В средние века Волжский торговый путь через реку Волгу соединял Северную Европу и Северо-Западную Россию с Каспийским морем и Сасанидской империей . [1] [2] Русы использовали этот путь для торговли с мусульманскими странами на южных берегах Каспийского моря, иногда проникая до Багдада . Могущественные волжские булгары (двоюродные братья сегодняшних балканских болгар ) образовали полукочевую конфедерацию и торговали через реку Волгу с викингами Руси и Скандинавии (шведы, датчане, норвежцы), а также с южной Византийской империей (Восточная Римская империя) [3] Более того, Волжская Булгария с двумя городами Булгаром и Суваром к востоку от нынешней Москвы вела торговлю с русскими и уграми , торговавшими пушниной . [3] [4] Шахматы были завезены в Средневековую Русь через Каспийско-Волжский торговый путь из Персии и Аравии. [5]
Путь функционировал одновременно с Днепровским торговым путем, более известным как торговый путь из варяг в греки , и потерял свое значение в XI веке.
.jpg/1280px-S._V._Ivanov._Trade_negotiations_in_the_country_of_Eastern_Slavs._Pictures_of_Russian_history._(1909).jpg)
Волжский торговый путь был проложен варягами , поселившимися на Северо-Западной Руси в начале 9 века. Примерно в 10 км (6 милях) к югу от впадения реки Волхов в Ладожское озеро они основали поселение под названием Ладога (древнескандинавское: Альдейгьюборг ). [6] Археологические данные свидетельствуют о торговой деятельности Руси на Волжском торговом пути еще в конце VIII века. Самые ранние и богатейшие находки арабских монет в Европе были обнаружены на территории нынешней России, в частности по Волге , в Тимерево Ярославской области . Клад монет, найденный в Петергофе , недалеко от Санкт-Петербурга , содержит двадцать монет с граффити на арабском , хазарском , греческом и древнескандинавском руническом языках, причем последние составляют более половины от общего количества. К таким монетам относятся сасанидские , арабские и арабо-сасанидские дирхемы , самые поздние из них датированы 804–805 годами. [7] Изучив основные находки арабских монет в Восточной Европе, Валентин Янин убедительно продемонстрировал, что самая ранняя денежная система ранней России была основана на раннем типе дирхама, отчеканенного в Африке. [8] Кроме того, иранская люстра уже была обнаружена в Приокском и Верхнем Поволжье (точнее, она распространена в Ростове , Ярославле , Суздале , Твери , Москве и Рязани ). [9]
Из Альдейгюборга русы могли пройти вверх по реке Волхову до Новгорода , затем до озера Ильмень и далее по реке Ловать . Пройдя на лодках около 3 километров по волоку , они достигли истоков Волги. Торговцы везли меха, мед и рабов через территории, принадлежавшие финским и пермским племенам, в земли волжских булгар . Оттуда они продолжили путь через Волгу к Хазарскому каганату , столица которого Атиль была оживленным перевалочным пунктом на берегу Каспийского моря. Из Атиля русские купцы отправлялись через море, чтобы присоединиться к караванным путям, ведущим в Багдад. [6] В 9 и 10 веках река была также основным торговым путем между русскими , хазарами и волжскими булгарами. [10] [11] Кроме того, Волга связывала купцов из Волжской Булгарии с людьми из Скандинавии и южной Византийской империи , а также с русскими и уграми.
Около 885–886 годов ибн Хордадбех писал о русских купцах, привозивших в Багдад товары из Северной Европы и Северо-Западной России:
[Они] перевозят бобровые шкуры, шкуры черной лисицы и мечи из самых дальних уголков Сакалибы в Румское море [т. е. в Черное море ]. Правитель Рума [т. е. Византийской империи ] берет с них десятину. Если они желают, они идут к реке Тныс [т. е. « Танаис », греческое название реки Дон ), Йитиль [т. е. Итиль, древнее название Волги] или Тин [по-разному идентифицируемый как Дон или Северский Донец. ], река Сакалиба . Они едут в Хамлидж , хазарский город, правитель которого берет с них десятину. Затем они направляются к Джуржанскому морю [Каспийскому морю] и высаживаются на том берегу, на котором пожелают. ... Иногда они везут свои товары из Джурджана на верблюдах в Багдад. Рабы Саклаба переводят для них. Они утверждают, что являются христианами и платят джизью . [12]
В рассказе ибн Хордадбеха русы описываются как «разновидность сакалибы » , термин, обычно используемый для обозначения славян , и ученые -антинорманисты интерпретировали этот отрывок как показатель того, что русы являются славянами, а не скандинавами . В интерпретации ученых-норманистов слово Сакалиба также часто применялось ко всему светловолосому, румяному населению Центральной , Восточной и Северо -Восточной Европы , поэтому язык ибн Хордадбеха здесь неоднозначен ( подробнее см. Русь (народ) спора между норманистами и антинорманистами). [12]
Современные ученые также разошлись во мнениях по поводу интерпретации сообщения ибн Хордадбеха о том, что русы использовали переводчиков -саклабов . Антинорманисты истолковали этот отрывок как свидетельство того, что русы и их переводчики имели общий славянский родной язык. Однако в то время славянский язык был лингва-франка в Восточной Европе. [12]
Персидский географ ибн Руста так описал русские общины, жившие по Волге:
Они плывут на своих кораблях, чтобы разорить ас- Сакалиба [окружающих славян] и вернуть назад пленников, которых продают в Хазаране и Болгаре ... У них нет ни поместий, ни деревень, ни полей; единственное их дело — торговля соболиными, беличьими и другими мехами, а деньги, которые они получают от этих сделок, они прячут за поясом. Их одежда чистая, а мужчины украшают себя золотыми браслетами. Они хорошо относятся к своим рабам и носят изысканную одежду, поскольку с большой энергией занимаются торговлей. [13]
В 921–922 годах ибн Фадлан был членом дипломатической делегации, отправленной из Багдада к волжским булгарам , и оставил отчет о своих личных наблюдениях о русах Поволжья, торговавших мехами и рабами. Иоганнес Брондстед интерпретировал комментарий ибн Фадлана как указание на то, что эти русы сохранили свои скандинавские обычаи в отношении оружия, наказаний, захоронений кораблей и религиозных жертвоприношений. [14] В рассказе Ибн Фадлана содержится подробное описание того, как русы молились и приносили жертвы ради успеха в торговле:
Поставив на якорь свои суда, каждый человек выходит на берег с хлебом, мясом, луком, молоком и набидом [возможно, пивом], и он берет их на большой деревянный столб с лицом, похожим на человеческое, в окружении фигур поменьше. а за ними высокие столбы в земле. Каждый мужчина падает ниц перед большим столбом и произносит: «О Господь, я пришел из отдаленных мест с таким количеством девушек, таким количеством соболиных мехов (и с какими бы другими товарами он ни вез). Сейчас я принесу тебе это подношение». Затем он вручает свой подарок и продолжает: «Пожалуйста, пришлите мне торговца, у которого много динаров и дирхемов, и который будет торговать со мной выгодно, не слишком много обмениваясь». Затем он уходит на пенсию. Если после этого дела не пойдут быстро и не пойдут хорошо, он возвращается к статуе, чтобы вручить дальнейшие подарки. Если результаты продолжаются медленно, он затем преподносит подарки второстепенным фигурам и просит их заступничества, говоря: «Это жены, дочери и сыновья нашего Господа». Затем он обращается к каждой фигуре по очереди, умоляя их заступиться за него и смиряясь перед ними. Часто торговля оживляется, и он говорит: «Мой Господь потребовал мои нужды, и теперь мой долг отплатить ему». После этого он приносит в жертву коз или крупный рогатый скот, часть из которых раздает в качестве милостыни. Остальное он кладет перед статуями, большими и маленькими, а головы зверей сажает на шесты. После наступления темноты, конечно, собаки приходят и пожирают все, и успешный торговец говорит: «Мой Господь доволен мной и съел мои подношения». [15]
С другой стороны, русы подверглись иностранному влиянию в таких вопросах, как костюм умершего вождя и привычка перегружать своих женщин драгоценностями: [14]
Каждая женщина носит на груди сосуд из железа, серебра, меди или золота, размер и материал которого зависят от богатства ее мужчины. К контейнеру прикреплено кольцо с ее ножом, которое также привязано к ее груди. На шее она носит золотые или серебряные кольца; когда мужчина накапливает 10 000 дирхемов, он дарит своей жене одно золотое кольцо; когда у него есть 20 000, он получает две; и поэтому женщина получает новое кольцо за каждые 10 000 дирхемов, приобретенных ее мужем, и часто у женщины таких колец много. Их лучшее украшение – зеленые бусы из глины. Они пойдут на все, чтобы заполучить их; За один дирхем они добывают одну такую бусину и нанизывают из нее ожерелья своим женщинам. [16]
Волжский торговый путь потерял свое значение к XI веку из-за упадка добычи серебра в Аббасидском халифате , и, таким образом, торговый путь из варяг в греки , пролегавший по Днепру к Черному морю и Византийской империи, набрала больше веса. [17] Исландская сага Yngvars saga víðförla описывает экспедицию шведов на Каспий, предпринятую около 1041 года из Швеции Ингваром Дальнепутешественником ( Ingvar Vittfarne по- скандинавски ), который спустился по Волге в землю сарацинов ( Serkland ) . [18] [19] Экспедиция не увенчалась успехом, и впоследствии норвежцы не предпринимали никаких попыток вновь открыть путь между Балтийским и Каспийским морями. [20]