stringtranslate.com

Рабство в Португалии

Рабство в Португалии существовало еще до образования страны. В период до обретения независимости жители нынешней территории Португалии часто были порабощены и порабощали других. После обретения независимости, во время существования Королевства Португалия , страна играла ведущую роль в атлантической работорговле , которая включала массовую торговлю и транспортировку рабов из Африки и других частей света на американский континент. Ввоз черных рабов был запрещен в европейскую Португалию в 1761 году маркизом Помбалом , и в то же время поощрялась торговля черными рабами в Бразилию при поддержке и непосредственном участии маркиза. [1] [2] Рабство в Португалии было отменено только в 1869 году. [3] [4]

Работорговля в Атлантике началась примерно в 1336 или 1341 году, [5] [6] [7] [8] , когда португальские торговцы привезли первых канарских рабов в Европу. [9] В 1526 году португальские моряки перевезли первую партию африканских рабов в Бразилию в Америке, установив треугольную атлантическую работорговлю.

История

Древняя эпоха

Рабство было основным экономическим и социальным институтом в Европе в классическую эпоху , и по этой теме о древних греках и римлянах известно очень много. Рим присоединил Португалию к своей империи (2 век до н.э.), последняя в то время была провинцией Лузитания , а название будущего королевства произошло от « Портукале », римского и постримского поселения, расположенного в устье Дору. Река . Подробности рабства в Древнем Риме и рабства в римской Португалии малоизвестны; однако существовало несколько форм рабства, в том числе порабощенные шахтеры и домашняя прислуга .

Вестготское и свевское королевства

Вестготы и свебы (германские племена ) в V веке нашей эры захватили контроль над Пиренейским полуостровом после падения Римской империи . В то время Португалия не существовала как отдельное королевство, а в основном входила в состав Иберийского вестготского королевства (правящий класс вестготов жил обособленно и облагал коренное население высокими налогами). Однако в этот период по всей Европе происходил постепенный переход к феодализму и крепостничеству .

Исламская Иберия

После завоевания Испании Омейядами в 8 веке, когда мавры из Северной Африки пересекли Гибралтарский пролив и победили вестготских правителей Иберии, территория современных Португалии и Испании попала под контроль ислама. Модель рабства и крепостничества на Пиренейском полуострове отличается от остальной части Западной Европы из-за исламского завоевания. Они основали мавританские королевства в Иберии, включая территорию современной Португалии. По сравнению с севером, рабство в классическом стиле продолжалось в течение более длительного периода времени в южной Европе, а торговля между христианской Европой, через Средиземноморье , с исламской Северной Африкой означала, что славянские и христианские иберийские порабощенные люди появились в Италии, Испании, Южной Африке. Франция и Португалия; в VIII веке исламское завоевание Португалии и Испании изменило эту картину. [ нужна цитата ]

Торговые связи между мавританскими королевствами и североафриканским мавританским государством привели к увеличению потока торговли внутри этих географических территорий. Кроме того, мавры привлекали часть испанцев и португальских христиан к рабскому труду. Мавры использовали этнических европейских рабов: 1/12 иберийского населения были рабами-европейцами, менее 1% иберийцев были маврами и более 99% были коренными иберийцами. Периодические арабские и мавританские набеговые экспедиции отправлялись из исламской Иберии, чтобы опустошить оставшиеся христианские иберийские королевства, возвращая украденное добро и рабов. Например, во время набега на Лиссабон в 1189 году халиф Альмохадов Якуб аль-Мансур держал в плену 3000 женщин и детей, а его губернатор Кордовы во время последующего нападения на Силвеш удерживал 3000 рабов-христиан в 1191 году . Кроме того, иберийцы-христиане, жившие на территориях, находящихся под властью арабов и мавров, подчинялись особым законам и налогам для защиты государства. [ нужна цитата ]

Реконкиста

Мавры -мусульмане , принявшие христианство, известные как мориски , были порабощены португальцами во время Реконкисты ; 9,3 процента рабов на юге Португалии были маврами [10], и многие мавры были порабощены в Португалии 16-го века. [11] Было документально подтверждено, что с другими рабами обращались лучше, чем с морисками, рабы составляли менее 1% населения. [12]

После периода Реконкисты мавританские рабы начали превосходить численностью славянских рабов как по важности, так и по численности в Португалии. [13]

Эпоха открытий

Черные рабы

Африканскими рабами до 1441 года были преимущественно берберы и арабы с североафриканского берберийского побережья, известные иберийцам как «мавры». Обычно их порабощали во время войн и завоеваний между христианским и исламским королевствами. [14] Первые набеги португальцев (около 1336 г.) в поисках рабов и добычи произошли на Канарских островах, населенных языческим народом берберского происхождения, гуанчами , которые мужественно сопротивлялись. [8]

Первые экспедиции в страны Африки к югу от Сахары были отправлены принцем Инфанте Д. Энрике , широко известным сегодня как Генрих Мореплаватель, с намерением исследовать, как далеко простираются королевства мавров и их могущество. [15] Экспедиции, отправленные Генрихом, вернулись с африканскими рабами, чтобы компенсировать расходы на свои путешествия. Порабощение африканцев рассматривалось как военная кампания, поскольку люди, с которыми столкнулись португальцы, были идентифицированы как мавританцы и, таким образом, ассоциировались с исламом. [16] Королевский летописец Гомеш Эанес де Зурара так и не определился с «мавританством» рабов, привезенных из Африки, из-за кажущегося отсутствия контакта с исламом. Рабство в Португалии и количество рабов увеличилось после того, как португальцы начали исследование Африки к югу от Сахары. [17]

Принц Инфанте Д. Энрике начал продавать африканских рабов в Лагосе в 1444 году. В 1455 году Папа Николай V предоставил Португалии право продолжать работорговлю в Западной Африке при условии, что они обращают всех порабощенных людей. Португальцы вскоре расширили свою торговлю по всему западному побережью Африки. Инфанте Д. Энрике владел монополией на все экспедиции в Африку, предоставленные короной, до своей смерти в 1460 году. После этого любому кораблю, отправляющемуся в Африку, требовалось разрешение короны. Все рабы и товары, возвращаемые в Португалию, облагались пошлинами и тарифами. [18] Перед отправкой рабов крестили. Их процесс порабощения, который критики считали жестоким, оправдывался обращением порабощенных в христианство. [19]

Высокий спрос на рабов был обусловлен нехваткой рабочей силы в португальских колониях, таких как Бразилия, Кабо-Верде, Ангола и Мозамбик. Отчеты обоих королевских учреждений, ответственных за продажу чернокожих порабощенных людей, Casa de Guiné и Casa dos Escravos, были повреждены во время землетрясения 1755 года в Лиссабоне, а финансовые записи, содержащие данные о количестве и продажах этих компаний, были уничтожены. В записях королевского летописца Зурары утверждается, что в период с 1441 по 1448 год в Португалию было привезено 927 африканских рабов.

Большинство африканцев были слугами, но некоторые считались надежными и ответственными рабами. [20] Из-за небольшого населения Португалии португальская колонизация нового мира была возможна только при наличии большого количества рабов, которых они приобрели для отправки за границу. В конце 15-го и начале 16-го веков экономическая зависимость Португалии от рабов вызывала меньше сомнений, чем само количество рабов, найденных в Португалии. [17] У людей, желающих приобрести рабов в Португалии, было два источника: королевская рабовладельческая компания Casa da Guiné или торговцы рабами, которые покупали своих рабов через Casa de Guiné для продажи в розницу. В 1550-х годах в Лиссабоне было до 70 работорговцев. Аукционы рабов происходили на городской или рыночной площади или на улицах центрального Лиссабона. Наблюдатели сравнивали продажу рабов с продажей лошадей или домашнего скота. Законы торговли, касающиеся рабства, рассматривают их как товары или предметы. При покупке был установлен период времени, в течение которого покупатель мог решить, доволен ли он купленным рабом. [21]

Занятия рабов сильно различались. Некоторые рабы в Лиссабоне могли работать по дому, но большинство из них работали на тяжелых работах в шахтах и ​​кузницах, в то время как другие работали в доках, загружая и обслуживая корабли. Некоторые рабы работали, продавая на рынках дешевые товары и возвращая прибыль своим хозяевам. Возможностей для рабов было мало, и рабыни могли быть освобождены, если их хозяева решали выйти за них замуж, но это было обычным явлением только в колониях. Когда в 1580 году Лиссабон был на грани вторжения, рабам обещали свободу в обмен на военную службу. 440 рабов приняли это предложение, и большинство из них после освобождения покинули Португалию. Рабство мало что изменило общество в Португалии, из-за некоторой легкости интеграции порабощенных людей, с теми, кто не ассимилировался, обращались так же, как с бедняками, и большинство из них отправляли в Бразилию для работы на плантациях сахарного тростника. [22]

Азиаты

После того, как португальцы впервые вступили в контакт с Японией в 1543 году, в торговле Нанбан развилась крупномасштабная работорговля , одна из торговых операций Португалии включает покупку португальцами японцев, которые продавали их в различные места за рубежом, включая саму Португалию, существовала торговля Нанбан. на протяжении XVI и XVII веков. [23] [24] [25] [26] Во многих документах упоминается крупная работорговля, а также протесты против порабощения японцев. Считается, что японские рабы являются первыми представителями своей нации, оказавшимися в Европе, и португальцы закупили большое количество японских рабынь, чтобы привезти их в Португалию для сексуальных целей, как отметила церковь в 1555 году. Король Себастьян опасался, что негативное влияние на католический прозелитизм , поскольку работорговля в Японии достигла больших размеров, поэтому он приказал запретить ее в 1571 году . и Вентура, оказавшиеся в Мексике, показали, что они были куплены португальскими работорговцами в Японии, привезены в Манилу, откуда их владелец Перес отправил их в Мексику. [29]

Более нескольких сотен японцев, особенно женщин, были проданы в рабство. [30] Португальские посетители так часто занимались рабством в Японии , а иногда члены экипажа из Южной Азии и Африки были доставлены в Макао и другие португальские колонии в Юго-Восточной Азии , Америке , [31] и Индии , где существовало сообщество японских рабов и торговцы в Гоа к началу 17 века, многие из которых стали проститутками. [32] Порабощенных японских женщин даже иногда продавали в качестве наложниц чернокожим африканским членам экипажа вместе с их европейскими коллегами, служившими на португальских кораблях, торгующих в Японии, о чем упоминает Луис Серкейра, португальский иезуит, в документе 1598 года. [33] [34] [35] [36] [37] Хидэёси обвинил португальцев и иезуитов в этой работорговле и в результате запретил христианский прозелитизм. [38] [ Источник, опубликованный самостоятельно ] [39] Историки, однако, отмечают, что антипортугальская пропаганда активно продвигалась японцами, особенно в отношении покупок португальцами японских женщин для сексуальных целей. [40]

Некоторые корейские рабы были куплены португальцами и привезены в Португалию из Японии, где они находились среди десятков тысяч корейских военнопленных, перевезенных в Японию во время японского вторжения в Корею . [41] [42] Историки отмечали, что в то же время Хидэёси выражал свое возмущение и возмущение португальской торговлей японскими рабами, он сам занимался массовой работорговлей корейских военнопленных в Японии. [43] [44] Португальцы покупали китайцев в больших количествах в качестве рабов в 1520-х годах. [45] Японские дайме-христиане в основном ответственны за продажу португальцам своих соотечественников-японцев. Японские женщины и японские мужчины, яванцы, китайцы и индийцы были проданы в рабство в Португалии. [46]

Некоторые китайские рабы в Испании оказались там после того, как их привезли в Лиссабон , Португалия, и продали, когда они были еще мальчиками. Тристан де ла Чайна был китайцем, которого португальцы взяли в рабство [47] , когда он был еще мальчиком, а в 1520-х годах был захвачен Кристобалем де Аро в Лиссабоне и увезен жить в Севилью и Вальядолид . [48] ​​Ему заплатили за услуги переводчика в экспедиции Лоаиса 1525 года , [49] во время которой он был еще подростком. [50] Выжившие, включая Тристана, терпели кораблекрушение в течение десяти лет, пока в 1537 году их не доставил португальский корабль в Лиссабон. [51]

Есть записи о китайских рабах в Лиссабоне уже в 1540 году . где-то на южном побережье Китая был завезен в Португалию. Купленный Жуаном де Баррушем , он работал с португальским историком над переводом китайских текстов на португальский язык. [53]

В южной Португалии 16-го века были китайские рабы, но их количество было описано как «незначительное», поскольку их численность превосходила рабов из Восточной Индии, Муриско и Африки. [54] Американские индейцы, китайцы, малайцы и индийцы были рабами в Португалии, но в гораздо меньшем количестве, чем турки, берберы и арабы. [55] Китай и Малакка были источниками рабов, доставленных в Португалию португальскими наместниками. [56] В завещании от 23 октября 1562 года записан китаец по имени Антониу, который был порабощен и принадлежал португальке, донье Марии де Вильена, богатой дворянке из Эворы . [57] [58] [59] [60] [61] [62] [63] [64] [65] [66] [67] [68 ] [ 69] [70] [ чрезмерное цитирование ] Антонио был среди три наиболее распространенных мужских имени, данных рабам-мужчинам в Эворе. [71] Д. Мария владела одним из двух китайских рабов в Эворе, и она специально выбрала и использовала его из числа своих рабов, чтобы гнать для нее своих мулов, потому что он был китайцем, поскольку строгие и сложные задачи были поручены Моуриско, китайцу. и индийские рабы. [72] То, что Д. Мария владела китайцем, тремя индийцами и тремя мурисками среди ее пятнадцати рабов, отражалось на ее высоком социальном статусе, поскольку китайцы, муриски и индийцы входили в число этнических групп ценных рабов и были очень дорогими по сравнению с чернокожими, поэтому Представители высшего сословия владели этими этническими группами, и именно потому, что ее бывший муж Симау был вовлечен в работорговлю на востоке, у нее были рабы разных национальностей. [73] Когда она умерла, Д. Мария освободила двенадцать своих рабов, включая этого китайца в своем завещании , оставив им суммы от 20 000 до 10 000 риев в деньгах. [74] [75] Д. Мария де Вильена была дочерью дворянина и исследователя Санчо де Товара , капитана Софалы ( Список колониальных губернаторов Мозамбика ), и она была замужем дважды, первый брак с исследователем Кристованом де Мендонса , и ее второй брак был с Симау да Силвейра, главой Диу (Список губернаторов, капитанов и замков Диу). [76] [77] [78] Симау оставил Д. Марию вдовой, [79] и она была крупным рабовладельцем, владевшим наибольшим количеством рабов в Эворе , в ее завещании записано пятнадцать рабов. [80]

В 1570-х годах перед Испанским Индийским советом было возбуждено судебное дело с участием двух китайцев в Севилье, один из которых был свободным гражданином, Эстебаном Кабрерой, а другой - рабом, Диего Индио, против Хуана де Моралеса, владельца Диего. Диего призвал Эстебана дать показания в качестве свидетеля от его имени. [81] [47] Диего вспоминал, что Франсиско де Кастенеда увез его в качестве раба из Мексики в Никарагуа, затем в Лиму в Перу, затем в Панаму и, в конечном итоге, в Испанию через Лиссабон , когда он был еще мальчиком. [82] [83] [84] [85]

Китайских мальчиков похитили из Макао и продали в рабство в Лиссабоне, когда они были еще детьми. [86] Бразилия импортировала некоторых китайских рабов из Лиссабона. [87] Филиппо Сассетти видел несколько китайских и японских рабов в Лиссабоне среди большого рабского сообщества в 1578 году, хотя большинство рабов были чернокожими. [88] Бразилия и Португалия были получателями китайских рабов, купленных португальцами. [89] Португалия экспортировала в Бразилию некоторых китайских рабов. Секретарская работа в военной, религиозной и гражданской службе, а также другие мягкие и легкие работы поручались китайским рабам, а каторжный труд - африканцам. Только африканские рабы в Лиссабоне 1578 года превосходили численностью большое количество японских и китайских рабов в том же городе. [90] Некоторые китайские рабы были проданы в Бразилию, португальскую колонию. [91] [92] Кулинария была основной профессией китайских рабов примерно в 1580 году в Лиссабоне, по словам Филиппо Сассетти из Флоренции, и португальцы считали их прилежными, умными и «верными». [93] [94] [95]

Португальцы также ценили восточных рабов больше, чем чернокожих африканцев и мавров, из-за их редкости. Китайские рабы были дороже мавров и чернокожих и демонстрировали высокий статус владельца [96] [97] Португальцы приписывали китайским рабам такие качества, как ум и трудолюбие. [98] Китайским, индийским и японским рабам приписывались такие черты, как высокий интеллект. [99] [100] [101]

В 1595 году в Португалии был принят закон, запрещающий продажу и покупку китайских и японских рабов [102] из-за враждебности со стороны китайцев и японцев по поводу торговли японскими и китайскими рабами [103] 19 февраля 1624 года король Португалии запретил порабощение китайцев любого пола. [104] [105]

Португалька, донья Ана де Атаиде, владела рабом индейца по имени Антониу в Эворе. [106] Он служил ей поваром. [107] Индийская рабыня Аны де Атаиде сбежала от нее в 1587 году. [108] Большое количество рабов было насильно доставлено туда, поскольку в такой региональной столице, как Эвора, процветали коммерческий, ремесленный сектор и сектор услуг. [108]

Беглый индийский раб из Эворы по имени Антониу отправился в Бадахос после того, как покинул своего хозяина в 1545 году. [109]

Португальское господство было принято «послушными» рабами Джау. В Эворе британцы Фигейра владели яванской рабыней (Хау) по имени Мария Жау. Антау Азедо отвез в Эвору индийского раба по имени Эйтор, который вместе с другим рабом из Бенгалии входил в число 34 индийских рабов, принадлежавших Тристану Хомему, дворянину в 1544 году в Эворе. У Мануэля Гомеша ранее был раб, который сбежал в 1558 году в возрасте 18 лет и, как говорят, был родом из «земли пресвитера Иоанна Индийского» по имени Диого. [110]

В Эворе мужчины принадлежали и использовались в качестве рабов женскими учреждениями, такими как монастыри для монахинь . Трое рабов-мужчин и три рабыни были переданы монахиням Монтемора вдовой алькаид-мора. Чтобы «служить тем, кто служит Богу» и чтобы ему было приказано подчиняться приказам «во всем, что они им приказывали», мальчик по имени Мануал вместе со своей матерью-рабыней был отдан монахиням Монтемора отцом Хорхе Фернандесом в 1544 году . 111] После того, как отец Жоау Пинту оставил индейца в Порту , отец Жоау Пинту был взят в 1546 году монахинями монастыря Санта-Марта в Эворе , чтобы служить им в качестве раба. Однако рабыни не служили в мужских заведениях, в отличие наоборот. [112]


Рабство в Макао и на побережье Китая

Начиная с 16 века португальцы пытались основать торговые порты и поселения вдоль побережья Китая. Однако ранние попытки создания таких баз, например, в Нинбо и Цюаньчжоу , были уничтожены китайцами после жестоких набегов поселенцев на соседние порты, которые включали грабежи и грабежи, а иногда и порабощение. [113] [114] [115] [116] [117] Жалобы дошли до губернатора провинции, который приказал разрушить поселение и уничтожить жителей. В 1545 году отряд из 60 000 китайских солдат напал на общину, 800 из 1200 португальских жителей были убиты, а 25 судов и 42 джонки уничтожены. [118] [119] [120] [121]

До середины 17 века, во время раннего португальского мандата Макао , на территории проживало около 5000 рабов, помимо 2000 португальцев и постоянно растущего числа китайцев, которое в 1664 году достигло 20 000. [122] [123] В последующие десятилетия это число уменьшилось до 1000–2000. [124] Большинство рабов были африканского происхождения. [122] [125] Китайские женщины редко выходили замуж за португальцев, первоначально женами португальских мужчин в Макао были в основном гоанцы , цейлонцы/сингальцы (из сегодняшней Шри-Ланки), индокитайцы, малайцы (из Малакки ) и японки. [126] [127] [128] [129] Португальские мужчины использовали в качестве партнёров рабынь индийского, индонезийского, малайского и японского происхождения. [130] Португальские мужчины покупали японских девушек в Японии . [131] С 1555 года Макао принимал рабынь тиморского происхождения, а также женщин африканского происхождения, а также из Малакки и Индии. [132] [133] Помбал разрешил Макао принять приток тиморских женщин. [134] Макао получил приток африканских рабов, японских рабов, а также корейских рабов-христиан , которые были куплены португальцами у японцев после того, как они были взяты в плен во время японского вторжения в Корею в эпоху Хидэёси. [135]

24 июня 1622 года голландцы атаковали Макао в битве при Макао , рассчитывая превратить этот район во владение голландцев, с силами вторжения численностью 800 человек под командованием капитана Корнелиса Рейерзуна. Относительно небольшое количество защитников отразило атаку голландцев, которая не повторилась. Большинство защитников были рабами-африканцами, которых поддерживали всего несколько десятков португальских солдат и священников, и на их долю пришлось большинство жертв в битве. [136] [137] [138] [139] После поражения голландский губернатор Ян Коэн сказал о рабах Макао, что «именно они победили и прогнали туда наш народ». [140] [141] [142] [143] В Китае в 19 веке британский консул в Китае отметил, что некоторые португальские торговцы все еще покупали детей в возрасте от пяти до восьми лет. [144] [145] [146]

В 1814 году император Цзяцин добавил в раздел основных законов Китая пункт под названием «Запрещены волшебники, ведьмы и все суеверия», позже измененный в 1821 году и опубликованный в 1826 году императором Даогуаном , который приговаривал европейцев, а именно португальцев. Христиан, которые не раскаются в своем обращении, будут отправлять в мусульманские города Синьцзяна в качестве рабов мусульманским лидерам. [147]

Уход

Во время перевозки в Португалию порабощенных людей сковывали на шеях кандалами , висячими замками и кольцами. [148] Португальские владельцы могли хлестать, сковывать и лить горящий воск и жир на кожу своих рабов, а также наказывать своих рабов любым способом, каким пожелают, пока рабы оставались живы. [149] Португальцы также использовали клейменные утюги, чтобы заклеймить своих рабов как собственность. [150]

Запрет

Голоса, осуждающие работорговлю, раздавались в начале периода атлантической работорговли. Среди них был Гаспар да Крус , доминиканский монах, который отверг любые аргументы работорговцев о том, что они «законно» приобрели уже порабощенных детей, что было одним из первых осуждений рабства в Европе в этот период. [151]

С раннего возраста, в период атлантической работорговли, корона пыталась остановить торговлю неафриканскими рабами. Порабощение и торговля китайскими рабами за рубежом, которых португальцы ценили, [97] были специально рассмотрены в ответ на запросы китайских властей, которые, хотя и не против порабощения людей в Макао и на китайских территориях, что было обычной практикой, [152 ] в разное время пытались остановить вывоз рабов за пределы территории. [153] В 1595 году португальский королевский указ запретил продажу и покупку рабов этнических китайцев; это было подтверждено португальским королем 19 февраля 1624 года, [87] [152] [154] и в 1744 году императором Цяньлуном , который запретил эту практику китайским подданным, повторив свой приказ в 1750 году. [155] [156] ] Однако эти законы не смогли полностью остановить торговлю, и эта практика продолжалась до 1700-х годов. [87] В американских колониях Португалия прекратила использование китайцев, японцев, европейцев и индийцев в качестве рабов на сахарных плантациях, [ когда? ], который предназначался исключительно для африканских рабов. [ нужна цитата ]

Запрет на ввоз черных рабов из Африки произошел в континентальной Португалии и португальской Индии указом маркиза Помбала от 1761 года не по гуманитарным соображениям, а главным образом потому, что они были необходимы в Бразилии. [157] [158] Работорговля в Атлантике была окончательно объявлена ​​вне закона Португалией в 1836 году, одновременно с другими европейскими державами, в результате британского дипломатического давления. Рабство в португальских колониях в Африке будет окончательно отменено только в 1869 году после заключения договора между Соединенными Штатами и Великобританией о совместном пресечении работорговли.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Кальдейра, Арлиндо Мануэль (2013). Escravos e Traficantes no Império Português: O comércio negreiro português no Atlântico durante os séculos XV и XIX (на португальском языке). Эсфера душ Ливрос. стр. 219–224.
  2. ^ Боксер, Чарльз Р. (1977). Португальская морская империя, 1415-1825 гг. Лондон: Хатчинсон. стр. 177–180. ISBN 978-0-09-131071-4.
  3. ^ "Slavevoyages.org: Трансатлантическая работорговля - оценки" . Проверено 12 октября 2020 г.
  4. ^ Эванс, Дэвид (2014). «Шоколадницы и «Бездна ада»». Годовой отчет Британского исторического общества Португалии . 41 .
  5. ^ Бутель, Пол (1999). Атлантический океан. Тейлор и Фрэнсис. стр. 35–36. ISBN 978-0-203-01044-0. Архивировано из оригинала 21 апреля 2021 г. Проверено 15 ноября 2021 г.
  6. ^ Перес-Камачо, Хонас (2019). Гуанчи: легенды и реальность (5-е изд.). Уэстон. п. 82. ИСБН 84-616-1089-Х.
  7. ^ Диффи (1963). Прелюдия к Империи: Заморская Португалия до Генриха Мореплавателя . Издательство Университета Небраски. п. 58.
  8. ^ Аб Торнтон, Джон (1998). Африка и африканцы в создании атлантического мира, 1400–1800 (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 28–29.
  9. ^ Дисней, Энтони Р. (2009). История Португалии и Португальской империи от истоков до 1807 года. Том 2: Португальская империя . Издательство Кембриджского университета. стр. 99–100.
  10. ^ Питер К. Манколл, Институт ранней американской истории и культуры Омохундро (2007). Атлантический мир и Вирджиния, 1550–1624 гг. Книги прессы UNC. п. 228. ИСБН 978-0-8078-5848-6. Проверено 14 октября 2010 г.
  11. ^ Джеймс Локхарт; Стюарт Б. Шварц (1983). Ранняя Латинская Америка: история колониальной Испанской Америки и Бразилии . Издательство Кембриджского университета. п. 18. ISBN 978-0-521-29929-9. Проверено 14 июля 2010 г.
  12. ^ А. Сондерс (2010). Социальная история черных рабов и вольноотпущенников в Португалии, 1441–1555 гг. Издательство Кембриджского университета. п. 75. ИСБН 978-0-521-13003-5. Проверено 14 июля 2010 г.
  13. ^ Джеффри Вон Скаммелл (1989). Первая имперская эпоха: заморская экспансия Европы, ок. 1400–1715 гг. Психология Пресс. п. 70. ИСБН 978-0-415-09085-8. Проверено 14 ноября 2010 г.
  14. ^ Сондерс, А. (2010). Социальная история черных рабов и вольноотпущенников в Португалии . Издательство Кембриджского университета. п. 5. ISBN 978-0-521-13003-5.
  15. ^ де Зурара, Гомес Эанес; Бизли, Чарльз Рэймонд; Престейдж, Эдгар (2010), «Хроники открытия и завоевания Гвинеи Азурары», Хроники открытия и завоевания Гвинеи , Cambridge University Press, стр. 28–29, doi : 10.1017/cbo9780511709241.003, ISBN 978-0-511-70924-1
  16. ^ Вольф, Кеннет Б. (осень 1994 г.). «Мавры» Западной Африки и начало португальской работорговли». Журнал исследований Средневековья и Возрождения . 24 : 457–59.
  17. ^ Аб Магальяес, младший (1997). «Африканцы, индейцы и рабство в Португалии». Португальские исследования . 13 :143 – через Jstor.
  18. ^ Сондерс, А. (2010). Социальная история черных рабов и вольноотпущенников в Португалии . стр. 4–7.
  19. ^ Магальяйнс, младший (1997). «Африканцы, индейцы и рабство в Португалии». Португальские исследования . 13 : 143–147.
  20. ^ Блэкберн, Робин (январь 1997 г.). «История Старого Света и европейского колониального рабства». Ежеквартальный журнал Уильяма и Мэри . 54 (1): 65–102. дои : 10.2307/2953313. JSTOR  2953313.
  21. ^ Сондерс, А. (2010). Социальная история черных рабов и вольноотпущенников в Португалии . стр. 17–18.
  22. ^ Магальяйнс, младший (1997). «Африканцы, индейцы и рабство в Португалии». Португальские исследования . 13 : 143–151.
  23. ↑ ХОФФМАН, МАЙКЛ (26 мая 2013 г.). «Редко рассказываемая история о японцах, проданных в рабство португальскими торговцами, если вообще когда-либо рассказываемая». Джапан Таймс . Проверено 2 марта 2014 г.
  24. ↑ ХОФФМАН, МАЙКЛ (26 мая 2013 г.). «Редко рассказываемая история о японцах, проданных в рабство португальскими торговцами, если вообще когда-либо рассказываемая». Джапан Таймс . Проверено 2 марта 2014 г.
  25. ^ «У европейцев были японские рабы, если вы не знали…». Японский зонд . 10 мая 2007 года . Проверено 2 марта 2014 г.
  26. ^ Констанца (20 июня 2015 г.). «Португальский колониализм и японские рабы, Мичио Китахара». Всемирное наследие португальского происхождения от The Perfect Tourist . Проверено 2 марта 2016 г.
  27. ^ Нельсон, Томас (зима 2004 г.). «Monumenta Nipponica (Рабство в средневековой Японии)». Памятник Ниппонике . 59 (4): 463–492. JSTOR  25066328.
  28. ^ "Монумента Ниппоника". Monumenta Nipponica: исследования японской культуры, прошлого и настоящего . Том. 59, нет. 3, 4. Софийский университет. 2004. с. 463 . Проверено 2 февраля 2014 г.
  29. ^ The Yomiuri Shimbun/Asia News Network (14 мая 2013 г.). «Японские рабы, увезенные в Мексику в 16 веке». Азиатские новости . Архивировано из оригинала 18 февраля 2015 года . Проверено 2 февраля 2014 г.
  30. ^ «Редкая, если вообще когда-либо, рассказываемая история о японцах, проданных в рабство португальскими торговцами». 26 мая 2013 г.
  31. ^ Лейпп 2003, с. 49.
  32. ^ Лейпп 2003, с. 52.
  33. ^ Кваме Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс-младший, ред. (2004). Африкана: Энциклопедия африканского и афроамериканского опыта (иллюстрированное издание). Тейлор и Фрэнсис. п. 479. ИСБН 978-0-19-517055-9. Проверено 2 февраля 2014 г.
  34. ^ Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс, ред. (2010). Энциклопедия Африки. Том. 1 (иллюстрированное изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 187. ИСБН 978-0-19-533770-9. Проверено 2 февраля 2014 г.
  35. ^ "Монумента Ниппоника". Monumenta Nipponica: исследования японской культуры, прошлого и настоящего . Том. 59, нет. 3, 4. Софийский университет. 2004. с. 463 . Проверено 2 февраля 2014 г.
  36. ^ Джозеф Мицуо Китагава (2013). Религия в истории Японии (иллюстрировано, переиздание под ред.). Издательство Колумбийского университета. п. 144. ИСБН 978-0-231-51509-2. Проверено 2 февраля 2014 г.
  37. ^ Дональд Калман (2013). Природа и истоки японского империализма. Рутледж. п. 37. ИСБН 978-1-134-91843-0. Проверено 2 февраля 2014 г.
  38. ^ Гопал Кшетри (2008). ИНОСТРАНЦЫ В ЯПОНИИ: историческая перспектива. Корпорация Xlibris. ISBN 978-1-4691-0244-3. Проверено 2 февраля 2014 г.
  39. ^ Дж. Ф. Моран; Дж. Ф. Моран (2012). Японцы и иезуиты. Рутледж. ISBN 978-1-134-88112-3. Проверено 2 февраля 2014 г.
  40. ^ Во имя Бога: создание глобального христианства Эдмондо Ф. Лупьери, Джеймс Хутен, Аманда Кундер [1]
  41. ^ Роберт Геллатели; Бен Кирнан, ред. (2003). Призрак геноцида: массовые убийства в исторической перспективе (переиздание). Издательство Кембриджского университета. п. 277. ИСБН 978-0-521-52750-7. Проверено 2 февраля 2014 г. Хидэеси, корейские рабы, оружие, шелк.
  42. ^ Гаван МакКормак (2001). Размышления о современной японской истории в контексте понятия «геноцид». Институт японоведов Эдвина О. Райшауэра. Гарвардский университет, Институт японоведов Эдвина О. Райшауэра. п. 18 . Проверено 2 февраля 2014 г.
  43. ^ Олоф Г. Лидин (2002). Танегасима – Прибытие Европы в Японию. Рутледж. п. 170. ИСБН 978-1-135-78871-1. Проверено 2 февраля 2014 г.
  44. ^ Эми Стэнли (2012). Продажа женщин: проституция, рынки и домашнее хозяйство в Японии раннего Нового времени. Том. 21 Азия: Местные исследования / Глобальные темы. Мэтью Х. Соммер. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-95238-6. Проверено 2 февраля 2014 г.
  45. ^ Хосе Ямасиро (1989). Chòque luso no Japan dos seculos XVI и XVII. ИБРАСА. п. 101. ИСБН 978-85-348-1068-5. Проверено 14 июля 2010 г.
  46. ^ Хосе Ямаширо (1989). Chòque luso no Japan dos seculos XVI и XVII. ИБРАСА. п. 103. ИСБН 978-85-348-1068-5. Проверено 14 июля 2010 г.
  47. ^ Аб Ли, Кристина Х., изд. (2012). Западные взгляды на Дальний Восток в транстихоокеанскую эпоху, 1522–1657 гг. Рутледж. стр. 13–14. ISBN 978-1-4094-0850-5. Проверено 17 декабря 2019 г.
  48. ^ Доктор Кристина Х. Ли (2012). Западные взгляды на Дальний Восток в транстихоокеанскую эпоху, 1522–1657 гг. Ашгейт Паблишинг, ООО с. 13. ISBN 978-1-4094-8368-7. Проверено 23 мая 2014 г.
  49. ^ Кристина Х. Ли, изд. (2016). Западные взгляды на Дальний Восток в транстихоокеанскую эпоху, 1522–1657 гг. Рутледж. ISBN 978-1-134-75959-0. Проверено 2 февраля 2014 г.
  50. ^ Доктор Кристина Х. Ли (2012). Западные взгляды на Дальний Восток в транстихоокеанскую эпоху, 1522–1657 гг. Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-1-4094-8368-7. Проверено 2 февраля 2014 г.
  51. ^ Кристина Х. Ли (2012). Западные взгляды на Дальний Восток в транстихоокеанскую эпоху, 1522–1657 гг. Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-1-4094-8368-7. Проверено 2 февраля 2014 г.
  52. ^ Боксер 1939, стр. 542–543.
  53. ^ Мунгелло 2009, с. 81
  54. ^ Питер К. Манколл, изд. (2007). Атлантический мир и Вирджиния, 1550–1624 гг. (иллюстрированное изд.). Книги прессы UNC. п. 228. ИСБН 978-0-8078-3159-5. Проверено 2 февраля 2014 г.
  55. ^ Альберто да Коста и Силва (2014). «25 Эскраво угуал негр». A manilha eo libambo: A Africa ea escravidão, de 1500–1700 (2-е изд.). Нова Фронтейра. ISBN 978-85-209-3949-9. Проверено 2 февраля 2014 г.
  56. ^ Хью Томас (1997). Работорговля: История атлантической работорговли: 1440–1870 (иллюстрировано, переиздание). Саймон и Шустер. п. 119. ИСБН 978-0-684-83565-5. Проверено 2 февраля 2014 г.
  57. ^ Фонсека 1997, с. 21 : «Китайцы, тамбэм Антониу, еще один человек, который ссылался и был дирижером дас Аземолас де Д. Мария де Вильена»
  58. ^ Хорхе Фонсека (1997). Os escravos em Évora no século XVI (на португальском языке). Том. 2 сборника «Novos estudos eborenses» Том 2 журнала Novos Estudos e Eborenses. Муниципальная Камара де Эвора. п. 21. ISBN 978-972-96965-3-4. Проверено 2 февраля 2014 г.
  59. ^ Альберто да Коста Э Силва (2002). Манилья и Лимббо (на португальском языке). Редактор Нова Фронтейра. п. 849. ИСБН 978-85-209-1262-1. Проверено 2 февраля 2014 г.
  60. ^ Хью Томас (2013). Работорговля: история атлантической работорговли: 1440–1870 (иллюстрированное издание). Саймон и Шустер. п. 119. ИСБН 978-1-4767-3745-4. Проверено 2 февраля 2014 г.
  61. ^ Мария ду Росарио Пиментел (1995). Viagem aofundo das consciências: escravatura na época Contemporarya (на португальском языке). Том. 3 истории Колибри. Edições Colibri. п. 49. ИСБН 978-972-8047-75-7. Проверено 2 февраля 2014 г.
  62. ^ Viagem aofundo das consciências: escravatura na época Contemporarya (на португальском языке). Паласио да Независимости. 1966. с. 19 . Проверено 2 февраля 2014 г.
  63. ^ Фортунато де Алмейда (1925). História de Portugal, Том 3 (на португальском языке). Ф. де Алмейда. п. 222 . Проверено 2 февраля 2014 г.
  64. ^ Ана Мария Родригес, изд. (1999). Os Negros em Portugal: сек. XV и XIX: Mosteiro dos Jerónimos, 23 сентября 1999 г. и 24 сентября 2000 г. (на португальском языке) (иллюстрированное издание). Национальная комиссия по делам португальцев. п. 77. ИСБН 978-972-8325-99-2. Проверено 2 февраля 2014 г.
  65. ^ Хорхе Фонсека (1997). Os escravos em Évora no século XVI (на португальском языке). Том. 2 сборника «Novos estudos eborenses» Том 2 журнала Novos Estudos e Eborenses. Муниципальная Камара де Эвора. п. 30. ISBN 978-972-96965-3-4. Проверено 2 февраля 2014 г.
  66. ^ Хорхе Фонсека (1997). Os escravos em Évora no século XVI (на португальском языке). Том. 2 сборника «Novos estudos eborenses» Том 2 журнала Novos Estudos e Eborenses. Муниципальная Камара де Эвора. п. 31. ISBN 978-972-96965-3-4. Проверено 2 февраля 2014 г.
  67. ^ Габриэль Перейра (1886). Estudos eborenses: historia, arte, археология (O Archivo Da Santa Casa de Misericordia d'Evora 2.a Parte) (O testamento de uma grande dama do seculo 16) (на португальском языке). Эвора: Минерва Эборенсе. п. 5 (575) . Проверено 2 февраля 2014 г.
  68. ^ O Testo de uma Grande Dama do Século XVI (PDF) (на португальском языке). п. 27 . Проверено 2 февраля 2014 г.
  69. ^ Джек Д. Форбс (1993). Название «Африканцы и коренные американцы: язык расы и эволюция красно-черных народов» (переиздание). Издательство Университета Иллинойса. п. 40. ИСБН 978-0-252-06321-3. Проверено 2 февраля 2014 г.
  70. ^ AC де CM Сондерс (1982). Социальная история черных рабов и вольноотпущенников в Португалии, 1441–1555 (иллюстрированное издание). Издательство Кембриджского университета. п. 214. ИСБН 978-0-521-23150-3. Проверено 2 февраля 2014 г.
  71. ^ Хорхе Фонсека (1997). Os escravos em Évora no século XVI (на португальском языке). Том. 2 сборника «Novos estudos eborenses» Том 2 журнала Novos Estudos e Eborenses. Муниципальная Камара де Эвора. п. 24. ISBN 978-972-96965-3-4. Проверено 2 февраля 2014 г.
  72. ^ Хорхе Фонсека (1997). Os escravos em Évora no século XVI (на португальском языке). Том. 2 сборника «Novos estudos eborenses» Том 2 журнала Novos Estudos e Eborenses. Муниципальная Камара де Эвора. п. 21. ISBN 978-972-96965-3-4. Проверено 2 февраля 2014 г.
  73. ^ Хорхе Фонсека (1997). Os escravos em Évora no século XVI (на португальском языке). Том. 2 сборника «Novos estudos eborenses» Том 2 журнала Novos Estudos e Eborenses. Муниципальная Камара де Эвора. п. 21. ISBN 978-972-96965-3-4. Проверено 2 февраля 2014 г.
  74. ^ Ана Мария Родригес, изд. (1999). Os Negros em Portugal: сек. XV и XIX: Mosteiro dos Jerónimos, 23 сентября 1999 г. и 24 сентября 2000 г. (на португальском языке) (иллюстрированное издание). Национальная комиссия по делам португальцев. п. 77. ИСБН 978-972-8325-99-2. Проверено 2 февраля 2014 г.
  75. ^ Хорхе Фонсека (1997). Os escravos em Évora no século XVI (на португальском языке). Том. 2 сборника «Novos estudos eborenses» Том 2 журнала Novos Estudos e Eborenses. Муниципальная Камара де Эвора. п. 117. ИСБН 978-972-96965-3-4. Проверено 2 февраля 2014 г.
  76. ^ Кристовао Алао де Мораиш; Эудженио де Андреа да Кунья и Фрейтас (1699). Александр Антониу Перейра де Миранда Васконселлос; Антонио Крус (ред.). Pedatura lusitana (nobiliário de famílias de Portugal) ... (на португальском языке). Том. 2. Ливрария Фернандо Мачадо. п. 276 . Проверено 2 февраля 2014 г.
  77. ^ Кристовао Алао де Мораиш; Эудженио де Андреа да Кунья и Фрейтас (1673). Александр Антониу Перейра де Миранда Васконселлос; Антонио Крус (ред.). Pedatura lusitana (nobiliário de famílias de Portugal) ... (на португальском языке). Том. 4. Ливрария Фернандо Мачадо. п. 463 . Проверено 2 февраля 2014 г.
  78. ^ Sociedade Histórica da Independente de Portugal (Лиссабон, Португалия) (2000). Жоау Паулу Оливейра и Коста (ред.). Descobridores do Brasil: exploredores do Atlântico e construtores do Estado da India (на португальском языке). Том. 8 Мемориа Лусиада. Историческое общество независимости Португалии. п. 77. ИСБН 978-972-9326-31-8. Проверено 2 февраля 2014 г.
  79. ^ Хорхе Фонсека (1997). Os escravos em Évora no século XVI (на португальском языке). Том. 2 сборника «Novos estudos eborenses» Том 2 журнала Novos Estudos e Eborenses. Муниципальная Камара де Эвора. п. 41. ИСБН 978-972-96965-3-4. Проверено 2 февраля 2014 г.
  80. ^ Хорхе Фонсека (1997). Os escravos em Évora no século XVI (на португальском языке). Том. 2 сборника «Novos estudos eborenses» Том 2 журнала Novos Estudos e Eborenses. Муниципальная Камара де Эвора. п. 18. ISBN 978-972-96965-3-4. Проверено 2 февраля 2014 г.
  81. ^ Доктор Кристина Х. Ли (2012). Западные взгляды на Дальний Восток в транстихоокеанскую эпоху, 1522–1657 гг. Ашгейт Паблишинг, ООО с. 14. ISBN 978-1-4094-8368-7. Проверено 23 мая 2014 г.
  82. ^ Consejo Superior de Investigaciones Científicas (1984). Хосе Хесус Эрнандес Паломо; Бибиано Торрес Рамирес (ред.). Андалусия и Америка в Эль-Сигло Xvi. Том. 292 Publicaciones de la Escuela de estudios hispano-americanos de Sevilla (иллюстрированное издание). Редакция CSIC – CSIC Press. п. 553. ИСБН 978-84-00-05664-3. ISSN  0210-5802 . Проверено 2 февраля 2014 г.
  83. ^ Фернандо Ивасаки Каути (2005). Крайняя ориентация и Перу в эпоху XVI. Том. 12 Colección Orientalia (иллюстрированное издание). Редакция фонда PUCP. п. 293. ИСБН 978-9972-42-671-1. Проверено 2 февраля 2014 г.
  84. ^ Доктор Кристина Х. Ли (2012). Западные взгляды на Дальний Восток в транстихоокеанскую эпоху, 1522–1657 гг. Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-1-4094-8368-7. Проверено 23 мая 2014 г.
  85. ^ Игнасио Лопес-Кальво (2013). Близость взгляда: написание Nikkei в Перу. Фернандо Ивасаки. Издательство Университета Аризоны. п. 134. ИСБН 978-0-8165-9987-5. Проверено 2 февраля 2014 г.
  86. ^ Хосе Роберто Тейшейра Лейте (1999). A China No Brasil: Influencias, Marcas, Ecos E Sobrevivencias Chinesas Na Sociedade E Na Arte Brasileiras (на португальском языке). ЮНИКАМП. Университет штата Кампинас. п. 19. ISBN 978-85-268-0436-4.
  87. ^ abc Тейшейра Лейте 1999, с. 20 : «Já por aí se vê que que devem ter sido numerosos os escravos chineses que tomaram o Caminho de Lisboa — e por extensão o do Brasil… Em 1744, эпоха императора Цяньлуна, quem ordenava que nenhum Chinas или Europeu de Macau vendesse filhos e filhas, запрет повторен в 1750 году вице-королем Кантана».
  88. ^ Джонатан Д. Спенс (1985). Дворец памяти Маттео Риччи (иллюстрировано, переиздание под ред.). Книги о пингвинах. п. 208. ИСБН 978-0-14-008098-8. Проверено 5 мая 2012 г. По словам флорентийского купца Филиппо Сассетти, который также жил в городе в 1578 году, рабы были в Лиссабоне повсюду. Чернокожие рабы были самыми многочисленными, но были также и рассеянные китайцы.
  89. ^ Хулита Скарано. «MIGRACÇÃO SOB CONTRATO: МНЕНИЕ ДЕ ЭСА ДЕ КЕЙРУС». Унесп- Церу. п. 4 . Проверено 14 июля 2010 г.
  90. ^ Хосе Роберто Тейшейра Лейте (1999). Китай без Бразилии: влияние, рынки, экономика и собрежение китайских обществ на общество и бразильское искусство (на португальском языке). ЮНИКАМП. Университет штата Кампинас. п. 19. ISBN 978-85-268-0436-4. Проверено 5 мая 2012 г. Идеи и костюмы из Китая могут быть заменены также китайскими украшениями, и люди, которые знают, что происходит в Бразилии, приезжают в Сетекентос. Когда Филиппо Сассетти посетил город, 18 человек были заменены на число африканских людей. Кроме того, они могут быть зарезервированы для подбородка, а также для других функций, включая сертификаты для гражданских, религиозных и военных секретарей.
  91. ^ Хосе Роберто Тейшейра Лейте (1999). Китай без Бразилии: влияние, рынки, экономика и возрождение китайских сообществ в обществе и бразильском искусстве. Редакция Unicamp. п. 20. ISBN 978-85-268-0436-4. Проверено 14 июля 2010 г.
  92. ^ Хосе Роберто Тейшейра Лейте (1999). Китай без Бразилии: влияние, рынки, экономика и возрождение китайских сообществ в обществе и бразильском искусстве. Редакция Unicamp. п. 20. ISBN 978-85-268-0436-4. Проверено 14 июля 2010 г.
  93. ^ Жанетт Пинто (1992). Рабство в Португальской Индии, 1510–1842 гг. Гималаи Паб. Дом. п. 18. ISBN 978-81-7040-587-0. Проверено 5 мая 2012 г. Они считали китайцев рабами, поскольку они оказались очень лояльными, умными и трудолюбивыми»… их кулинарные наклонности также явно ценились. Флорентийский путешественник Филиппо Сассетти, записывая свои впечатления от огромного рабского населения Лиссабона около 1580 года, утверждает, что большинство китайцев там работали поварами.
  94. ^ Чарльз Ральф Боксер (1968). Фидальгос на Дальнем Востоке 1550–1770 (2, иллюстрировано, переиздание). 2, иллюстрировано, переиздание. п. 225. ИСБН 978-0-19-638074-2. Проверено 5 мая 2012 г. быть очень лояльным, умным и трудолюбивым. Их кулинарные наклонности (недаром китайская кухня считается в Европе азиатским эквивалентом французской кухни) были явно оценены по достоинству. Флорентийский путешественник Филипе Сассетти, записывая свои впечатления от огромного рабского населения Лиссабона около 1580 года, утверждает, что большинство китайцев там работали поварами. Доктор Джон Фрайер, который рассказывает нам интересную...
  95. ^ Хосе Роберто Тейшейра Лейте (1999). A China No Brasil: Influencias, Marcas, Ecos E Sobrevivencias Chinesas Na Sociedade E Na Arte Brasileiras (на португальском языке). ЮНИКАМП. Университет штата Кампинас. п. 19. ISBN 978-85-268-0436-4. Проверено 2 февраля 2014 г.
  96. ^ Пол Финкельман (1998). Пол Финкельман, Джозеф Колдер Миллер (ред.). Энциклопедия мирового рабства Macmillan, Том 2. Справочник Macmillan USA, Simon & Schuster Macmillan. п. 737. ИСБН 978-0-02-864781-4. Проверено 2 февраля 2014 г.
  97. ^ ab Finkelman & Miller 1998, стр. 737
  98. ^ Дуарте де Санде (2012). Дерек Массарелла (ред.). Японские путешественники в Европе шестнадцатого века: диалог о миссии японских послов в Римской курии (1590 г.). Том. 25 из 3: Работы, Общество Хаклайт Общество Хаклайт. Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-1-4094-7223-0. ISSN  0072-9396 . Проверено 2 февраля 2014 г.
  99. ^ AC де CM Сондерс (1982). Социальная история черных рабов и вольноотпущенников в Португалии, 1441–1555 гг. Том. 25 из 3: Работы, Общество Хаклуит Общество Хаклуит (иллюстрированное издание). Издательство Кембриджского университета. п. 168. ИСБН 978-0-521-23150-3. Проверено 2 февраля 2014 г.
  100. ^ Жанетт Пинто (1992). Рабство в Португальской Индии, 1510–1842 гг. Гималаи Паб. Дом. п. 18. ISBN 978-81-7040-587-0. Проверено 2 февраля 2014 г.
  101. ^ Чарльз Ральф Боксер (1968). Фидальгос на Дальнем Востоке 1550–1770 (2, иллюстрировано, переиздание). Оксфордский университет, с. 225. ИСБН 978-0-19-638074-2. Проверено 2 февраля 2014 г.
  102. ^ Диас 2007, с. 71
  103. ^ Мария Сюзетт Фернандес Диас (2007). Наследие рабства: сравнительные перспективы. Издательство Кембриджских ученых. п. 71. ИСБН 978-1-84718-111-4. Проверено 14 июля 2010 г.
  104. ^ Гэри Жоао де Пина-Кабрал (2002). Между Китаем и Европой: человек, культура и эмоции в Макао. Издательство Берг. п. 114. ИСБН 978-0-8264-5749-3. Проверено 14 июля 2010 г.
  105. ^ Гэри Жоао де Пина-Кабрал (2002). Между Китаем и Европой: человек, культура и эмоции в Макао. Издательство Берг. п. 115. ИСБН 978-0-8264-5749-3. Проверено 14 июля 2010 г.
  106. ^ Хорхе Фонсека (1997). Os escravos em Évora no século XVI (на португальском языке). Том. 2 сборника «Novos estudos eborenses» Том 2 журнала Novos Estudos e Eborenses. Муниципальная Камара де Эвора. п. 21. ISBN 978-972-96965-3-4. Проверено 2 февраля 2014 г.
  107. ^ Мария Антония Пирес де Алмейда (2002). Андраде Мартинш Консейсан; Нуну Гонсалу Монтейру (ред.). A Agricultura: Dicionário das Ocupações, História do Trabalho e das Ocupações (PDF) (на португальском языке). Том. III. Оэйрас: Сельта Эдора. п. 162. ИСБН 978-972-774-133-5. Проверено 2 февраля 2014 г.
  108. ^ аб Хорхе Фонсека (1997). Os escravos em Évora no século XVI (на португальском языке). Том. 2 сборника «Novos estudos eborenses» Том 2 журнала Novos Estudos e Eborenses. Муниципальная Камара де Эвора. п. 31. ISBN 978-972-96965-3-4. Проверено 2 февраля 2014 г.
  109. ^ Хорхе Фонсека (1997). Os escravos em Évora no século XVI (на португальском языке). Том. 2 сборника «Novos estudos eborenses» Том 2 журнала Novos Estudos e Eborenses. Муниципальная Камара де Эвора. п. 103. ИСБН 978-972-96965-3-4. Проверено 2 февраля 2014 г.
  110. ^ Хорхе Фонсека (1997). Os escravos em Évora no século XVI (на португальском языке). Том. 2 сборника «Novos estudos eborenses» Том 2 журнала Novos Estudos e Eborenses. Муниципальная Камара де Эвора. п. 21. ISBN 978-972-96965-3-4. Проверено 2 февраля 2014 г.
  111. ^ Хорхе Фонсека (1997). Os escravos em Évora no século XVI (на португальском языке). Том. 2 сборника «Novos estudos eborenses» Том 2 журнала Novos Estudos e Eborenses. Муниципальная Камара де Эвора. п. 45. ИСБН 978-972-96965-3-4. Проверено 2 февраля 2014 г.
  112. ^ Хорхе Фонсека (1997). Os escravos em Évora no século XVI (на португальском языке). Том. 2 сборника «Novos estudos eborenses» Том 2 журнала Novos Estudos e Eborenses. Муниципальная Камара де Эвора. п. 45. ИСБН 978-972-96965-3-4. Проверено 2 февраля 2014 г.
  113. ^ Эрнест С. Додж (1976). Острова и империи: влияние Запада на Тихий океан и Восточную Азию. Том. 7 Европы и мира в эпоху расширения. Университет Миннесоты Пресс. п. 226. ИСБН 978-0-8166-0853-9. Проверено 18 октября 2011 г. Португальцы, считавшие все восточные народы законной добычей, основали торговые поселения в Нинпо и Фукиене, но оба были уничтожены резней в 1545 и 1549 годах. В течение нескольких лет португальцы уступали только португальцам.
  114. ^ Кеннет Скотт Латуретт (1964). Китайцы, их история и культура, Тома 1-2 (4, переиздание). Макмиллан. п. 235 . Проверено 18 июля 2011 г. Поселение, основанное португальцами недалеко от Нинпо, было уничтожено резней (1545 г.), аналогичная судьба постигла торговую колонию в Фукиене (1549 г.). Какое-то время португальцы сохраняли нестабильное владение только на островах к югу от Кантона.(Мичиганский университет)
  115. ^ Кеннет Скотт Латуретт (1942). Китайцы, их история и культура, Тома 1-2 (2-е изд.). Макмиллан. п. 313 . Проверено 18 июля 2011 г. Поселение, основанное португальцами недалеко от Нинпо, было уничтожено резней (1545 г.), аналогичная судьба постигла торговую колонию в Фукиене (1549 г.). Какое-то время португальцы сохраняли нестабильное владение только на островах к югу от Кантона.(Мичиганский университет)
  116. ^ Джон Уильям Парри (1969). Специи: История специй. Описаны специи. Том. 1 специй. Химический паб. Компания р. 102 . Проверено 18 июля 2011 г. Португальцам удалось основать поселение недалеко от Нинпо, которое было уничтожено резней в 1545 году; другое португальское поселение в провинции Фукиен постигла та же участь в 1549 году, но им в конце концов удалось основать(Калифорнийский университет)
  117. ^ Витольд Родзинский (1983). История Китая, Том 1 (иллюстрированное изд.). Пергамон Пресс. п. 203. ИСБН 978-0-08-021806-9. Проверено 18 июля 2011 г. Еще одна попытка была предпринята португальцами в 1522 году Аффонсу де Меллу Коутиньо, но она также потерпела поражение. Несмотря на эти первоначальные неудачи, португальцам удалось, вероятно, подкупив местных чиновников, обосноваться в Нинпо (Чэцзян) и Чуаньчжоу (Фуцзянь), где была развита значительная торговля с китайцами. Однако в обоих случаях невыразимо жестокое поведение португальцев вызвало отвращение китайцев к новичкам. В 1545 году португальская колония в Нинпо была полностью уничтожена после трёх лет существования, а позже, в 1549 году, та же участь постигла поселение в Цяньчжоу. Несколько позже португальцам наконец удалось завоевать(Мичиганский университет)
  118. ^ Компания AJ Johnson (1895). Чарльз Кендалл Адамс (ред.). Универсальная циклопедия Джонсона: новое издание. Том. 6 Универсальной циклопедии Джонсона. НЬЮ-ЙОРК: Д. Эпплтон, Эй Джей Джонсон. п. 202 . Проверено 18 июля 2011 г.(Оригинал Калифорнийского университета)
  119. ^ Универсальная циклопедия и атлас, Том 8. НЬЮ-ЙОРК: Д. Эпплтон и компания. 1909. с. 490 . Проверено 18 июля 2011 г.(Оригинал из Нью-Йоркской публичной библиотеки)
  120. ^ Чарльз Кендалл Адамс (1895). Универсальная циклопедия Джонсона, том 6. НЬЮ-ЙОРК: AJ Johnson Co., с. 202 . Проверено 18 июля 2011 г.(Оригинал Принстонского университета)
  121. ^ Чарльз Кендалл Адамс; Росситер Джонсон (1902). Универсальная циклопедия и атлас, Том 8. НЬЮ-ЙОРК: Д. Эпплтон и компания. п. 490 . Проверено 18 июля 2011 г.(Оригинал из Нью-Йоркской публичной библиотеки)
  122. ^ ab Джордж Брайан Соуза (2004). Выживание империи: португальская торговля и общество в Китае и Южно-Китайском море 1630–1754 (переиздание). Издательство Кембриджского университета. п. 32. ISBN 978-0-521-53135-1. Проверено 4 ноября 2011 г. 5000 рабов 20000 китайцев 1643 2000 морадорес (гражданские граждане Португалии) 1644
  123. ^ Стивен Адольф Вурм; Петер Мюльхойслер; Даррелл Т. Трайон (1996). Атлас языков межкультурного общения в Тихоокеанском регионе, Азии и Америке. Вальтер де Грюйтер. п. 323. ИСБН 978-3-11-013417-9. Проверено 4 ноября 2011 г. Португальское население Макао никогда не было очень большим. В период 1601–1669 годов типичная часть населения состояла из примерно 600 домов, 100–200 других португальцев, около 5000 рабов и растущего числа китайцев.
  124. ^ Чжидун Хао (2011). История и общество Макао (иллюстрированное издание). Издательство Гонконгского университета. п. 63. ИСБН 978-988-8028-54-2. Проверено 4 ноября 2011 г. Это время, когда африканских рабов было больше всего, около 5100. Для сравнения, во время более позднего португальского правления в Макао их было от 1000 до 2000.
  125. ^ Тревор Бернард (2010). Гад Хьюман; Тревор Бернард (ред.). История рабства Рутледжа (иллюстрированная ред.). Тейлор и Фрэнсис. п. 57. ИСБН 978-0-415-46689-9. Проверено 4 ноября 2011 г. Южная Азия также экспортировала подневольных людей: индийцев, например, экспортировали в качестве рабов в Макао, Японию, Индонезию.
  126. ^ Аннабель Джексон (2003). Вкус Макао: португальская кухня на побережье Китая (иллюстрированное ред.). Издательство Гонконгского университета. п. Икс. ISBN 978-962-209-638-7. Проверено 2 февраля 2014 г.
  127. ^ Жоао де Пина-Кабрал (2002). Между Китаем и Европой: человек, культура и эмоции в Макао. Том. 74 монографии Лондонской школы экономики по социальной антропологии (иллюстрированное издание). Берг. п. 39. ИСБН 978-0-8264-5749-3. Проверено 1 марта 2012 г. Быть жителем Макао — это, по сути, быть выходцем из Макао с португальскими предками, но не обязательно иметь китайско-португальское происхождение. Местное сообщество зародилось из португальцев. ...но вначале женщина была гоанкой, сиамкой, индокитайкой, малайкой – они прибыли в Макао на наших лодках. Время от времени это была китаянка.
  128. ^ Калифорния Монтальто де Хесус (1902). Исторический Макао (2-е изд.). Келли и Уолш, Лимитед. п. 41 . Проверено 2 февраля 2014 г. Японские женщины Макао.
  129. ^ Остин Коутс (2009). Рассказ Макао. Том. 1 из отголосков: Классика культуры и истории Гонконга. Издательство Гонконгского университета. п. 44. ИСБН 978-962-209-077-4. Проверено 2 февраля 2014 г.
  130. ^ Стивен А. Вурм; Петер Мюльхойслер; Даррелл Т. Трайон, ред. (1996). Атлас языков межкультурного общения в Тихоокеанском регионе, Азии и Америке: Том I: Карты. Том II: Тексты. Вальтер де Грюйтер. п. 323. ИСБН 978-3-11-081972-4. Проверено 2 февраля 2014 г.
  131. ^ Центр Камоэнса (Колумбийский университет. Научно-исследовательский институт международных изменений) (1989). Ежеквартальный журнал Центра Камоэнса, Том 1. Том. 1 из отголосков: Классика культуры и истории Гонконга. Центр. п. 29 . Проверено 2 февраля 2014 г.
  132. ^ Фрэнк Дикёттер (2015). Дискурс расы в современном Китае. Издательство Оксфордского университета. п. 11. ISBN 978-0-19-023113-2. Проверено 2 февраля 2014 г.
  133. ^ Фрэнк Дикоттер (1992). Дискурс расы в современном Китае: Мемуары Гонконга. Издательство Гонконгского университета. п. 17. ISBN 978-962-209-304-1. Проверено 2 февраля 2014 г.
  134. ^ Франсиско Бетанкур (2014). Расизмы: от крестовых походов до двадцатого века. Издательство Принстонского университета. п. 209. ИСБН 978-1-4008-4841-6. Проверено 2 февраля 2014 г.
  135. ^ Кайцзянь Тан (2015). Отправление из Макао: очерки истории иезуитов во времена династий Мин и Цин. Брилл. п. 93. ИСБН 978-90-04-30552-6. Проверено 2 февраля 2014 г.
  136. ^ Индрани Чаттерджи; Ричард Максвелл Итон (2006). Индрани Чаттерджи; Ричард Максвелл Итон (ред.). Рабство и история Южной Азии (иллюстрированное издание). Издательство Университета Индианы. п. 238. ИСБН 978-0-253-21873-5. Проверено 4 ноября 2011 г. «Португальцы», — заключил он, — «Португальцы отбили нас из Макао своими рабами».
  137. ^ Ближний Восток и Африка. Тейлор и Фрэнсис. 1996. с. 544. ИСБН 978-1-884964-04-6. Проверено 4 ноября 2011 г. Разным группам португальских солдат, граждан, африканских рабов, монахов и иезуитов удалось противостоять атаке. После этого поражения голландцы не предприняли дальнейших попыток захватить Макао, хотя и продолжали преследовать Макао.
  138. ^ Кристина Миу Бин Ченг (1999). Макао: культурный Янус (иллюстрированное ред.). Издательство Гонконгского университета. п. 159. ИСБН 978-962-209-486-4. Проверено 4 ноября 2011 г. вторгся в Макао 24 июня 1622 года, но потерпел поражение от горстки португальских священников, граждан и африканских рабов.
  139. ^ Стивен Бэйли (2007). Прогулка по Макао: Путеводитель по Макао, Тайпе и Колоану (иллюстрированное издание). ВещиАзиатская пресса. п. 15. ISBN 978-0-9715940-9-8. Проверено 4 ноября 2011 г. 24 июня 1622 года голландский флот под командованием капитана Корнелиса Рейерсуна собрал десант из примерно 800 вооруженных моряков, которых считалось более чем достаточным, чтобы одолеть относительно слабый гарнизон Макао. Будущее Макао как голландской колонии казалось почти гарантированным, поскольку город... все еще строился, а его защитники насчитывали всего около 60 солдат и 90 гражданских лиц, от священников-иезуитов до африканских рабов.
  140. ^ Рут Симмс Гамильтон, изд. (2007). Пути перехода: переосмысление африканской диаспоры, Том 1, Часть 1. Том. 1 исследования африканской диаспоры. Издательство Мичиганского государственного университета. п. 143. ИСБН 978-0-87013-632-0. Проверено 4 ноября 2011 г. Ян Коэн, которого послали основать голландскую базу на побережье Китая, писал о рабах, которые так верно служили португальцам: «Именно они разгромили и прогнали наш народ в прошлом году».(Калифорнийский университет)
  141. ^ Centro de Estudos Históricos Ultramarinos (1968). Студия, выпуск 23. Centro de Estudos Históricos Ultramarinos. п. 89 . Проверено 4 ноября 2011 г. 85 цитирует доклад голландского генерал-губернатора Коэна за 1623 год: «Рабы португальцев в Макао служили им так хорошо и преданно, что именно они разгромили и прогнали наш народ в прошлом году».(Техасский университет)
  142. ^ Темба Соно; Исследовательский совет гуманитарных наук (1993). Япония и Африка: эволюция и природа политических, экономических и человеческих связей, 1543–1993 гг. HSRC. п. 23. ISBN 978-0-7969-1525-2. Проверено 4 ноября 2011 г. Год спустя капитан Коэн все еще твердил на ту же тему: «Рабы португальцев в Макао служили им так хорошо и преданно, что именно они разгромили и прогнали туда наш народ в прошлом году». Капитан Коэн был
  143. ^ Чарльз Ральф Боксер (1968). Фидальгос на Дальнем Востоке 1550–1770 (2, иллюстрировано, переиздание). Оксфордский университет, с. 85. ИСБН 978-0-19-638074-2. Проверено 4 ноября 2011 г. Сообщалось, что враг «потерял гораздо больше людей, чем мы, хотя в основном это были рабы. Наши люди видели очень мало португальцев». Год спустя он все еще твердил о той же теме. «Рабы португальцев в Макао служили им так хорошо и преданно, что именно они разгромили и прогнали там наш народ в последний раз.(Мичиганский университет)
  144. ^ П.Д. Коутс (1988). Консулы Китая: сотрудники британских консульств, 1843–1943 гг. (2, иллюстрированное изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 124. ИСБН 978-0-19-584078-0. Проверено 4 ноября 2011 г. португальская работорговля детьми мужского и женского пола в возрасте от 5 до 8 лет, которых португальцы купили за 3–4 доллара.(Мичиганский университет)
  145. ^ Кристина Миу Бин Ченг (1999). Макао: культурный Янус (иллюстрированное ред.). Издательство Гонконгского университета. п. 159. ИСБН 978-962-209-486-4. Проверено 4 ноября 2011 г. Помимо того, что Макао был центром работорговли кули, он также был известен как Восточный Монте-Карло.
  146. ^ WG Кларенс-Смит (1985). Третья португальская империя, 1825–1975: исследование экономического империализма (иллюстрированное издание). Издательство Манчестерского университета, ND. п. 71. ИСБН 978-0-7190-1719-3. Проверено 4 ноября 2011 г. Поскольку работорговля в Африке пришла в упадок, португальцы стали участвовать в торговле китайской рабочей силой, которая по сути представляла собой китайскую работорговлю.
  147. ^ Роберт Сэмюэл Маклай (1861). Жизнь среди китайцев: с характерными очерками и случаями миссионерской деятельности и перспективами в Китае. Карлтон и Портер. п. 336 . Проверено 6 июля 2011 г. мусульманские рабы беев.
  148. ^ А. Сондерс (2010). Социальная история черных рабов и вольноотпущенников в Португалии, 1441–1555 гг. Издательство Кембриджского университета. п. 14. ISBN 978-0-521-13003-5. Проверено 14 ноября 2010 г.
  149. ^ А. Сондерс (2010). Социальная история черных рабов и вольноотпущенников в Португалии, 1441–1555 гг. Издательство Кембриджского университета. п. 108. ИСБН 978-0-521-13003-5. Проверено 14 ноября 2010 г.
  150. ^ Чарльз Паттерсон (2002). Вечная Треблинка: наше отношение к животным и Холокосту. Книги фонарей. п. 14. ISBN 978-1-930051-99-7. Проверено 14 ноября 2010 г.
  151. ^ Боксер, Чарльз Ральф ; Перейра, Галеоте; Круз, Гаспар да; Рада, Мартин де (1953), Юг в шестнадцатом веке: рассказы Галеоте Перейры, о. Гаспар да Круз, ОП [и] о. Мартин де Рада, OESA (1550–1575), выпуск 106 произведений, выпущенных Обществом Хаклайт, напечатано для Общества Хаклайт, стр. 149–152.(Включает перевод всей книги Гаспара да Круса с комментариями Ч.Р. Боксера )
  152. ^ ab de Pina-Cabral 2002, стр. 114–115 : «С самого начала было признано, что покупка китайцев (особенно младенцев женского пола) не вызывала особых проблем в Макао, но экспорт этих людей в качестве рабов противоречило сохранению мирных отношений с китайскими властями. Этот момент ясно отмечен в королевском указе 1624 года... [т]эти добрые намерения, однако, было трудно поддерживать на территории, где осуществлялась покупка людей за деньги. легко осуществить, и запасы очень обильные, особенно молодых самок».
  153. ^ Мария Сюзетт Фернандес Диас (2007). Наследие рабства: сравнительные перспективы. Издательство Кембриджских ученых. п. 71. ИСБН 978-1-84718-111-4. Проверено 14 июля 2010 г.
  154. ^ Гэри Жоао де Пина-Кабрал (2002). Между Китаем и Европой: человек и эмоции в Макао. Издательство Берг. п. 114. ИСБН 978-0-8264-5749-3. Проверено 14 июля 2010 г.
  155. ^ Манколл 2007, с. 228
  156. ^ Хосе Роберто Тейшейра Лейте (1999). Китай без Бразилии: влияние, рынки, экономика и возрождение китайских сообществ в обществе и бразильском искусстве. Редакция Unicamp. п. 19. ISBN 978-85-268-0436-4. Проверено 14 июля 2010 г.
  157. ^ Азеведо, Х. Лусио де (1922). О маркиз де Помбаль, это ваша эпоха . Annuario do Brasil. п. 332.
  158. ^ Рамос, Луис де Оливейра (1971). «Помбал эо эсклавагизм» (PDF) . Repositório Aberto da Universidade do Porto .

Библиография