил ее через два года, защитив диссертацию Das Erkennen der Existenz (Знание существования) в Папском Григорианском университете в Риме. Этот период связывают с утверждением Трухларом философских теорий Алеша Ушеничника .
Трулар вернулся в Любляну в 1936 году, где продолжил изучение теологии. Неудовлетворенный типичной структурой теологического исследования, он обратился к теориям Романо Гуардини, [1] Марешаля и других современных мыслителей, которые продвигали экзистенциалистский аспект философских исследований.
Хотя он был студентом семинарии, ему пришлось отбывать воинскую повинность (июль–декабрь 1938 г.) в Осиеке , Хорватия, где он выучил сербскохорватский язык . В свободное время в городе он начал читать труды Владимира Соловьева , которые открыли ему бесконечные возможности христианской философии, построенной на метафизике всеединства.
Truhlar был рукоположен в священники 29 октября 1939 года и получил степень теолога в июне 1941 года, защитив диссертацию «Der Vergöttlichungeprocess bei Vladimir Solovjëv» (Процесс обожествления у Владимира Соловьева). Вторую мировую войну он провел в Риме, чередуя короткие периоды специализации с деятельностью духовного наставника в семинарии в Любляне. Здесь он решил посвятить себя духовному богословию , но также усиленно занимался изучением догматики , о чем свидетельствует эссе «Nauk Vladimira Solovjëva o razvoju dogme» (Учение Владимира Соловьева об эволюции догматов), опубликованное в академическом журнале «Богословни вестник» .
В середине 1945 года он следил за событиями факультета Рожмана, сначала в Пралье ( Падуя ), затем в Альто-Адидже . 18 ноября 1946 года, следуя совету отца Августина Беа , он вступил в Общество Иисуса . Он провел свой послушник в Пуллахе с 1946 по 1948 год, где встретил отца Альберта Штёггера, который был всецело предан связи между его человеческим богатством и духовностью святого Игнатия . В его школе Трулар задумал основу своей антропологии и своей христологии . В этой среде он встал на путь экспериментального исследования, от которого Трулар отказывался в течение всей своей жизни. Здесь он познал христологический гуманизм, известный как опыт Абсолюта.
В 1949 году он получил приглашение от Григорианского университета отправиться в Рим, чтобы войти в преподавательскую группу этого университета. В сотрудничестве со Штёггером он подготовил исследование внутреннего мира Святого Игнатия, опубликованное в Revue d'ascetique et de mystique (Журнале аскетизма и мистицизма). Кроме того, отрывок из этой работы под названием «Das Gotfunden des hl. Ignatius in sein letzen Jahren» был оценен как точное толкование духовности Святого Игнатия. И с этим, наряду с четырьмя другими эссе, он представил себя как «профессор extra-ordinarius» в Григорианском университете. Он был лектором с 1950 года; он стал полным профессором в 1956 году. Некоторое время Трулар занимал кафедру мариологии, но позже он выразил ректору отцу Децце желание посвятить свои исследования и преподавание исключительно духовному богословию.
Трухлар рассматривал обучение как действие в мире; что касается духовного богословия, он рассматривал его в определенном смысле как посвящение в христианский опыт. [2] В течение пяти лет 1960-х годов его уроки посещали около 300-350 студентов из тридцати национальных колледжей. В этих мероприятиях также участвовало сто религиозных орденов и конгрегаций. Уроки Трухлара охватывали широкий спектр тем, таких как духовное богословие секуляризма и монашества, богословие труда и свободного времени, священный и эстетический абсолют, политика, мировоззрение , чувства-дух-опыт, поэзия и духовная жизнь. Его учение развивалось, переходя от анализа отдельных писем Святого Павла к христианскому гуманизму , от изысканно религиозных тем к гносологии и эстетике . При этом он всегда начинал с различия между рациональным знанием и интеллектуальным, а-концептуальным и а-категориальным знанием. [3]
Около десяти лет он сотрудничал с журналом Meddobje , издающимся в Аргентине. Здесь он опубликовал христологическое эссе «Развитие и распятие человеческой природы», 1956) и богословское размышление «Преображение мира и бегство от него», 1956–1956. 57). В 1958 году в Буэнос-Айресе был издан сборник текстов «Новая Земля» (Новая земля) и эссе «Крщанска дораслость» (Христианская зрелость) в «Меддобье ». В следующем году была опубликована рефлексия «Проблема личного послушания». В 1961 году в «Меддобье» был опубликован поэтический цикл Баптиста, за которым последовало эссе-комментарий «Революция, консерватизм и жизнь культуры» . В том же году вышел его второй поэтический сборник «Рдече «bivanje» («Красное существование») было опубликовано SKA (Культурное Словенское Действие) в Буэнос-Айресе. [4]
В интервью 24 мая 1965 года он утверждал, что внутренние события в Словении были неправильно поняты некоторыми антикоммунистическими писателями; это вызвало напряженность внутри СКА. Отвергнутое Meddobje , интервью было опубликовано в Триесте в журнале "Mladika" под названием "Pogovor pod Kvirinalom" (1966).
В конце 1969 года в Целье он был напечатан в «Mohorjeva Družba «V dnevih šumi Ocean» («В дни, когда шепчет Океан»), переиздание его предыдущих сборников, пересмотренных и упорядоченных в семи разделах и двух циклах. В 1971 году он опубликовал «Concetti Fundamentali della teologia spirituale», где проявились своеобразные черты его гносологии и онтологии . В 1973 году был опубликован его второй лирический сборник «Luč iz črne prsti» («Свет из черного ила»). В том же году он опубликовал «Lessico di spiritualità», где термины католического этоса были пересмотрены с современной точки зрения.
В конце 1974 года, в возрасте 62 лет — после 25 лет, проведенных в Риме, посвященных интенсивной дидактической и исследовательской деятельности [5] — Трухлар вернулся на родину в Дравлье , пригород Любляны. Его последние годы были отмечены нападками со стороны консервативного духовенства, которое неохотно принимало соборные нововведения, и югославской полиции — хотя ему была гарантирована свобода слова. Он покинул Дравлье в июне 1976 года, чтобы добровольно отправиться в изгнание в Больцано . Там он внезапно скончался от церебральной ишемии утром 4 января 1977 года.
После его смерти, в интересах его сестры Зоры и верной ученицы Лойзе Братины, были опубликованы эссе "Doživljanje absolutnega v slovenskem leposlovju" (История абсолюта в словенской литературе) и два неопубликованных сборника стихов "Motnordeči glas" (Мрачный красный голос) и "Kri" (Кровь). Также были опубликованы две другие работы, написанные совместно с профессором Г. Тильсом из Католического университета в Лёвене: "Laïcat et sainteté I." Laïcs et la vie chrétienne parfaite (1963) и "Laïcat et sainteté II." Sainteté et vie dans le siècle.
За свою жизнь Трулар опубликовал около 250 статей и эссе для различных обзоров, словарей и теологических энциклопедий, включая Sacramentum mundi .
Его теологическая библиография включает: