Сасанидская империя ( / s ə ˈ s ɑː n i ə n , s ə ˈ s eɪ n i ə n / ) , официально Ērānšahr ( среднеперсидский : 𐭠𐭩𐭥𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩 , букв. « Империя иранцев » ) , [7] [8] [a] была последней доисламской иранской империей . Названная в честь Дома Сасанидов , она просуществовала более четырёх столетий, с 224 по 651 год, что сделало её второй по продолжительности существования персидской императорской династией после непосредственно предшествующей ей династии Аршакидов в Парфии . [10] [11] Он пал под натиском Рашидунского халифата во время ранних мусульманских завоеваний , что ознаменовало начало монументального общественного сдвига, положив начало исламизации Ирана .
После смены парфян династия Сасанидов восстановила иранскую нацию как крупную державу в поздней античности , а также продолжала активно конкурировать с соседней Римской империей . [12] [13] [14] Она была основана Ардаширом I , правителем, который пришел к власти, когда Парфия ослабла среди внутренних раздоров и римско-персидских войн . После победы над Артабаном IV Парфянским в битве при Хормоздгане в 224 году династия Ардашира заменила династию Аршакидов и незамедлительно приступила к восстановлению наследия империи Ахеменидов , расширив недавно приобретенные сасанидские владения.
В период наибольшего территориального расширения Сасанидская империя охватывала всю территорию современного Ирана и Ирака , а также части Аравийского полуострова (особенно Восточную Аравию и Южную Аравию ), а также Кавказ , Левант и части Центральной и Южной Азии .
Один из самых ярких моментов в иранской цивилизации, [15] правление династии Сасанидов характеризовалось сложной и централизованной правительственной бюрократией, а также возрождением зороастризма как легитимирующего и объединяющего идеала. [16] В этот период было построено множество грандиозных памятников, общественных работ и покровительствуемых культурных и образовательных учреждений. Культурное влияние империи Сасанидов простиралось далеко за пределы физической территории, которую она контролировала, влияя на такие отдаленные регионы, как Западная Европа , [17] Восточная Африка , [18] а также Китай и Индия . [19] Она также помогла сформировать европейское и азиатское средневековое искусство. [20]
С мусульманским завоеванием Персии влияние сасанидского искусства , архитектуры , музыки , литературы и философии постепенно проникло в зарождающуюся исламскую культуру , что, в свою очередь, обеспечило распространение иранской культуры, знаний и идей по всему расширяющемуся мусульманскому миру . [21]
Официально империя была известна как Империя Иранцев ( среднеперсидское : ērānšahr , парфянское : aryānšahr , греческое : Arianōn ethnos ); этот термин впервые засвидетельствован в трехъязычной Великой надписи Шапура I , где царь говорит: «Я — владыка Империи Иранцев». [b] [22]
Чаще всего, поскольку правящая династия была названа в честь Сасана , империя известна как Сасанидская империя в исторических и академических источниках. Этот термин также зафиксирован в английском языке как Sassanian Empire , the Sasanid Empire и the Sassanid Empire . Историки называют Сасанидскую империю Неоперсидской империей , поскольку она была второй иранской империей, которая возникла из Парса ( Персиды ), [23] в то время как Ахеменидская империя была первой.
Противоречивые сведения окутывают тайной подробности падения Парфянской империи и последующего возвышения Сасанидской империи. [24] Сасанидская империя была основана в Эстахре Ардаширом I.
Отец Ардашира, Папак , изначально был правителем региона под названием Хир. Однако к 200 году Папаку удалось свергнуть Гочихра и назначить себя новым правителем Базрангидов . Мать Папака, Родхаг, была дочерью губернатора провинции Парс . Папаку и его старшему сыну Шапуру удалось распространить свою власть на весь Парс. Последующие события неясны из-за неуловимой природы источников. Несомненно, что после смерти Папака Ардашир, губернатор Дарабгерда , оказался вовлечённым в борьбу за власть со своим старшим братом Шапуром. Источники сообщают, что Шапур был убит, когда на него рухнула крыша здания. К 208 году, несмотря на протесты своих других братьев, которые были казнены, Ардашир объявил себя правителем Парса. [25] [26]
После того, как Ардашир был назначен шахом (царем), он перенес свою столицу дальше на юг от Парса и основал Ардашир-Хваррах (ранее Гур , современный Фирузабад ). Город, хорошо защищенный высокими горами и легко обороняемый из-за узких проходов, которые к нему подходили, стал центром усилий Ардашира по обретению большей власти. Он был окружен высокой круглой стеной, вероятно, скопированной с Дарабгерда. Дворец Ардашира находился на северной стороне города; его остатки сохранились. Установив свою власть над Парсом, Ардашир быстро расширил свою территорию, требуя верности от местных принцев Фарса и получив контроль над соседними провинциями Керман , Исфахан , Сусиана и Месене . Это расширение быстро привлекло внимание Артабана IV, парфянского царя, который первоначально приказал наместнику Хузестана вести войну против Ардашира в 224 году, но Ардашир победил в последующих сражениях. Во второй попытке уничтожить Ардашира, Артабан сам встретился с Ардаширом в битве при Хормозгане, где первый встретил свою смерть. После смерти парфянского правителя Ардашир продолжил вторжение в западные провинции ныне несуществующей Парфянской империи. [27]
В то время династия Аршакидов была разделена между сторонниками Артабана IV и Вологеза VI , что, вероятно, позволило Ардаширу укрепить свою власть на юге практически без вмешательства со стороны парфян. Ардаширу помогала география провинции Фарс, которая была отделена от остального Ирана. [28] Коронованный в 224 году в Ктесифоне как единоличный правитель Персии, Ардашир принял титул шаханшах , или «Царь царей» (надписи упоминают Адхур-Анахид как его Banbishnan banbishn , «Царица цариц», но ее связь с Ардаширом не была полностью установлена), положив конец 400-летней Парфянской империи и положив начало четырехвековому правлению Сасанидов. [29]
В последующие несколько лет местные восстания произошли по всей империи. Тем не менее, Ардашир I еще больше расширил свою новую империю на восток и северо-запад, завоевав провинции Сакастан , Горган , Хорасан , Мерв (в современном Туркменистане ), Балх и Хорезм . Он также добавил Бахрейн и Мосул к владениям Сасанидов. Более поздние надписи Сасанидов также утверждают о подчинении царей Кушана , Турана и Макурана Ардаширу, хотя на основе нумизматических свидетельств более вероятно, что они фактически подчинились сыну Ардашира, будущему Шапуру I. На западе нападения на Хатру , Армению и Адиабену оказались менее успешными. В 230 году Ардашир совершил набег вглубь римской территории, а римское контрнаступление два года спустя закончилось безрезультатно. Ардашир начал вести походы в Большой Хорасан еще в 233 году, распространив свою власть на Хорезм на севере и Систан на юге, одновременно захватив земли от Горгана до Абаршехра, Мерва и на востоке до Балха . [30]
Сын Ардашира I Шапур I продолжил расширение империи, завоевав Бактрию и западную часть Кушанской империи, одновременно возглавив несколько кампаний против Рима. Вторгшись в римскую Месопотамию , Шапур I захватил Карры и Нисибис , но в 243 году римский полководец Тимесифей разбил персов при Резаине и вернул утраченные территории. [31] Последующее наступление императора Гордиана III (238–244) вниз по Евфрату было разбито при Мешике (244), что привело к убийству Гордиана его собственными войсками и позволило Шапуру заключить весьма выгодный мирный договор с новым императором Филиппом Арабом , по которому он обеспечил немедленную выплату 500 000 денариев и дальнейшие ежегодные выплаты.
Шапур вскоре возобновил войну, разбил римлян при Барбалиссосе (253), а затем, вероятно, взял и разграбил Антиохию . [31] [32] Римские контратаки под руководством императора Валериана закончились катастрофой, когда римская армия была разбита и осаждена в Эдессе , а Валериан был захвачен Шапуром, оставаясь его пленником до конца своей жизни. Шапур отпраздновал свою победу, вырезав впечатляющие скальные рельефы в Накш-е Ростам и Бишапуре , а также монументальную надпись на персидском и греческом языках в окрестностях Персеполя . Он воспользовался своим успехом, продвинувшись в Анатолию (260), но отступил в беспорядке после поражений от рук римлян и их пальмирского союзника Одената , понеся пленение своего гарема и потерю всех римских территорий, которые он занял. [33] [34]
У Шапура были интенсивные планы развития. Он приказал построить первый мост-плотину в Иране и основал много городов, некоторые из которых были заселены частично эмигрантами с римских территорий, включая христиан, которые могли свободно исповедовать свою веру при правлении Сасанидов. Два города, Бишапур и Нишапур , названы в его честь. Он особенно благоволил манихейству , защищая Мани (который посвятил ему одну из своих книг, Шабухраган ), и отправлял за границу многих манихейских миссионеров. Он также подружился с вавилонским раввином по имени Самуил .
Эта дружба была выгодна еврейской общине и дала им передышку от репрессивных законов, принятых против них. Более поздние цари отменили политику религиозной терпимости Шапура. Когда сын Шапура Бахрам I вступил на престол, на него оказал давление зороастрийский верховный жрец Картир Бахрам I, чтобы тот убил Мани и преследовал его последователей. Бахрам II также был склонен к желаниям зороастрийского духовенства. [36] [37] Во время его правления столица Сасанидов Ктесифон была разграблена римлянами при императоре Каре , и большая часть Армении, после полувека персидского правления, была передана Диоклетиану . [38]
Наследник Бахрама III (который правил недолго в 293 году), Нарсех начал еще одну войну с римлянами. После раннего успеха против императора Галерия около Каллиникума на Евфрате в 296 году, он в конечном итоге был решительно побежден ими. Галерий был усилен, вероятно, весной 298 года новым контингентом, собранным из дунайских владений империи . [39] Нарсех не выступил из Армении и Месопотамии , оставив Галерия возглавить наступление в 298 году с атакой на северную Месопотамию через Армению. Нарсех отступил в Армению, чтобы сражаться с войсками Галерия, в невыгодном положении для первого: пересеченная армянская местность была благоприятна для римской пехоты, но не для сасанидской кавалерии. Местная помощь дала Галерию преимущество внезапности над персидскими войсками, и в двух последовательных сражениях Галерий одержал победы над Нарсехом. [40]
Во время второго столкновения римские войска захватили лагерь Нарсеха, его казну, его гарем и его жену. [40] Галерий продвинулся в Мидию и Адиабену , одержав последовательные победы, наиболее заметные около Эрзурума , и захватив Нисибис ( Нусайбин , Турция) до 1 октября 298 года. Затем он двинулся вниз по Тигру , взяв Ктесифон. Ранее Нарсех отправил посла к Галерию, чтобы просить о возвращении его жен и детей. Мирные переговоры начались весной 299 года под председательством Диоклетиана и Галерия.
Условия мира были тяжелыми: Персия уступала территорию Риму, делая Тигр границей между двумя империями. Дальнейшие условия определяли, что Армения возвращается под римское господство, а форт Зиата становится ее границей; Кавказская Иберия будет присягать на верность Риму под римским назначенцем; Нисибис, теперь находящийся под римским владычеством, станет единственным каналом торговли между Персией и Римом; и Рим будет осуществлять контроль над пятью сатрапиями между Тигром и Арменией: Ингилена , Софанена ( Софена ), Арзанена ( Агдзник ), Кордуена и Забдицена (около современного Хаккари , Турция). [41]
Сасаниды уступили пять провинций к западу от Тигра и согласились не вмешиваться в дела Армении и Грузии. [42] После этого поражения Нарсех отказался от престола и умер год спустя, оставив престол Сасанидов своему сыну Хормизду II . Волнения распространились по всей стране, и хотя новый царь подавлял восстания в Сакастане и Кушане, он не смог контролировать знать и впоследствии был убит бедуинами во время охоты в 309 году.
После смерти Хормизда II северные арабы начали разорять и грабить западные города империи, даже нападая на провинцию Фарс, место рождения царей Сасанидов. Тем временем персидские вельможи убили старшего сына Хормизда II, ослепили второго и заключили в тюрьму третьего (который позже сбежал на римскую территорию). Трон был зарезервирован для Шапура II , нерожденного ребенка одной из жен Хормизда II, который был коронован in utero : корона была помещена на живот его матери. [43] В юности империя контролировалась его матерью и вельможами. Достигнув совершеннолетия, Шапур II принял власть и быстро доказал, что является активным и эффективным правителем.
Сначала он повел свою небольшую, но дисциплинированную армию на юг против арабов, которых он победил, закрепив за собой южные районы империи. [44] Затем он начал свою первую кампанию против римлян на западе, где персидские войска выиграли ряд сражений, но не смогли добиться территориальных приобретений из-за неудачных повторных осад ключевого пограничного города Нисибис и успеха римлян в возвращении городов Сингара и Амида после того, как они ранее пали под натиском персов.
Эти кампании были остановлены набегами кочевников вдоль восточных границ империи, которые угрожали Трансоксиане , стратегически важной области для контроля над Шелковым путем . Поэтому Шапур двинулся на восток к Трансоксиане, чтобы встретиться с восточными кочевниками, оставив своих местных командиров совершать досадные набеги на римлян. [45] Он разгромил племена Центральной Азии и присоединил эту область в качестве новой провинции.
На востоке около 325 года Шапур II восстановил верх над Кушано-Сасанидским царством и взял под контроль большие территории в районах, ныне известных как Афганистан и Пакистан . За этой победой последовала культурная экспансия, и сасанидское искусство проникло в Трансоксанию , достигнув Китая. Шапур вместе с кочевником-царем Грумбатом начал свою вторую кампанию против римлян в 359 году и вскоре преуспел в возвращении Сингары и Амиды. В ответ римский император Юлиан глубоко проник на персидскую территорию и разбил войска Шапура в Ктесифоне . Однако ему не удалось взять столицу, и он был убит при попытке отступить на римскую территорию. [46] Его преемник Иовиан , оказавшийся в ловушке на восточном берегу Тигра, был вынужден передать все провинции, которые персы уступили Риму в 298 году, а также Нисибис и Сингару, чтобы обеспечить безопасный проход для своей армии из Персии.
и «Алхоно» (αλχοννο) бактрийским шрифтом на аверсе . Датировано 400–440 гг. [47]Однако примерно с 370 года, к концу правления Шапура II , Сасаниды потеряли контроль над Бактрией из-за захватчиков с севера: сначала кидаритов , затем эфталитов и, наконец, гуннов Алхона , которые последовали за вторжением в Индию . [48] Эти захватчики изначально выпускали монеты на основе сасанидских дизайнов. [49] Сохранились различные монеты, отчеканенные в Бактрии на основе сасанидских дизайнов, часто с бюстами, имитирующими сасанидских царей Шапура II (годы правления 309–379) и Шапура III (годы правления 383–388), с добавлением тамги Алхона и имени «Алхоно» бактрийским шрифтом на аверсе, а также со служителями огненного алтаря на реверсе. [50]
Шапур II проводил жесткую религиозную политику. Во время его правления был завершен сбор Авесты , священных текстов зороастризма, ересь и вероотступничество были наказаны, а христиане преследовались. Последнее было реакцией на христианизацию Римской империи Константином Великим . Шапур II, как и Шапур I, был дружелюбен к евреям , которые жили относительно свободно и получили много преимуществ во время его правления. [c] На момент его смерти Персидская империя была сильнее, чем когда-либо, ее враги на востоке были усмирены, а Армения находилась под персидским контролем. [46]
Со смерти Шапура II до первой коронации Кавада I был в основном мирный период, когда римляне (к этому времени Восточная Римская или Византийская империя ) участвовали всего в двух коротких войнах с Сасанидской империей, первая в 421–422 годах и вторая в 440 году . [51] [52] [53] [54] На протяжении всей этой эпохи религиозная политика Сасанидов резко различалась от царя к царю. Несмотря на ряд слабых лидеров, административная система, созданная во время правления Шапура II, оставалась сильной, и империя продолжала эффективно функционировать. [51]
После смерти Шапура II в 379 году империя перешла к его единокровному брату Ардаширу II (379–383; сын Хормизда II) и его сыну Шапуру III (383–388), ни один из которых не продемонстрировал мастерства своего предшественника в управлении. Бахрам IV (388–399) также не смог добиться ничего важного для империи. В это время Армения была разделена договором между Римской и Сасанидской империями. Сасаниды восстановили свою власть над Великой Арменией, в то время как Византийская империя удерживала небольшую часть Западной Армении.
Сын Бахрама IV Йездигерд I (399–421) часто сравнивается с Константином I. Оба были физически и дипломатически могущественны, оппортунистичны, практиковали религиозную терпимость и обеспечивали свободу для возвышения религиозных меньшинств. Йездигерд прекратил преследования христиан и наказал дворян и священников, которые преследовали их. Его правление ознаменовало относительно мирную эпоху с римлянами, и он даже взял под свою опеку молодого Феодосия II (408–450). Йездигерд также женился на еврейской принцессе, которая родила ему сына по имени Нарси.
Преемником Йездигерда I стал его сын Бахрам V (421–438), один из самых известных сасанидских царей и герой многих мифов. Эти мифы сохранились даже после разрушения Сасанидской империи арабами. Бахрам получил корону после внезапной смерти (или убийства) Йездигерда, которая произошла, когда вельможи выступили против царя с помощью аль-Мундира , арабского династии аль-Хираха . Матерью Бахрама была Шушандухт , дочь иудейского экзиларха . В 427 году он сокрушил вторжение на востоке кочевых эфталитов , распространив свое влияние на Среднюю Азию, где его портрет сохранялся в течение столетий на монетах Бухары (в современном Узбекистане ). Бахрам низложил вассального царя удерживаемой иранцами области Армении и сделал ее провинцией империи.
Сын Бахрама V Йездигерд II (438–457) был в некотором роде умеренным правителем, но, в отличие от Йездигерда I, он проводил жесткую политику в отношении религиозных меньшинств, особенно христианства . [55] Однако в битве при Аварайре в 451 году армянские подданные во главе с Варданом Мамиконяном подтвердили право Армении свободно исповедовать христианство. [56] [57] Это было позднее подтверждено Нварсакским договором (484).
В начале своего правления в 441 году Йездигерд II собрал армию солдат из разных стран, включая своих индийских союзников, и напал на Византийскую империю , но мир вскоре был восстановлен после некоторых небольших сражений. Затем он собрал свои силы в Нишапуре в 443 году и начал длительную кампанию против кидаритов . После ряда сражений он разгромил их и выгнал за реку Окс в 450 году. [58] Во время своей восточной кампании Йездигерд II стал подозревать христиан в армии и изгнал их всех из руководящего органа и армии. Затем он преследовал христиан в своей стране и, в гораздо меньшей степени, евреев . [ 59] Чтобы восстановить зороастризм в Армении, он подавил восстание армянских христиан в битве при Вартананце в 451 году. Армяне, однако, оставались в основном христианами. В последние годы своей жизни он снова вступил в схватку с кидаритами вплоть до своей смерти в 457 году. Затем на престол взошел Хормизд III (457–459), младший сын Йездигерда II. Во время своего короткого правления он постоянно воевал со своим старшим братом Перозом I , который пользовался поддержкой знати, [59] и с эфталитами в Бактрии . Он был убит своим братом Перозом в 459 году.
В начале V века эфталиты (белые гунны) вместе с другими кочевыми племенами напали на Иран. Сначала Бахрам V и Йездигерд II нанесли им решительные поражения и отбросили их на восток. Гунны вернулись в конце V века и победили Пероза I (457–484) в 483 году. После этой победы гунны вторглись и грабили части восточного Ирана непрерывно в течение двух лет. Они взимали тяжелую дань в течение нескольких лет после этого.
Эти атаки принесли нестабильность и хаос в королевство. Пероз снова попытался изгнать эфталитов, но по пути в Балх его армия была застигнута врасплох гуннами в пустыне. Пероз был побежден и убит армией эфталитов около Балха. [60] [61] Его армия была полностью уничтожена, а его тело так и не было найдено. [62] Четверо его сыновей и братьев также погибли. [63] Главные сасанидские города восточного региона Хорасана — Нишапур , Герат и Мерв — теперь находились под властью эфталитов. [61] Сухра , член парфянского дома Каренов , одного из семи великих домов Ирана , быстро собрал новые силы и помешал эфталитам добиться дальнейшего успеха. [64] Брат Пероза, Балаш , был избран шахом иранскими магнатами, в первую очередь Сухрой и генералом Михранидов Шапуром Михраном . [65]
Балаш (484–488) был мягким и щедрым монархом и проявлял заботу о своих подданных, включая христиан. [66] Однако он оказался непопулярен среди знати и духовенства, которые низложили его всего через четыре года в 488 году. [66] Сухра, сыгравший ключевую роль в низложении Балаша, [66] назначил сына Пероза Кавада I новым шахом Ирана. [67] Согласно Мискавайху (ум. 1030), Сухра был дядей Кавада по материнской линии. [61] Кавад I (488–531) был энергичным и реформистским правителем. Он оказал поддержку секте, основанной Маздаком , сыном Бамдада, который требовал, чтобы богатые делили своих жен и свое богатство с бедными. Приняв доктрину маздакитов, он, очевидно, намеревался сломить влияние магнатов и растущей аристократии. Эти реформы привели к его низложению и заключению в Замке Забвения в Хузестане , а его младший брат Джамасп (Замаспе) стал королем в 496 году. Кавад, однако, быстро сбежал и получил убежище у короля эфталитов. [68] [69]
Джамасп (496–498) был возведен на сасанидский престол после свержения Кавада I представителями знати. Он был хорошим и добрым царем; он снизил налоги, чтобы улучшить положение крестьян и бедняков. Он также был приверженцем основной зороастрийской религии, отступления от которой стоили Каваду I его трона и свободы. Однако правление Джамаспа вскоре закончилось, когда Кавад I во главе большой армии, предоставленной ему эфталитским царем, вернулся в столицу империи. Джамасп ушел со своего поста и вернул трон своему брату. [70] Дальнейшие упоминания о Джамаспе после восстановления Кавада I отсутствуют, но широко распространено мнение, что при дворе брата к нему относились благосклонно. [71]
.jpg/1280px-Plate_with_king_hunting_rams_(white_background).jpg)
Вторая золотая эра началась после второго правления Кавада I. При поддержке эфталитов Кавад начал поход против римлян. В 502 году он взял Феодосиополь в Армении, но вскоре потерял его. В 503 году он взял Амиду на Тигре. В 504 году вторжение в Армению западных гуннов с Кавказа привело к перемирию, возвращению Амиды под контроль римлян и мирному договору в 506 году. В 521/522 году Кавад потерял контроль над Лазикой , правители которой перешли на сторону римлян; попытка иберов в 524/525 году сделать то же самое спровоцировала войну между Римом и Персией.
В 527 году римское наступление на Нисибис было отбито, а римские усилия по укреплению позиций вблизи границы были сорваны. В 530 году Кавад послал армию под командованием Пероза атаковать важный римский пограничный город Дара . Армия была встречена римским полководцем Велизарием и, хотя и превосходила по численности, была разбита в битве при Даре . В том же году вторая персидская армия под командованием Михр-Михро была разбита в Сатале римскими войсками под командованием Ситтаса и Дорофея, но в 531 году персидская армия в сопровождении контингента Лахмидов под командованием Аль-Мундира III победила Велизария в битве при Каллиникуме , и в 532 году был заключен «вечный мир». [72] Каваду удалось восстановить порядок внутри страны и с общим успехом сражаться с восточными римлянами, основать несколько городов, некоторые из которых были названы в его честь, и начать регулировать налогообложение и внутреннее управление.
После правления Кавада I на престол взошел его сын Хосров I , также известный как Ануширван («с бессмертной душой»; правил в 531–579 гг.). Он является самым прославленным из правителей Сасанидов. Хосров I наиболее известен своими реформами в стареющем правящем органе Сасанидов. Он ввел рациональную систему налогообложения , основанную на обследовании земельных владений , которое начал его отец, и он пытался всеми способами увеличить благосостояние и доходы своей империи. Предыдущие крупные феодалы выставляли собственное военное снаряжение, последователей и вассалов. Хосров I создал новую силу дехканов , или «рыцарей», оплачиваемых и оснащаемых центральным правительством [73] и бюрократией, связывая армию и бюрократию более тесно с центральным правительством, чем с местными лордами. [74]
Император Юстиниан I (527–565) заплатил Хосрову I 440 000 золотых монет в рамках договора о «вечном мире» 532 года. В 540 году Хосров нарушил договор и вторгся в Сирию, разграбив Антиохию и вымогая большие суммы денег у ряда других городов. Последовали дальнейшие успехи: в 541 году Лазика перешла на сторону персов, а в 542 году крупное наступление византийцев в Армении было разбито при Англоне . Также в 541 году Хосров I вошел в Лазику по приглашению ее царя, захватил главную византийскую крепость в Петре и установил еще один протекторат над страной, [75] начав Лазийскую войну . Пятилетнее перемирие, согласованное в 545 году, было прервано в 547 году, когда Лазика снова перешла на другую сторону и в конечном итоге изгнала свой персидский гарнизон с византийской помощью; Война возобновилась, но по-прежнему ограничивалась Лазикой, которая была сохранена византийцами после заключения мира в 562 году.
В 565 году Юстиниан I умер, и ему наследовал Юстин II (565–578), который решил прекратить субсидии арабским вождям, чтобы удержать их от набегов на византийскую территорию в Сирии. Годом ранее сасанидский наместник Армении Чихор-Вишнасп из семьи Сурен построил храм огня в Двине недалеко от современного Еревана и казнил влиятельного члена семьи Мамиконянов , вызвав восстание, которое привело к резне персидского наместника и его стражи в 571 году, в то время как восстание также вспыхнуло в Иберии . Юстин II воспользовался армянским восстанием, чтобы прекратить ежегодные выплаты Хосрову I за оборону кавказских перевалов.
Армяне были приняты в качестве союзников, и армия была отправлена на территорию Сасанидов, которая осадила Нисибис в 573 году. Однако разногласия среди византийских генералов не только привели к отказу от осады, но и они, в свою очередь, были осаждены в городе Дара , который был взят персами. Воспользовавшись этим успехом, персы затем опустошили Сирию, заставив Юстина II согласиться на ежегодные выплаты в обмен на пятилетнее перемирие на месопотамском фронте, хотя война продолжалась в других местах. В 576 году Хосров I возглавил свою последнюю кампанию, наступление в Анатолию, которое разграбило Севастию и Мелитену , но закончилось катастрофой: потерпев поражение за пределами Мелитены, персы понесли тяжелые потери, бежав через Евфрат под византийским нападением. Воспользовавшись персидским беспорядком, византийцы совершили набег вглубь территории Хосрова, даже организовав десантные атаки через Каспийское море . Хосров запросил мира, но решил продолжить войну после победы своего генерала Тамхосрова в Армении в 577 году, и боевые действия возобновились в Месопотамии. Армянское восстание завершилось всеобщей амнистией, которая вернула Армению в состав империи Сасанидов. [73]
Около 570 года «Ма'д-Кариб», сводный брат короля Йемена, попросил Хосрова I о вмешательстве. Хосров I отправил флот и небольшую армию под командованием командующего по имени Вахриз в район около нынешнего Адена , и они двинулись против столицы Сан'а'л, которая была занята. Саиф, сын Мард-Кариба, который сопровождал экспедицию, стал королем где-то между 575 и 577 годами. Таким образом, Сасаниды смогли создать базу в Южной Аравии , чтобы контролировать морскую торговлю с востоком. Позже южноаравийское царство отказалось от господства Сасанидов, и в 598 году была отправлена еще одна персидская экспедиция, которая успешно присоединила Южную Аравию как провинцию Сасанидов, которая просуществовала до смутного времени после Хосрова II. [73]
Правление Хосрова I стало свидетелем возвышения дихканов (буквально, деревенских лордов), мелкой землевладельческой знати, которая была основой более поздней провинциальной администрации Сасанидов и системы сбора налогов. [76] Хосров I построил инфраструктуру, украсив свою столицу и основав новые города со строительством новых зданий. Он восстановил каналы и восстановил фермы, разрушенные в войнах. Он построил мощные укрепления на перевалах и разместил подчиненные племена в тщательно выбранных городах на границах, чтобы они выступали в качестве защитников от захватчиков. Он был терпим ко всем религиям, хотя и постановил, что зороастризм должен быть официальной государственной религией , и не был чрезмерно обеспокоен, когда один из его сыновей стал христианином.
%22,_Folio_from_a_Shahnama_(Book_of_Kings)_MET_DP215844.jpg/1280px-%22Khusrau_Parviz_before_his_Father_Hurmuzd_(%3F)%22,_Folio_from_a_Shahnama_(Book_of_Kings)_MET_DP215844.jpg)
После Хосрова I на престол взошёл Хормизд IV (579–590). Война с византийцами продолжала бушевать, но безрезультатно, пока генерал Бахрам Чобин , уволенный и униженный Хормиздом, не поднял восстание в 589 году. В следующем году Хормизд был свергнут дворцовым переворотом, а на трон был возведён его сын Хосров II (590–628). Однако эта смена правителя не умилостивила Бахрама, который победил Хосрова, заставив его бежать на византийскую территорию, и захватил трон для себя как Бахрам VI. Хосров попросил византийского императора Маврикия (582–602) о помощи против Бахрама, предложив уступить западный Кавказ византийцам. Чтобы скрепить союз, Хосров также женился на дочери Маврикия Мириам. Под командованием Хосрова и византийских полководцев Нарсеса и Иоанна Мистакона новая объединенная византийско-персидская армия подняла восстание против Бахрама и разгромила его в битве при Бларафоне в 591 году. Когда Хосров впоследствии был восстановлен у власти, он сдержал свое обещание, передав ему контроль над Западной Арменией и Кавказской Иберией .
Новое мирное соглашение позволило двум империям сосредоточиться на военных вопросах в других местах: Хосров сосредоточился на восточной границе империи Сасанидов, в то время как Маврикий восстановил византийский контроль над Балканами . Около 600 года эфталиты совершали набеги на империю Сасанидов вплоть до Спахана в центральном Иране. Эфталиты выпустили множество монет, имитирующих чеканку Хосрова II. В 606/607 году Хосров отозвал Смбата IV Багратуни из персидской Армении и отправил его в Иран, чтобы отразить эфталитов. Смбат с помощью персидского принца по имени Датоян отразил эфталитов из Персии и разграбил их владения в восточном Хорасане , где, как говорят, Смбат убил их царя в единоборстве. [77]
Однако после того, как Маврикий был свергнут и убит Фокой (602–610) в 602 году, Хосров II использовал убийство своего благодетеля как предлог для начала нового вторжения, которое выиграло от продолжающейся гражданской войны в Византийской империи и встретило мало эффективного сопротивления. Генералы Хосрова систематически подчиняли сильно укрепленные приграничные города византийской Месопотамии и Армении, закладывая основу для беспрецедентной экспансии. Персы захватили Сирию и захватили Антиохию в 611 году.
В 613 году за пределами Антиохии персидские генералы Шахрбараз и Шахин решительно отразили крупную контратаку, которую лично возглавлял византийский император Ираклий . После этого персидское наступление продолжалось беспрепятственно. Иерусалим пал в 614 году, Александрия в 619 году, а остальная часть Египта к 621 году. Мечта Сасанидов о восстановлении границ Ахеменидов была почти завершена, в то время как Византийская империя находилась на грани краха. Этот замечательный пик экспансии совпал с расцветом персидского искусства , музыки и архитектуры .
Несмотря на успех на первом этапе (с 602 по 622 г.), кампания Хосрова II фактически истощила персидскую армию и казну. Пытаясь восстановить национальную казну, Хосров перегрузил население. Таким образом, в то время как его империя была на грани полного поражения, Ираклий (610–641) привлек все оставшиеся ресурсы своей уменьшенной и опустошенной империи, реорганизовал свои армии и организовал замечательное, рискованное контрнаступление. Между 622 и 627 годами он вел кампанию против персов в Анатолии и на Кавказе, одержав ряд побед над персидскими войсками под командованием Шахрбараза , Шахина и Шахраплакана ( чье соперничество за славу личной победы над византийским императором способствовало их неудаче), разграбив великий зороастрийский храм в Ганзаке и заручившись помощью хазар и Западно-тюркского каганата .
В ответ на это Хосров, в координации с аварскими и славянскими силами, начал осаду византийской столицы Константинополя в 626 году. Сасаниды под предводительством Шахрбараза атаковали город с восточной стороны Босфора , в то время как его аварские и славянские союзники вторглись с западной стороны. Попытки переправить персидские войска через Босфор, чтобы помочь своим союзникам (славянские войска были, безусловно, наиболее способными в осадной войне) были заблокированы византийским флотом , и осада закончилась неудачей. В 627–628 годах Ираклий предпринял зимнее вторжение в Месопотамию и, несмотря на уход своих хазарских союзников, разбил персидскую армию под командованием Рахзада в битве при Ниневии . Затем он двинулся вниз по Тигру, опустошая страну и разграбив дворец Хосрова в Дастагерде . Ему помешало напасть на Ктесифон из-за разрушения мостов на канале Нахраван , и он провел дальнейшие набеги, прежде чем отступить вверх по Дияле в северо-западный Иран. [78]
Влияние побед Ираклия, опустошение богатейших территорий империи Сасанидов и унизительное уничтожение таких важных целей, как Ганзак и Дастагерд, фатально подорвало престиж Хосрова и его поддержку среди персидской аристократии. В начале 628 года он был свергнут и убит своим сыном Кавадом II (628), который немедленно положил конец войне, согласившись уйти со всех оккупированных территорий. В 629 году Ираклий восстановил Истинный Крест в Иерусалиме на величественной церемонии. [78] Кавад умер через несколько месяцев, и последовал хаос и гражданская война . За четыре года и пять последовательных царей империя Сасанидов значительно ослабла. Власть центральной власти перешла в руки генералов. Потребовалось несколько лет, чтобы сильный царь появился из серии переворотов, и у Сасанидов так и не было времени полностью восстановиться. [76]
В начале 632 года внук Хосрова I, скрывавшийся в Эстахре , Йездигерд III , взошел на престол. В том же году первые набеги из арабских племен, недавно объединенных исламом , прибыли на персидскую территорию. По словам Говарда-Джонстона, годы войны истощили как византийцев, так и персов. Сасаниды были еще больше ослаблены экономическим упадком, тяжелыми налогами, религиозными беспорядками, жесткой социальной стратификацией, растущей властью провинциальных землевладельцев и быстрой сменой правителей, что способствовало исламскому завоеванию Персии . [79]
Сасаниды никогда не оказывали по-настоящему эффективного сопротивления давлению, оказываемому первоначальными арабскими армиями. Йездигерд был мальчиком, находящимся во власти своих советников и неспособным объединить огромную страну, распадающуюся на мелкие феодальные королевства, несмотря на то, что византийцы, находившиеся под таким же давлением со стороны недавно расширившихся арабов, больше не представляли угрозы. Командир халифа Абу Бакра Халид ибн Валид , некогда один из избранных соратников Мухаммеда и лидер арабской армии, двинулся на захват Ирака в серии молниеносных сражений. Переброшенный на сирийский фронт против византийцев в июне 634 года, преемник Халида в Ираке подвел его, и мусульмане были разбиты в битве у моста в 634 году. Однако арабская угроза на этом не остановилась и вскоре вновь возникла через дисциплинированные армии Халида ибн Валида.
В 637 году мусульманская армия под предводительством халифа Умара ибн аль-Хаттаба разгромила более крупные персидские силы во главе с генералом Ростамом Фаррохзадом на равнинах аль-Кадисия , а затем двинулась на Ктесифон, который пал после длительной осады. Йездигерд бежал на восток от Ктесифона, оставив позади себя большую часть огромной казны империи. Вскоре после этого арабы захватили Ктесифон . Таким образом, мусульмане смогли захватить мощный финансовый ресурс, оставив правительство Сасанидов стесненным в средствах. Несколько наместников Сасанидов попытались объединить свои силы, чтобы отбросить захватчиков, но усилия были парализованы отсутствием сильной центральной власти, и наместники были разбиты в битве при Нихаванде . Империя, в которой не существовало военной структуры управления, недворянские войска были сокращены, финансовые ресурсы фактически уничтожены, а рыцарская каста Асаваран (Азатан) была уничтожена по частям, теперь оказалась совершенно беспомощной перед лицом арабских захватчиков.
Узнав о поражении в Нихаванде, Йездигерд вместе с Фаррухзадом и некоторыми персидскими дворянами бежали дальше вглубь страны в восточную провинцию Хорасан . Йездигерд был убит мельником в Мерве в конце 651 года. Его сыновья, Пероз и Бахрам , бежали в Китай династии Тан . [80] Некоторые из дворян поселились в Средней Азии , где внесли большой вклад в распространение персидской культуры и языка в этих регионах и в создание первой местной иранской исламской династии, династии Саманидов , которая стремилась возродить традиции Сасанидов.
Резкое падение империи Сасанидов было завершено всего за пять лет, и большая часть ее территории была поглощена Исламским халифатом ; однако, многие иранские города сопротивлялись и сражались с захватчиками несколько раз. Исламские халифаты неоднократно подавляли восстания в таких городах, как Рей , Исфахан и Хамадан . [81] Местное население изначально не испытывало особого давления, чтобы принять ислам, оставаясь подданными мусульманского государства и выплачивая джизью . [82] Кроме того, был также принят старый Сасанидский «земельный налог» (известный по-арабски как харадж ). Говорят, что халиф Умар время от времени создавал комиссию для обследования налогов, чтобы определить, превышают ли они возможности земли. [83]
Считается, что среди сасанидских правителей были предки следующих династий и знатных семей:
Сасаниды основали империю примерно в границах, достигнутых парфянскими Аршакидами, со столицей в Ктесифоне в провинции Асористан . Управляя этой империей, сасанидские правители приняли титул шаханшаха (царя царей), став центральными повелителями, а также взяли на себя опеку священного огня , символа национальной религии. Этот символ явно присутствует на сасанидских монетах, где правящий монарх с короной и регалиями должности изображен на аверсе, подкрепленный священным огнем, символом национальной религии, на реверсе монеты. [87] Сасанидские царицы имели титул Банбишнан банбишн (царица цариц).
В меньших масштабах территория также могла управляться несколькими мелкими правителями из знатной семьи, известными как шахрдар , под непосредственным надзором шаханшаха . Районами провинций управляли шахраб и моубед (главный жрец). Работа моубед заключалась в решении вопросов поместий и других вопросов, связанных с юридическими вопросами. [88] Правление Сасанидов характеризовалось значительной централизацией, амбициозным городским планированием, развитием сельского хозяйства и технологическими усовершенствованиями. [76] Ниже царя мощная бюрократия выполняла большую часть дел правительства; главой бюрократии был вузург фрамадар ( визирь или премьер-министр ). В рамках этой бюрократии зороастрийское жречество было чрезвычайно могущественным. Глава жреческого сословия магов, моубедан моубед , вместе с главнокомандующим, спахбедом , главой синдиката торговцев и купцов Хо Тохшаном Бодом и министром сельского хозяйства ( вастарёшан-салар ), который также был главой земледельцев, были, после императора, самыми могущественными людьми государства Сасанидов. [89]
Сасанидские правители всегда прислушивались к советам своих министров. Мусульманский историк Масуди восхвалял «превосходное управление сасанидских царей, их хорошо организованную политику, их заботу о своих подданных и процветание их владений». В обычные времена монархическая должность была наследственной, но могла быть передана царем младшему сыну; в двух случаях верховная власть принадлежала царицам. Когда не было прямого наследника, дворяне и прелаты выбирали правителя, но их выбор был ограничен членами царской семьи. [90]
Сасанидская знать представляла собой смесь старых парфянских кланов, персидских аристократических семей и знатных семей с подчиненных территорий. После распада парфянской династии возникло много новых знатных семей, в то время как несколько некогда доминирующих Семи парфянских кланов сохранили высокое значение. При дворе Ардашира I старые семьи Аршакидов из Дома Каренов и Дома Суренов , а также несколько других семей, Варазов и Андиганов, занимали почетные должности. Наряду с этими иранскими и неиранскими знатными семьями, при дворе шахиншаха появились цари Мерва , Абаршахра , Кирмана , Сакастана, Иберии и Адиабены , которые упоминаются как занимавшие почетные должности среди знати . Действительно, обширные владения Суренов, Каренов и Варазов стали частью первоначального государства Сасанидов как полунезависимые государства. Таким образом, знатные семьи, присутствовавшие при дворе империи Сасанидов, продолжали оставаться самостоятельными правящими семьями, хотя и подчинялись шахиншаху .
В целом, вузурганы из иранских семей занимали самые влиятельные должности в имперской администрации, включая губернаторства приграничных провинций ( марзбаны ). Большинство этих должностей были родовыми, и многие передавались из поколения в поколение в одной семье. Марзбанам самого высокого старшинства разрешался серебряный трон, в то время как марзбанам самых стратегически важных приграничных провинций, таких как провинция Кавказ , разрешался золотой трон. [91] В военных кампаниях региональные марзбаны могли считаться фельдмаршалами, в то время как меньшие спахбеды могли командовать полевой армией. [92]
В культурном отношении Сасаниды внедрили систему социальной стратификации. Эта система поддерживалась зороастризмом, который был установлен как государственная религия. Другие религии, по-видимому, были в значительной степени терпимы, хотя это утверждение было оспорено. [93] Сасанидские императоры сознательно стремились возродить персидские традиции и стереть греческое культурное влияние. [76]
Действующая армия империи Сасанидов берет свое начало от Ардашира I , первого шахиншаха империи. Ардашир восстановил военную организацию Ахеменидов, сохранил модель парфянской кавалерии и применил новые типы доспехов и приемы осадной войны .
Отношения между жрецами и воинами были важны, поскольку концепция Эраншахра была возрождена жрецами. Разногласия между жрецами и воинами привели к фрагментации внутри империи, что привело к ее падению. [94]
Пайганы составляли основную часть пехоты Сасанидов и часто набирались из крестьянского населения. Каждое подразделение возглавлял офицер, называемый « пайган-салар », что означало «командир пехоты», и их главной задачей было охранять обоз, служить пажами у асварана ( более высокого ранга), штурмовать крепостные стены, выполнять проекты по укреплению и рыть шахты. [95]
Те, кто служил в пехоте, были оснащены щитами и копьями. Чтобы увеличить размер своей армии, Сасаниды добавили солдат, предоставленных мидянами и дайламитами , к своей собственной. Мидяне предоставили армии Сасанидов высококачественных метателей дротиков, пращников и тяжелую пехоту. Иранская пехота описывается Аммианом Марцеллином как «вооруженная, как гладиаторы» и «подчиняющаяся приказам, как множество конюхов». [96] Дайламиты также служили в пехоте и были иранским народом, который жил в основном в Гиляне, Иранском Азербайджане и Мазендеране. Сообщается, что они сражались с таким оружием, как кинжалы, мечи и дротики, и, как полагают, были признаны римлянами за их навыки и выносливость в ближнем бою. В одном из рассказов о дайламитах рассказывается об их участии во вторжении в Йемен, где 800 из них возглавлял офицер дайламитов Вахриз . [95] В конечном итоге Вахриз разгромил арабские войска в Йемене и его столице Сане, сделав ее вассалом Сасанидов до вторжения арабов в Персию. [97]
Сасанидский флот был важной составляющей сасанидской армии с того времени, как Ардашир I завоевал арабскую сторону Персидского залива . Поскольку контроль над Персидским заливом был экономической необходимостью, сасанидский флот работал, чтобы защитить его от пиратства, предотвратить римское вторжение и удержать арабские племена от враждебности. Однако многие историки полагают, что военно-морские силы не могли быть сильными, так как люди, служившие на флоте, были заключенными в тюрьмах. [98] Командир флота носил титул навбеда . [99]
Кавалерия, используемая во времена империи Сасанидов, представляла собой два типа тяжелых кавалерийских подразделений: клибанарии и катафракты . Первые кавалерийские силы, состоявшие из элитных дворян, с юности обучавшихся военной службе, поддерживались легкой кавалерией, пехотой и лучниками. [100] Наемники и племенные народы империи, включая турок, кушанов, сарматов, хазар, грузин и армян, были включены в эти первые кавалерийские подразделения. Вторая кавалерия включала использование боевых слонов . Фактически, их специальностью было использование слонов в качестве кавалерийской поддержки.
В отличие от парфян, Сасаниды разработали усовершенствованные осадные машины . Развитие осадных орудий было полезным оружием во время конфликтов с Римом, в которых успех зависел от способности захватывать города и другие укрепленные пункты; наоборот, Сасаниды также разработали ряд методов защиты своих городов от атак. Армия Сасанидов была очень похожа на предыдущую парфянскую армию, хотя часть тяжелой кавалерии Сасанидов была оснащена копьями, в то время как парфянские армии были хорошо вооружены луками. [101] Описание римского историка Аммиана Марцеллина кавалерии Шапура II явно показывает, насколько она была тяжело вооружена, и как только часть была вооружена копьями:
Все отряды были одеты в железо, и все части их тел были покрыты толстыми пластинами, так подогнанными, что жесткие суставы соответствовали суставам их конечностей; и формы человеческих лиц были так искусно подогнаны к их головам, что поскольку все их тело было покрыто металлом, стрелы, которые падали на них, могли застрять только там, где они могли немного видеть через крошечные отверстия напротив зрачка глаза, или где через кончик своего носа они могли немного дышать. Из них некоторые, вооруженные пиками, стояли так неподвижно, что вы могли бы подумать, что их крепко держат бронзовые зажимы.
Всадники в кавалерии Сасанидов не имели стремени. Вместо этого они использовали военное седло, которое имело луку сзади и два зажима для защиты, которые изгибались поперек верхней части бедер всадника. Это позволяло всадникам оставаться в седле в течение всего боя, особенно во время жестоких столкновений. [102]
Византийский император Маврикий также подчеркивает в своем «Стратегиконе» , что многие из тяжелой кавалерии Сасанидов не носили копий, полагаясь на луки как на основное оружие. Напротив, рельефы Так-и Бустан и знаменитый список снаряжения, требуемого для рыцарей-дихканов, Ат-Табари включали копье.
Содержание воина рыцарской касты Асаваран (Азатан) требовало небольшого поместья, и рыцарская каста Асаваран (Азатан) получала его от трона, а взамен становилась его самыми выдающимися защитниками во время войны.
Сасаниды, как и парфяне, находились в постоянной вражде с Римской империей . Сасаниды, сменившие парфян, были признаны одной из ведущих мировых держав наряду со своим соседним соперником Византийской империей, или Восточной Римской империей, в течение более чем 400 лет. [12] [13] [14] После разделения Римской империи в 395 году Византийская империя со столицей в Константинополе продолжала оставаться главным западным врагом Персии и главным врагом в целом. Военные действия между двумя империями участились. [76] Сасаниды, подобно Римской империи, находились в постоянном состоянии конфликта с соседними царствами и кочевыми ордами. Хотя угроза вторжений кочевников никогда не могла быть полностью устранена, Сасаниды в целом справлялись с этими вопросами гораздо успешнее, чем римляне, благодаря своей политике проведения скоординированных кампаний против угрожающих кочевников. [103]
Последняя из многочисленных и частых войн с византийцами, кульминационная Византийско-Сасанидская война 602–628 гг ., включавшая осаду византийской столицы Константинополя , закончилась тем, что обе противоборствующие стороны резко истощили свои человеческие и материальные ресурсы. Более того, социальный конфликт внутри империи значительно ослабил ее еще больше. [104] [105] Следовательно, они были уязвимы для внезапного появления исламского Рашидунского халифата , чьи войска вторглись в обе империи всего через несколько лет после войны. Мусульманские войска быстро завоевали всю Сасанидскую империю и в византийско-арабских войнах лишили Византийскую империю ее территорий в Леванте , на Кавказе , в Египте и Северной Африке . В течение следующих столетий половина Византийской империи и вся Сасанидская империя оказались под властью мусульман.
В целом, на протяжении столетий на западе территория Сасанидов граничила с большим и стабильным Римским государством, но на востоке ее ближайшими соседями были Кушанская империя и кочевые племена, такие как белые гунны . Строительство укреплений, таких как цитадель Тус или город Нишапур , который позже стал центром обучения и торговли, также способствовало защите восточных провинций от нападений.
В южной и центральной Аравии племена арабов-бедуинов время от времени совершали набеги на империю Сасанидов. Королевство Аль-Хирах , вассальное королевство Сасанидов, было создано для формирования буферной зоны между сердцем империи и племенами бедуинов. Распад королевства Аль-Хирах Хосровом II в 602 году внес большой вклад в решительные поражения Сасанидов от арабов-бедуинов в конце столетия. Эти поражения привели к внезапному захвату империи Сасанидов бедуинскими племенами под исламским знаменем.
На севере хазары и Западный Тюркский каганат часто нападали на северные провинции империи. Они разграбили Мидию в 634 году. Вскоре после этого персидская армия разгромила их и выгнала. Сасаниды построили многочисленные укрепления в Кавказском регионе, чтобы остановить эти атаки, такие как внушительные укрепления, построенные в Дербенте ( Дагестан , Северный Кавказ , теперь часть России ), которые в значительной степени сохранились нетронутыми до наших дней.
На восточном берегу Каспийского моря Сасаниды возвели Великую стену Горгана — оборонительное сооружение длиной 200 км, вероятно, предназначенное для защиты империи от северных народов, таких как белые гунны .
В 522 году, до правления Хосрова, группа монофизитов -аксумитов возглавила атаку на доминирующих химьяритов южной Аравии. Местный арабский лидер смог отразить атаку, но обратился за помощью к Сасанидам, в то время как аксумиты впоследствии обратились за помощью к византийцам. Аксумиты отправили еще одну армию через Красное море и на этот раз успешно убили арабского лидера и заменили его аксумитом, который стал царем региона. [106]
В 531 году император Юстиниан предложил аксумитам Йемена отсечь персов от индийской торговли посредством морской торговли с индийцами. Эфиопы так и не выполнили эту просьбу, потому что аксумский генерал по имени Абраха захватил йеменский трон и создал независимое государство. [106] После смерти Абрахи один из его сыновей, Маад-Кариб, отправился в изгнание, а его сводный брат занял трон. Получив отказ от Юстиниана, Маад-Кариб обратился за помощью к Хосрову, который послал небольшой флот и армию под командованием Вахриза , чтобы свергнуть нового царя Йемена. После захвата столицы Сана'ла сын Маад-Кариба, Саиф, был возведен на трон. [106]
Юстиниан в конечном итоге был ответственен за морское присутствие Сасанидов в Йемене. Не оказывая поддержки йеменским арабам, Хосров смог помочь Маад-Карибу и впоследствии основал Йемен как княжество Сасанидской империи. [107]
Как и их предшественники парфяне, империя Сасанидов поддерживала активные внешние связи с Китаем, и послы из Персии часто ездили в Китай. Китайские документы сообщают о шестнадцати посольствах Сасанидов в Китай с 455 по 555 год. [108] В коммерческом отношении сухопутная и морская торговля с Китаем была важна как для Сасанидской, так и для Китайской империи. Большое количество монет Сасанидов было найдено в Южном Китае, что подтверждает морскую торговлю.
.jpg/1280px-Zhigongtu_(Persia).jpg)
В разное время сасанидские цари отправляли своих самых талантливых персидских музыкантов и танцоров в китайский императорский двор в Лояне во времена династий Цзинь и Северная Вэй , а также в Чанъань во времена династий Суй и Тан . Обе империи получали выгоду от торговли по Шелковому пути и разделяли общий интерес в сохранении и защите этой торговли. Они сотрудничали в охране торговых путей через Центральную Азию и обе построили форпосты в приграничных районах, чтобы защищать караваны от кочевых племен и бандитов.
Политически, есть свидетельства нескольких попыток Сасанидов и Китая в создании союзов против общего врага, эфталитов . После возвышения кочевых гектюрков во Внутренней Азии, также есть то, что выглядит как сотрудничество между Китаем и Сасанидами, чтобы разрядить тюркское наступление. Документы с горы Мог говорят о присутствии китайского генерала на службе у царя Согдианы во время арабских вторжений.
После вторжения в Иран мусульманских арабов Пероз III , сын Йездигерда III, бежал вместе с несколькими персидскими дворянами и нашел убежище при китайском императорском дворе. И Пероз, и его сын Нарсие (кит. neh-shie ) получили высокие титулы при китайском дворе. По крайней мере, в двух случаях, последний, возможно, в 670 году, китайские войска были отправлены с Перозом, чтобы восстановить его на троне Сасанидов. Позже Нарсие достиг должности командующего китайской императорской гвардии, а его потомки жили в Китае как уважаемые принцы, сасанидские беженцы, бежавшие от арабского завоевания, чтобы поселиться в Китае . Императором Китая в это время был Гаоцзун из династии Тан .
После завоевания Ирана и соседних регионов Шапур I распространил свою власть на северо-запад индийского субконтинента . Ранее автономные Кушаны были вынуждены принять его сюзеренитет. [110] Это были западные Кушаны, которые контролировали Афганистан [110] , в то время как восточные Кушаны действовали в Индии. Хотя Кушанская империя пришла в упадок в конце 3-го века, и была заменена индийской империей Гупта в 4-м веке, очевидно, что Сасаниды оставались значимыми на северо-западе Индии в течение всего этого периода. [ необходима цитата ]
Персия и северо-западная Индия, последняя из которых ранее входила в состав Кушан, в этот период вели культурный и политический обмен, поскольку некоторые сасанидские практики распространялись на территории Кушан. В частности, Кушаны находились под влиянием сасанидской концепции царства, которая распространялась через торговлю сасанидскими серебряными изделиями и тканями, изображавшими императоров, охотящихся или вершивших правосудие.
Однако этот культурный обмен не распространил религиозные практики или взгляды Сасанидов на Кушанов. В этот период между Индией и Персией также происходили культурные обмены на более низком уровне. Например, персы импортировали из Индии раннюю форму шахмат , чатурангу (среднеперсидский: chatrang ). Взамен персы привезли в Индию нарды ( Nēw-Ardašēr ).
Во время правления Хосрова I многие книги были привезены из Индии и переведены на среднеперсидский язык . Некоторые из них позже нашли свой путь в литературу исламского мира и арабскую литературу . Ярким примером этого был перевод индийской Панчатантры одним из министров Хосрова, Борзуйей . Этот перевод, известный как Калилаг уд Димнаг , позже попал в арабскую литературу и Европу. [111] Подробности легендарного путешествия Бурзо в Индию и его смелого приобретения Панчатантры подробно описаны в « Шахнаме » Фирдоуси , где говорится:
В индийских книгах Борзуя прочитал, что на горе в этой стране растет растение, которое, если его посыпать им, оживляет мертвых. Борзуя попросил у Хосрова I разрешения отправиться в Индию, чтобы получить это растение. После бесплодных поисков его привели к аскету, который открыл ему секрет растения: «Растение» было словом, «гора» — знанием, а «мертвые» — невежеством. Он рассказал Борзуе о книге, лекарстве от невежества, называемой « Калила» , которая хранилась в сокровищнице. Царь Индии разрешил Борзуе прочитать «Калилу», при условии, что он не будет делать ее копии. Борзуя принял это условие, но каждый день запоминал главу книги. Когда он возвращался в свою комнату, он записывал то, что запомнил за день, таким образом создавая копию книги, которую он отправлял в Иран. В Иране Бозоргмехр перевел книгу на пехлеви и, по просьбе Борзуи, назвал первую главу в его честь. [112]
В отличие от парфянского общества, Сасаниды возобновили акцент на харизматическом и централизованном правительстве. В теории Сасанидов идеальное общество могло поддерживать стабильность и справедливость, и необходимым инструментом для этого был сильный монарх. [113] Таким образом, Сасаниды стремились стать городской империей, в чем они были весьма успешны. В поздний сасанидский период Месопотамия имела самую большую плотность населения в средневековом мире . [114] Это можно объяснить, среди прочего, тем, что Сасаниды основали и заново основали ряд городов, о чем говорится в сохранившемся среднеперсидском тексте Šahrestānīhā ī Ērānšahr (провинциальные столицы Ирана). [114] Ардашир I сам построил и перестроил много городов, которые он назвал в честь себя, такие как Вех-Ардашир в Асористане , Ардашир-Хварра в Парсе и Вахман-Ардашир в Мешане . В период Сасанидов было основано много городов с названием «Иран-Хварра». Это было потому, что Сасаниды хотели возродить идеологию Авесты . [114]
Многие из этих городов, как новых, так и старых, были заселены не только коренными этническими группами, такими как иранцы или сирийцы, но и депортированными римскими военнопленными, такими как готы , славяне , латиняне и другие. [114] Многие из этих пленных были опытными рабочими, которые использовались для строительства таких вещей, как города, мосты и плотины. Это позволило Сасанидам ознакомиться с римской технологией. Влияние, которое эти иностранцы оказали на экономику, было значительным, поскольку многие из них были христианами, и распространение религии ускорилось по всей империи. [114]
В отличие от количества информации об оседлых людях Сасанидской империи, о кочевых/неоседлых мало что известно. Известно, что Сасаниды называли их «курдами», и что они регулярно служили в сасанидской армии, особенно кочевникам дайламитам и гиланцам . Такой способ обращения с кочевниками продолжался и в исламский период, когда служба дайламитов и гиланцев не ослабевала. [115]
The head of the Sasanian Empire was the shahanshah (king of kings), also simply known as the shah (king). His health and welfare was of high importance—accordingly, the phrase "May you be immortal" was used to reply to him. The Sasanian coins which appeared from the 6th-century and afterwards depict a moon and sun, which, in the words of the Iranian historian Touraj Daryaee, "suggest that the king was at the center of the world and the sun and moon revolved around him." In effect he was the "king of the four corners of the world", which was an old Mesopotamian idea.[116] The king saw all other rulers, such as the Romans, Turks, and Chinese, as being beneath him. The king wore colorful clothes, makeup, a heavy crown, while his beard was decorated with gold. The early Sasanian kings considered themselves of divine descent; they called themselves "bay" (divine).[117]
When the king went out in public, he was hidden behind a curtain,[116] and had some of his men in front of him, whose duty was to keep the masses away from him and to clear the way.[118] When one came to the king, one was expected to prostrate oneself before him, also known as proskynesis. The king's guards were known as the pushtigban. On other occasions, the king was protected by a discrete group of palace guards, known as the darigan. Both of these groups were enlisted from royal families of the Sasanian Empire,[118] and were under the command of the hazarbed, who was in charge of the king's safety, controlled the entrance of the kings palace, presented visitors to the king, and was allowed military commands or used as a negotiator. The hazarbed was also allowed in some cases to serve as the royal executioner.[118] During Nowruz (Iranian new year) and Mihragan (Mihr's day), the king would hold a speech.[117]
Sassanid society was immensely complex, with separate systems of social organization governing numerous different groups within the empire.[119] Historians believe society comprised four[120][121][122] social classes:
At the center of the Sasanian caste system the shahanshah ruled over all the nobles.[123] The royal princes, petty rulers, great landlords and priests, together constituted a privileged stratum, and were identified as wuzurgan, or grandees. This social system appears to have been fairly rigid.[76]
The Sasanian caste system outlived the empire, continuing in the early Islamic period.[123]
In general, mass slavery was never practiced by the Iranians, and in many cases the situation and lives of semi-slaves (prisoners of war) were, in fact, better than those of the commoner.[124] In Persia, the term "slave" was also used for debtors who had to use some of their time to serve in a fire-temple.[125]
Some of the laws governing the ownership and treatment of slaves can be found in the legal compilation called the Matigan-i Hazar Datistan, a collection of rulings by Sasanian judges.[126] Principles that can be inferred from the laws include:
To free a slave (irrespective of his or her faith) was considered a good deed.[127] Slaves had some rights including keeping gifts from the owner and at least three days of rest in the month.[127]
The most common slaves in the Sasanian Empire were the household servants, who worked in private estates and at the fire-temples. Usage of a woman slave in a home was common, and her master had outright control over her and could even produce children with her if he wanted to. Slaves also received wages and were able to have their own families whether they were female or male.[125] Harming a slave was considered a crime, and not even the king himself was allowed to do it.[128]
The master of a slave was allowed to free the person when he wanted to, which, no matter what faith the slave believed in, was considered a good deed.[128] A slave could also be freed if his/her master died.[125]
There was a major school, called the Grand School, in the capital. In the beginning, only 50 students were allowed to study at the Grand School. In less than 100 years, enrollment at the Grand School was over 30,000 students.[129]
On a lower level, Sasanian society was divided into Azatan (freemen). The Azatan formed a large low-aristocracy of low-level administrators, mostly living on small estates. The Azatan provided the cavalry backbone of the Sasanian army.[119]
The Sasanian kings were patrons of letters and philosophy. Khosrau I had the works of Plato and Aristotle, translated into Pahlavi, taught at Gundishapur, and read them himself. During his reign, many historical annals were compiled, of which the sole survivor is the Karnamak-i Artaxshir-i Papakan (Deeds of Ardashir), a mixture of history and romance that served as the basis of the Iranian national epic, the Shahnameh. When Justinian I closed the schools of Athens, seven of their professors went to Persia and found refuge at Khosrau's court. In his treaty of 533 with Justinian, the Sasanian king stipulated that the Greek sages should be allowed to return and be free from persecution.[90][page needed]
Under Khosrau I, the Academy of Gundishapur, which had been founded in the 5th century, became "the greatest intellectual center of the time", drawing students and teachers from every quarter of the known world. Nestorian Christians were received there, and brought Syriac translations of Greek works in medicine and philosophy. The medical lore of India, Persia, Syria and Greece mingled there to produce a flourishing school of therapy.[90][page needed]
Artistically, the Sasanian period witnessed some of the highest achievements of Iranian civilization. Much of what later became known as Muslim culture, including architecture and writing, was originally drawn from Persian culture. At its peak, the Sasanian Empire stretched from western Anatolia to northwest India (today Pakistan), but its influence was felt far beyond these political boundaries. Sasanian motifs found their way into the art of Central Asia and China, the Byzantine Empire, and even Merovingian France. Islamic art however, was the true heir to Sasanian art, whose concepts it was to assimilate while at the same time instilling fresh life and renewed vigor into it.[20] According to Will Durant:
Sasanian art exported its forms and motifs eastward into India, Turkestan and China, westward into Syria, Asia Minor, Constantinople, the Balkans, Egypt and Spain. Probably its influence helped to change the emphasis in Greek art from classic representation to Byzantine ornament, and in Latin Christian art from wooden ceilings to brick or stone vaults and domes and buttressed walls.[90]
Sasanian carvings at Taq-e Bostan and Naqsh-e Rustam were colored; so were many features of the palaces; but only traces of such painting remain. The literature, however, makes it clear that the art of painting flourished in Sasanian times. Painting, sculpture, pottery, and other forms of decoration shared their designs with Sasanian textile art. Silks, embroideries, brocades, damasks, tapestries, chair covers, canopies, tents and rugs were woven with patience and masterly skill, and were dyed in warm tints of yellow, blue and green. Great colorful carpets had been an appendage of wealth in the East since Assyrian days. The two dozen Sasanian textiles that have survived are among the most highly valued fabrics in existence. Even in their own day, Sasanian textiles were admired and imitated from Egypt to the Far East; and during the Middle Ages, they were favored for clothing the relics of Christian saints.
Studies on Sasanian remains show over 100 types of crowns being worn by Sasanian kings. The various Sasanian crowns demonstrate the cultural, economic, social and historical situation in each period. The crowns also show the character traits of each king in this era. Different symbols and signs on the crowns—the moon, stars, eagle and palm, each illustrate the wearer's religious faith and beliefs.[131][132]
The Sasanian dynasty, like the Achaemenid, originated in the province of Pars. The Sasanians saw themselves as successors of the Achaemenids, after the Hellenistic and Parthian interlude, and believed that it was their destiny to restore the greatness of Persia.
In reviving the glories of the Achaemenid past, the Sasanians were no mere imitators. The art of this period reveals an astonishing virility, in certain respects anticipating key features of Islamic art. Sasanian art combined elements of traditional Persian art with Hellenistic elements and influences. The conquest of Persia by Alexander the Great had inaugurated the spread of Hellenistic art into Western Asia. Though the East accepted the outward form of this art, it never really assimilated its spirit. Already in the Parthian period, Hellenistic art was being interpreted freely by the peoples of the Near East. Throughout the Sasanian period, there was reaction against it. Sasanian art revived forms and traditions native to Persia, and in the Islamic period, these reached the shores of the Mediterranean.[133] According to Fergusson:
With the accession of the [Sasanians], Persia regained much of that power and stability to which she had been so long a stranger ... The improvement in the fine arts at home indicates returning prosperity, and a degree of security unknown since the fall of the Achaemenidae.[134]
Surviving palaces illustrate the splendor in which the Sasanian monarchs lived. Examples include palaces at Firuzabad and Bishapur in Fars, and the capital city of Ctesiphon in the Asoristan province (present-day Iraq). In addition to local traditions, Parthian architecture influenced Sasanian architectural characteristics. All are characterized by the barrel-vaulted iwans introduced in the Parthian period. During the Sasanian period, these reached massive proportions, particularly at Ctesiphon. There, the arch of the great vaulted hall, attributed to the reign of Shapur I (241–272), has a span of more than 80 feet (24 m) and reaches a height of 118 feet (36 m). This magnificent structure fascinated architects in the centuries that followed and has been considered one of the most important examples of Persian architecture. Many of the palaces contain an inner audience hall consisting, as at Firuzabad, of a chamber surmounted by a dome. The Persians solved the problem of constructing a circular dome on a square building by employing squinches, or arches built across each corner of the square, thereby converting it into an octagon on which it is simple to place the dome. The dome chamber in the palace of Firuzabad is the earliest surviving example of the use of the squinch, suggesting that this architectural technique was probably invented in Persia.[citation needed]
The unique characteristic of Sasanian architecture was its distinctive use of space. The Sasanian architect conceived his building in terms of masses and surfaces; hence the use of massive walls of brick decorated with molded or carved stucco. Stucco wall decorations appear at Bishapur, but better examples are preserved from Chal Tarkhan near Rey (late Sasanian or early Islamic in date), and from Ctesiphon and Kish in Mesopotamia. The panels show animal figures set in roundels, human busts, and geometric and floral motifs.[citation needed]
.jpg/1280px-Shushtar_Historical_Hydraulic_System_Darafsh_(6).jpg)
Due to the majority of the inhabitants being of peasant stock, the Sasanian economy relied on farming and agriculture, Khuzestan and Iraq being the most important provinces for it. The Nahravan Canal is one of the greatest examples of Sasanian irrigation systems, and many of these things can still be found in Iran. The mountains of the Sasanian state were used for lumbering by the nomads of the region, and the centralized nature of the Sasanian state allowed it to impose taxes on the nomads and inhabitants of the mountains. During the reign of Khosrau I, further land was brought under centralized administration.[135]
Two trade routes were used during the Sasanian period: one in the north, the famous Silk Route, and one less prominent route on the southern Sasanian coast. The factories of Susa, Gundeshapur, and Shushtar were famously known for their production of silk, and rivaled the Chinese factories. The Sasanians showed great toleration to the inhabitants of the countryside, which allowed the latter to stockpile in case of famine.[135]
Persian industry under the Sasanians developed from domestic to urban forms. Guilds were numerous. Good roads and bridges, well patrolled, enabled state post and merchant caravans to link Ctesiphon with all provinces; and harbors were built in the Persian Gulf to quicken trade with India.[90] Sasanian merchants ranged far and wide and gradually ousted Romans from the lucrative Indian Ocean trade routes.[136] Recent archeological discovery has shown the interesting fact that Sasanians used special labels (commercial labels) on goods as a way of promoting their brands and distinguish between different qualities.[137]
Khosrau I further extended the already vast trade network. The Sasanian state now tended toward monopolistic control of trade, with luxury goods assuming a far greater role in the trade than heretofore, and the great activity in building of ports, caravanserais, bridges and the like, was linked to trade and urbanization. The Persians dominated international trade, both in the Indian Ocean, Central Asia and South Russia, in the time of Khosrau, although competition with the Byzantines was at times intense. Sassanian settlements in Oman and Yemen testify to the importance of trade with India, but the silk trade with China was mainly in the hands of Sasanian vassals and the Iranian people, the Sogdians.[138]
The main exports of the Sasanians were silk; woolen and golden textiles; carpets and rugs; hides; and leather and pearls from the Persian Gulf. There were also goods in transit from China (paper, silk) and India (spices), which Sasanian customs imposed taxes upon, and which were re-exported from the Empire to Europe.[139]
It was also a time of increased metallurgical production, so Iran earned a reputation as the "armory of Asia". Most of the Sasanian mining centers were at the fringes of the Empire – in Armenia, the Caucasus and above all, Transoxania. The extraordinary mineral wealth of the Pamir Mountains led to a legend among the Tajiks: when God was creating the world, he tripped over the Pamirs, dropping his jar of minerals, which spread across the region.[136]
Under Parthian rule, Zoroastrianism had fragmented into regional variations which also saw the rise of local cult-deities, some from Iranian religious tradition but others drawn from Greek tradition too. Greek paganism and religious ideas had spread and mixed with Zoroastrianism when Alexander the Great had conquered the Persian Empire from Darius III—a process of Greco-Persian religious and cultural synthesisation which had continued into the Parthian era. However, under the Sassanids, an orthodox Zoroastrianism was revived and the religion would undergo numerous and important developments.
Sassanid Zoroastrianism developed clear distinctions from the practices laid out in the Avesta, the holy books of Zoroastrianism. Sassanid religious policies contributed to the flourishing of numerous religious reform movements, most importantly those founded by the religious leaders Mani and Mazdak.[citation needed]
The relationship between the Sassanid kings and the religions practiced in their empire became complex and varied. For instance, while Shapur I tolerated and encouraged a variety of religions and seems to have been a Zurvanite himself, religious minorities at times were suppressed under later kings, such as Bahram II. Shapur II, on the other hand, tolerated religious groups except Christians, whom he only persecuted in the wake of Constantine's conversion.[141][142]
From the very beginning of Sassanid rule in 224, an orthodox Pars-oriented Zoroastrian tradition would play an important part in influencing and lending legitimization to the state until its collapse in the mid-7th century. After Ardashir I had deposed the last Parthian King, Artabanus IV, he sought the aid of Tansar, a herbad (high priest) of the Iranian Zoroastrians to aid him in acquiring legitimization for the new dynasty. This Tansar did by writing to the nominal and vassal kings in different regions of Iran to accept Ardashir I as their new King, most notably in the Letter of Tansar, which was addressed to Gushnasp, the vassal king of Tabarestan. Gushnasp had accused Ardashir I of having forsaken tradition by usurping the throne, and that while his actions "may have been good for the World" they were "bad for the faith". Tansar refuted these charges in his letter to Gushnasp by proclaiming that not all of the old ways had been good, and that Ardashir was more virtuous than his predecessors. The Letter of Tansar included some attacks on the religious practices and orientation of the Parthians, who did not follow an orthodox Zoroastrian tradition but rather a heterodox one, and so attempted to justify Ardashir's rebellion against them by arguing that Zoroastrianism had 'decayed' after Alexander's invasion, a decay which had continued under the Parthians and so needed to be 'restored'.[143]
Tansar would later help to oversee the formation of a single 'Zoroastrian church' under the control of the Persian magi, alongside the establishment of a single set of Avestan texts, which he himself approved and authorised.
Kartir, a very powerful and influential Persian cleric, served under several Sassanid Kings and actively campaigned for the establishment of a Pars-centred Zoroastrian orthodoxy across the Sassanid Empire. His power and influence grew so much that he became the only 'commoner' to later be allowed to have his own rock inscriptions carved in the royal fashion (at Sar Mashhad, Naqsh-e Rostam, Ka'ba-ye Zartosht and Naqsh-e Rajab). Under Shapur I, Kartir was made the 'absolute authority' over the 'order of priests' at the Sassanid court and throughout the empire's regions too, with the implication that all regional Zoroastrian clergies would now for the first time be subordinated to the Persian Zoroastrian clerics of Pars. To some extent Kartir was an iconoclast and took it upon himself to help establish numerous Bahram fires throughout Iran in the place of the 'bagins / ayazans' (monuments and temples containing images and idols of cult-deities) that had proliferated during the Parthian era. In expressing his doctrinal orthodoxy, Kartir also encouraged an obscure Zoroastrian concept known as khvedodah among the common-folk (marriage within the family; between siblings, cousins). At various stages during his long career at court, Kartir also oversaw the periodic persecution of the non-Zoroastrians in Iran, and secured the execution of the prophet Mani during the reign of Bahram I. During the reign of Hormizd I (the predecessor and brother of Bahram I) Kartir was awarded the new Zoroastrian title of mobad—a clerical title that was to be considered higher than that of the eastern-Iranian (Parthian) title of herbad.[143]
The Persians had long known of the Egyptian calendar, with its 365 days divided into 12 months. However, the traditional Zoroastrian calendar had 12 months of 30 days each. During the reign of Ardashir I, an effort was made to introduce a more accurate Zoroastrian calendar for the year, so 5 extra days were added to it. These 5 extra days were named the Gatha days and had a practical as well as religious use. However, they were still kept apart from the 'religious year', so as not to disturb the long-held observances of the older Zoroastrian calendar.
Some difficulties arose with the introduction of the first calendar reform, particularly the pushing forward of important Zoroastrian festivals such as Hamaspat-maedaya and Nowruz on the calendar year by year. This confusion apparently caused much distress among ordinary people, and while the Sassanids tried to enforce the observance of these great celebrations on the new official dates, much of the populace continued to observe them on the older, traditional dates, and so parallel celebrations for Nowruz and other Zoroastrian celebrations would often occur within days of each other, in defiance of the new official calendar dates, causing much confusion and friction between the laity and the ruling class. A compromise on this by the Sassanids was later introduced, by linking the parallel celebrations as a 6-day celebration/feast. This was done for all except Nowruz.
A further problem occurred as Nowruz had shifted in position during this period from the spring equinox to autumn, although this inconsistency with the original spring-equinox date for Nowruz had possibly occurred during the Parthian period too.
Further calendar reforms occurred during the later Sassanid era. Ever since the reforms under Ardashir I there had been no intercalation. Thus with a quarter-day being lost each year, the Zoroastrian holy year had slowly slipped backwards, with Nowruz eventually ending up in July. A great council was therefore convened and it was decided that Nowruz be moved back to the original position it had during the Achaemenid period—back to spring. This change probably took place during the reign of Kavad I in the early 6th century. Much emphasis seems to have been placed during this period on the importance of spring and on its connection with the resurrection and Frashegerd.[143]
Reflecting the regional rivalry and bias the Sassanids are believed to have held against their Parthian predecessors, it was probably during the Sassanid era that the two great fires in Pars and Media—the Adur Farnbag and Adur Gushnasp respectively—were promoted to rival, and even eclipse, the sacred fire in Parthia, the Adur Burzen-Mehr. The Adur Burzen-Mehr, linked (in legend) with Zoroaster and Vishtaspa (the first Zoroastrian King), was too holy for the Persian magi to end veneration of it completely.
It was therefore during the Sassanid era that the three Great Fires of the Zoroastrian world were given specific associations. The Adur Farnbag in Pars became associated with the magi, Adur Gushnasp in Media with warriors, and Adur Burzen-Mehr in Parthia with the lowest estate, farmers and herdsmen.
The Adur Gushnasp eventually became, by custom, a place of pilgrimage by foot for newly enthroned Kings after their coronation. It is likely that, during the Sassanid era, these three Great Fires became central places for pilgrimage among Zoroastrians.[143]
The early Sassanids ruled against the use of cult images in worship, and so statues and idols were removed from many temples and, where possible, sacred fires were installed instead. This policy extended even to the 'non-Iran' regions of the empire during some periods. Hormizd I allegedly destroyed statues erected for the dead in Armenia. However, only cult-statues were removed. The Sassanids continued to use images to represent the deities of Zoroastrianism, including that of Ahura Mazda, in the tradition that was established during the Seleucid era.
In the early Sassanid period royal inscriptions often consisted of Parthian, Middle Persian and Greek. However, the last time Parthian was used for a royal inscription came during the reign of Narseh, son of Shapur I. It is likely therefore that soon after this, the Sassanids made the decision to impose Persian as the sole official language within Iran, and forbade the use of written Parthian. This had important consequences for Zoroastrianism, given that all secondary literature, including the Zand, was then recorded only in Middle Persian, having a profound impact in orienting Zoroastrianism towards the influence of the Pars region, the homeland of the Sassanids.[143]
Some scholars of Zoroastrianism such as Mary Boyce have speculated that it is possible that the yasna service was lengthened during the Sassanid era "to increase its impressiveness".[144] This appears to have been done by joining the Gathic Staota Yesnya with the haoma ceremony. Furthermore, it is believed that another longer service developed, known as the Visperad, which derived from the extended yasna. This was developed for the celebration of the seven holy days of obligation (the Gahambars plus Nowruz) and was dedicated to Ahura Mazda.
While the very earliest Zoroastrians eschewed writing as a form of demonic practice, the Middle Persian Zand, along with much secondary Zoroastrian literature, was recorded in writing during the Sassanid era for the first time. Many of these Zoroastrian texts were original works from the Sassanid period. Perhaps the most important of these works was the Bundahishn—the mythical Zoroastrian story of Creation. Other older works, some from remote antiquity, were possibly translated from different Iranian languages into Middle Persian during this period. For example, two works, the Drakht-i Asurig (Assyrian Tree) and Ayadgar-i Zareran (Exploits of Zarter) were probably translated from Parthian originals.
Of great importance for Zoroastrianism was the creation of the Avestan alphabet by the Sassanids, which enabled the accurate rendering of the Avesta in written form (including in its original language/phonology) for the first time. The alphabet was based on the Pahlavi one, but rather than the inadequacy of that script for recording spoken Middle Persian, the Avestan alphabet had 46 letters, and was well suited to recording Avestan in written form in the way the language actually sounded and was uttered. The Persian magi were therefore finally able to record all surviving ancient Avestan texts in written form. As a result of this development, the Sasanian Avesta was then compiled into 21 nasks (divisions) to correspond with the 21 words of the Ahunavar invocation.
An important literary text, the Khwaday-Namag (Book of Kings), was composed during the Sasanian era. This text is the basis of the later Shahnameh of Ferdowsi. Another important Zoroastrian text from the Sasanian period includes the Dadestan-e Menog-e Khrad (Judgments of the Spirit of Wisdom).[143]
Christians in the Sasanian Empire belonged mainly to the Nestorian Church (Church of the East) and the Jacobite Church (Syriac Orthodox Church). Although these churches originally maintained ties with Christian churches in the Roman Empire, they were quite different from them: the liturgical language of the Nestorian and Jacobite Churches was Syriac rather than Greek. Another reason for a separation between Eastern and Western Christianity was strong pressure from the Sasanian authorities to sever connections with Rome, since the Sasanian Empire was often at war with the Roman Empire.
Christianity was recognized by Yazdegerd I in 409 as an allowable faith within the Sasanian Empire.[145]
The major break with mainstream Christianity came in 431, due to the pronouncements of the First Council of Ephesus. The Council condemned Nestorius, the patriarch of Constantinople, for teaching a view of Christology in accordance with which he refused to call Mary, mother of Jesus, "Theotokos" or Mother of God. While the teaching of the Council of Ephesus was accepted within the Roman Empire, the Sasanian church disagreed with the condemnation of Nestorius' teachings. When Nestorius was deposed as patriarch, a number of his followers fled to the Sasanian Empire. Persian emperors used this opportunity to strengthen Nestorius' position within the Sasanian church (which made up the vast majority of the Christians in the predominantly Zoroastrian Persian Empire) by eliminating the most important pro-Roman clergymen in Persia and making sure that their places were taken by Nestorians. This was to assure that these Christians would be loyal to the Persian Empire, and not to the Roman.[citation needed]
Most of the Christians in the Sasanian empire lived on the western edge of the empire, predominantly in Mesopotamia, but there were also important extant communities in the more northern territories, namely Caucasian Albania, Lazica, Iberia, and the Persian part of Armenia. Other important communities were to be found on the island of Tylos (present day Bahrain), the southern coast of the Persian Gulf, and the area of the Arabian kingdom of Lakhm. Some of these areas were the earliest to be Christianized; the kingdom of Armenia became the first independent Christian state in the world in 301. While a number of Assyrian territories had almost become fully Christianized even earlier during the 3rd century, they never became independent nations.[71]
Some of the recent excavations have discovered the Buddhist, Hindu and Jewish religious sites in the empire.[146] Buddhism were competitors of Zoroastrianism in Bactria and Margiana,[147] in the far easternmost territories. A very large Jewish community flourished under Sasanian rule, with thriving centers at Isfahan, Babylon and Khorasan, and with its own semiautonomous Exilarchate leadership based in Mesopotamia. Jewish communities suffered only occasional persecution. They enjoyed a relative freedom of religion, and were granted privileges denied to other religious minorities.[148] Shapur I (Shabur Malka in Aramaic) was a particular friend to the Jews. His friendship with Shmuel produced many advantages for the Jewish community.[149]
During the early Sasanian period, Middle Persian along with Koine Greek and Parthian appeared in the inscriptions of the early Sasanian kings. However, by the time Narseh (r. 293–302) was ruling, Greek was no longer in use, perhaps due to the disappearance of Greek or the efforts of the anti-Hellenic Zoroastrian clergy to remove it once and for all. This was probably also because Greek was commonplace among the Romans/Byzantines, the rivals of the Sasanians.[2] Parthian soon disappeared as an administrative language too, but was continued to be spoken and written in the eastern part of the Sasanian Empire, the homeland of the Parthians.[150] Furthermore, many of the Parthian aristocrats who had entered into Sasanian service after the fall of the Parthian Empire still spoke Parthian, such as the seven Parthian clans, who possessed much power within the empire. Sometimes one of the members of the clans would even protest against Sasanian rule.[citation needed] The Sasanian Empire appears to have stopped using the Parthian language in their official inscriptions during the reign of Narseh.[151]
Aramaic, like in the Achaemenid Empire, was widely used in the Sasanian Empire (from Antioch to Mesopotamia), although Imperial Aramaic began to be replaced by Middle Persian as the administrative language.[152]
Although Middle Persian was the native language of the Sasanians (who, however, were not originally from Pars), it was only a minority spoken-language in the vast Sasanian Empire; it only formed the majority of Pars, while it was widespread around Media and its surrounding regions. However, there were several different Persian dialects during that time. Besides Persian, the unattested predecessor of Adhari along with one of its dialects, Tati, was spoken in Adurbadagan (Azerbaijan). Unwritten Pre-Daylamite and probably Proto-Caspian, which later became Gilaki in Gilan and Mazandarani (also known as Tabari) in Tabaristan, were spoken about in the same regions. Furthermore, some other languages and dialects were spoken in the two regions.[153]
In the Sasanian territories in the Caucasus, numerous languages were spoken including Old Georgian, various Kartvelian languages (notably in Lazica), Middle Persian,[154] Old Armenian, Caucasian Albanian, Scythian, Koine Greek, and others.
In Khuzestan, several languages were spoken; Persian in the north and east, while Eastern Middle Aramaic was spoken in the rest of the place.[155] Furthermore, late Neo-Elamite may also have been spoken in the province[153] but there are no references explicitly naming the language. In Meshan, Strabo divided the Semitic population of the province into "Chaldeans" (Aramaic-speakers) and "Mesenian Arabs". Nomadic Arabs along with Nabataean and Palmyrene merchants are believed to have added to the population as well. Iranians had also begun to settle in the province, along with the Zutt, who had been deported from India. Other Indian groups such as the Malays may also have been deported to Meshan, either as captives or recruited sailors.[156] In Asoristan, the majority of the people were Aramaic-speaking Nestorian Christians, notably including Middle Syriac, while the Persians, Jews and Arabs formed a minority in the province.
Due to invasions from the Scythians and their sub-group, the Alans, into Atropatene, Armenia, and other places in the Caucasus, the places gained a larger, although small, Iranian population.[157] Parthian was spoken in Khorasan along with other Iranian dialects and languages, while the Sogdian, Bactrian and Khwarazmian languages were spoken further east in places which were not always controlled by the Sasanians. To the further south in Sakastan, which saw an influx of Scythians during the Parthian period, much later the place of Sistanian Persian,[158][153] an unknown Middle Southwestern Iranian language was spoken if it was not likely Middle Persian as well. Kirman was populated by an Iranian group which closely resembled the Persians while, farther to the east in Paratan, Turan and Makran, non-Iranian languages[158] and an unknown Middle Northwestern Iranian language were spoken. In major cities such as Gundeshapur and Ctesiphon, Latin, Greek and Syriac were spoken by Roman/Byzantine prisoners of war. Furthermore, Slavic and Germanic were also spoken in the Sasanian Empire, once again due to the capture of Roman soldiers[159] but this must have been negligible. Semitic languages including Himyaritic and Sabaean were spoken in Yemen.
The influence of the Sasanian Empire continued long after it fell. The empire had achieved a Persian renaissance that would become a driving force behind the civilization of the newly established religion of Islam.[160] In modern Iran and the regions of the Iranosphere, the Sasanian period is regarded as one of the high points of Iranian civilization.[161]
Sasanian culture and military structure had a significant influence on Roman civilization. The structure and character of the Roman army was affected by the methods of Persian warfare. In a modified form, the Roman Imperial autocracy imitated the royal ceremonies of the Sasanian court at Ctesiphon, and those in turn had an influence on the ceremonial traditions of the courts of medieval and modern Europe. The origin of the formalities of European diplomacy is attributed to the diplomatic relations between the Persian governments and the Roman Empire.[162]
Important developments in Jewish history are associated with the Sassanian Empire. The Babylonian Talmud was composed between the third and sixth centuries in Sasanian Persia[163] and major Jewish academies of learning were established in Sura and Pumbedita that became cornerstones of Jewish scholarship.[164] Several individuals of the Imperial family such as Ifra Hormizd the Queen mother of Shapur II and Queen Shushandukht, the Jewish wife of Yazdegerd I, significantly contributed to the close relations between the Jews of the empire and the government in Ctesiphon.[165]
_in_Bombay_1873.jpg/1280px-Persians_(Parsees)_in_Bombay_1873.jpg)
The collapse of the Sasanian Empire led to Islam slowly replacing Zoroastrianism as the primary religion of Iran. A large number of Zoroastrians chose to emigrate to escape Islamic persecution. According to the Qissa-i Sanjan, one group of those refugees landed in what is now Gujarat, India, where they were allowed greater freedom to observe their customs and preserve their faith. The descendants of those Zoroastrians would play a small but significant role in the development of India. Today there are over 70,000 Zoroastrians in India.[166]
The Zoroastrians still use a variant of the religious calendar instituted under the Sasanians. That calendar still marks the number of years since the accession of Yazdegerd III.[d]
(ʾylʾnštr'); Inscriptional Pahlavi spelling: 𐭠𐭩𐭥𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩 (ʾyrʾnštry), 𐭠𐭩𐭫𐭠𐭭𐭱𐭲𐭥𐭩 (ʾylʾnštry); Modern Persian: ایرانشهر whence the New Persian terms Iranshahr and Iran[9]Repaying its debt, Sasanian art exported its forms and motives eastward into India, Turkestan, and China, westward into Syria, Asia Minor, Constantinople, the Balkans, Egypt, and Spain.
Historians have also referred to the Sassanian Empire as the Neo-Persian Empire.
The Armenian defeat in the Battle of Avarayr in 451 proved a pyrrhic victory for the Persians. Though the Armenians lost their commander, Vartan Mamikonian, and most of their soldiers, Persian losses were proportionately heavy, and Armenia was allowed to remain Christian.
