Wŏnhyo ( кор . 원효 ; кит .元曉; 617 – 686, что означает: «Рассвет») был одним из самых важных философов и комментаторов в восточноазиатском буддизме и самым плодовитым ученым в корейском буддизме . [1] [2] [3] Как один из самых выдающихся ученых-монахов в истории Восточной Азии , его обширное литературное наследие насчитывает более 80 работ в 240 главках. Его самые влиятельные комментарии - это комментарии к текстам о природе будды, таким как * Ваджрасамадхи-сутра , Пробуждение веры и Махапаринирвана-сутра . [2] Эти работы стали классикой, широко уважаемой в Корее, Китае и Японии. [2] [4]
Работа Вонхё стала основополагающей для всего корейского буддизма, а также оказала влияние на буддизм в других странах Восточной Азии. Китайские мастера, на которых сильное влияние оказал Вонхё, включают таких мастеров Хуаянь , как Фазан , Ли Тонгсюань и Чэнгуань . Японские монахи Гёнен , Дзэнсю и Дзёто из школы Кэгон также находились под его влиянием. [5]
Вонхё родился в Амняне (押梁), (современный Кёнсан , Южная Корея ). Вонхё провёл раннюю часть своей карьеры как монах, обучаясь у разных корейских буддийских учителей и живя в храме Хваннёнса . [1]
Один из самых известных эпизодов жизни Вонхё, встречающийся в различных агиографических записях, — это история его неудавшейся попытки отправиться в Китай династии Тан , чтобы изучать учения Йогачара школы Сюаньцзан (602–664). В агиографиях Вонхё объясняется, что от отъезда из Кореи его удерживал опыт просветления. [1]
История гласит, что в 661 году Вонхё и его близкий друг по имени Уйсан (625–702) путешествовали в Китай, когда где-то в регионе Пэкче они попали под сильный ливень и были вынуждены укрыться в том, что они считали земляным святилищем. Ночью Вонхё одолела жажда, и, протянув руку, он схватил то, что он принял за тыкву , и, выпив из неё, освежился глотком прохладной, освежающей воды. Однако, проснувшись на следующее утро, товарищи обнаружили, к своему изумлению, что их убежище на самом деле было древней гробницей, усеянной человеческими черепами, а сосуд, из которого пил Вонхё, был человеческим черепом, полным солоноватой воды. [1] [6] Поражённый опытом веры в то, что отвратительная жидкость была освежающим лакомством, Вонхё был изумлён силой человеческого разума преобразовывать реальность. Когда он размышлял об этом, у него было глубокое понимание того, что мир является творением ума, и он непосредственно испытал принцип Йогачары «только ум» (читтаматра). Благодаря этому пониманию он не чувствовал необходимости ехать в Китай, поскольку все явления в конечном итоге не находятся вне нашего собственного ума. [6]
Источники также утверждают, что в то время он провозгласил: «Из-за возникновения мысли возникают различные явления; поскольку мысль прекращается, пещера и могила не являются двумя. Поскольку нет дхарм вне ума, зачем мне искать их где-то? Я не пойду в Тан». [1] Это утверждение относится к отрывку из « Пробуждения веры » . [1]
Вонхё оставил сан священника после романа с принцессой по имени Ёсок. Затем он обратился к распространению буддизма среди простых людей как мирянин, называя себя «мирянином младшей линии». [1] Он был известен не только своими обширными сочинениями и комментариями, но и своим нетрадиционным поведением. Вонхё прославился тем, что посещал города и деревни и исполнял песни и танцы, чтобы обучать буддизму. Говорят, что он также посещал бары и публичные дома, играл на лютне и спал в домах простых людей. [1] В то время как ортодоксальная буддийская традиция не одобряла такое поведение, его песни и танцы рассматривались как упайя , или искусные средства, призванные помочь спасти всех живых существ. [7] В другое время он жил один в горах или вдоль рек, писал различные работы и читал лекции по буддизму и учил людей повторять имя Будды. [1]
Из-за этой стороны своего характера Вонхё в конечном итоге стал популярным народным героем в Корее. [8] Позже Вонхё женился и у него родился сын, Соль Чон , который считается одним из великих конфуцианских учёных Силла . [7]
Вонхё умер во время пребывания в Хёльса в 686 году в возрасте 70 лет. Его останки были похоронены его сыном в Пунхванса . [1]
Работа Вонё оказала влияние на весь восточноазиатский буддизм. Его комментарии к различным текстам пользовались большим уважением у буддийских ученых в Корее , Китае и Японии . Как отметил Хи-Сун Киль:
Вонхё, которого обычно считают величайшим мыслителем корейского буддизма, был плодовитым писателем, создавшим не менее восьмидесяти шести работ, из которых двадцать три сохранились полностью или частично. К его времени большинство важных сутр и трактатов попали в Корею из Китая, и они вызывали большую путаницу у буддистов Силлы, как и у китайцев. Гениальность Вонхё заключалась в том, чтобы интерпретировать все известные ему тексты таким образом, чтобы раскрыть их глубинное единство истины, не жертвуя отличительным посланием каждого текста. Он нашел свой герменевтический ключ в знаменитом тексте Махаяны, Пробуждение веры (Дашэн Цисинь Лунь). [9]
Сотрудничество Вонё с Ыйсаном напрямую привело к созданию влиятельной школы Хваом (кор. Хуаянь ) как основного течения мысли в Корее . [1]
Также считается, что Вонхё основал единственный в Корее храм на берегу реки, Силлыкса , в конце 600-х годов. Пока Вонхё был в Пунхванса (в современном Гухван-доне, Кёнджу ), он написал ряд книг. Для такой сильной связи с Вонхё в Пунхванса расположен исследовательский центр и святилище под названием Зал Богванджон, посвящённое наследию Вонхё. [10]
Карьера Вонхё длилась с конца эпохи Троецарствия в Корее до рассвета Объединённого королевства Силла (668–935). Обширная работа Вонхё имела жизненно важное значение для принятия буддизма Махаяны в Корее, и как таковой он является центральной фигурой в развитии корейского буддизма . [1] [2] На Вонхё особенно повлияли литература о природе Будды , восточноазиатская йогачара , мысль Хуаянь и философия Сущности-Функции ( китайский :體用). [11] [1] Его работа широко цитируется в более поздних научных трудах из Китая, Кореи и Японии. [1]
В своих обширных научных трудах, составленных в основном в виде комментариев и нескольких трактатов, он разработал единую философию буддизма Махаяны, опираясь на все различные китайские буддийские традиции (включая изучение сутр, Чистую Землю , Хуаянь , Саньлунь , Йогачару , Винаю , Логику). [1]
Вонхё никогда не ассоциировал себя с какой-либо конкретной буддийской традицией и черпал вдохновение из самых разных источников Махаяны. [1] Основное внимание Вонхё было сосредоточено на Йогачаре и текстах о природе Будды, таких как * Ваджрасамадхи-сутра , Пробуждение веры и Махапаринивана-сутра . Его наиболее влиятельные труды включают комментарии к этим трём текстам, все из которых пользовались большим уважением по всей Восточной Азии. [1]
Ключевым проектом Вонхё было гармонизировать различные буддийские учения и традиции, все из которых он считал непротиворечивыми. Таким образом, «гармонизация споров» (хваджэн; 和諍) является центральной для философского мировоззрения Вонхё. [1] Работы Вонхё часто стремятся гармонизировать различные, казалось бы, противоречивые буддийские учения, встречающиеся во всех буддийских текстах, показывая, как они основаны на едином более глубоком принципе. [1]
Методология гармонизации Вонхё встречается почти во всех его работах и часто выражается в глубоком исследовании корня, казалось бы, противоречивых буддийских доктрин и позиций. Вонхё обычно стремится показать, что эти различные доктрины часто возникают из таких вещей, как фон, предубеждения и мотивы конкретных авторов доктринальных позиций. Этот подход к доктринальной гармонизации совершенно отличается от подхода большинства китайских комментаторов, которые вместо этого полагаются на иерархические схемы доктринальной классификации (китайский: panjiao , корейский: pangyo 判教), которые помещают только некоторые учения на вершину доктринальной иерархии. [1] [12] Вместо создания иерархии метод Вонхё стремится показать, как различные буддийские учения взаимно взаимосвязаны в гармоничном целом. Таким образом, Вонхё критиковал мыслителей, которые иерархически классифицировали Дхарму, как Чжии. Вонхё пишет:
Вы должны знать, что смысл Будды глубок и глубок безграничен. Так что если вы хотите [как Чи-и] разделить смысл писания на четыре учения или ограничить намерение Будды пятью периодами, то это похоже на использование раковины улитки, чтобы вычерпнуть океан, или на попытку увидеть небеса через узкую трубку. [12]
«Теория Хваджэн» (гармонизация споров) Вонхё была обобщена в его работе «Десять подходов к примирению доктринальных споров» ( Simmun hwajaeng non十門和諍論, 십문화쟁론). Вонхё часто прослеживает происхождение внутрибуддийского доктринального конфликта в непонимании языковых условностей, таких как различие и тождественность, а также утверждение и отрицание. [13] [14] В конечном итоге, анализ Вонхё противоречивых толкований буддийской доктрины и доктринальных споров, таким образом, сосредоточен на языке и на отношениях между именами и значениями (которые не являются ни идентичными, ни статичными/фиксированными). [13] По словам Вонхё, споры между буддийскими школами часто возникают из-за хватания за буквальное значение слов. Для него все буддийские учения указывают на единую истину. Таким образом, Вохньо пишет: «Если вы воспринимаете предложение буквально, с ним можно не согласиться. Если вы сосредоточитесь на его значении, вы сможете его понять» [13].
В своей работе «Примирение доктринальных споров » Вонхё продолжает опираться на многочисленные буддийские философские системы и сутры Махаяны, такие как « Лотосовая сутра» , «Нирвана-сутра» и «Праджняпарамита», чтобы разрешить доктринальные конфликты и продемонстрировать совместимость всех буддийских учений Махаяны. [1] Для Вонхё все доктрины Махаяны являются метафорами, указывающими на одну и ту же окончательную истину. [13]
Другим элементом его метода гармонизации было использование метафизики взаимопроникновения Хуаянь для демонстрации того, как все буддийские учения в конечном итоге находятся в состоянии непреодолимости. [12] Таким образом, можно сказать, что Вонё рассматривал все буддийские доктрины как гармоничную взаимопроникающую реальность, и поэтому он часто называл свою философию «взаимопроникающим буддизмом» ( t'ong pulgyo,通佛教). [1] [12]
Философия Вонхё основана на «теории единого разума» (кит. yixinshixiang , 一心思想; 일심사상 ). Мировоззрение Вонхё рассматривает единый разум как конечную реальность, которая проявляется в двух аспектах: [15]
Таким образом, Единый Ум является недвойственным источником всех явлений, источником как сансары, так и нирваны , и он содержит в себе как чистоту, так и невежество , и осквернение . [15]
Теория единого ума (一心) взята из влиятельного трактата «Пробуждение веры Махаяны» (大乘起信論; пиньинь : Dàshéng Qǐxìn Lùn ) и обсуждается в многочисленных комментариях Вонхё. [15] Эта доктрина является синтезом доктрин Махаяны об алаявиджняне (сознании-хранилище) и природе будды . [15] Важность теорий «Пробуждения веры » для Вонхё подтверждается тем фактом, что он написал девять комментариев к этому тексту (сохранилось только два). [16] Учение о едином уме « Пробуждения веры» является одним из центральных принципов, которые Вонхё использует для гармонизации различных буддийских учений. [16]
Другая важная и связанная доктрина, на которую опирается и которую расширяет Вонхё, — это китайская теория сущности-функции (體用, китайский пиньинь: tǐ yòng , корейский: che-yong ), которая также встречается в «Пробуждении веры». [12] Сущность здесь относится к чистой Таковости , высшей реальности, т. е. Единому Разуму; в то время как функция относится ко всем относительным явлениям (дхармам). [12] Эти два аспекта рассматриваются Вонхё как недвойственные, как часть гармоничного целого. [12]
Вонхё также писал и развивал связанную с этим теорию изначального просветления ( китайский : 本覺; пиньинь : běnjué , корейский : bongak ), которая рассматривает просветление как имманентное в уме, хотя оно должно быть обнаружено посредством очищения ума и практики шести парамит . [12] [14] Действительно, для Вонхё высший принцип (Дхарма), сущность или Единый Ум, есть не что иное, как принцип самого просветления, который проникает в умы всех живых существ. [12]
Согласно Wohnyo, освобождение или просветление означает истинное знание того, что все явления являются Единым Разумом, который уже имманентен разуму чувствующих существ. Таким образом, это означает понимание того, что мы уже являемся просветлением. Как таковое, просветление также называется «возвращением к изначальному источнику». [15] Таким образом, для Wohnyo, ничто новое не является достижением в просветлении, человек просто осознает то, что уже есть. [15]
Как достичь изначального просветления или вернуться к нему? Для Вохньо это происходит через процесс «актуализации просветления», посредством которого практикующий буддизм может отойти от состояния непросветления к просветленному источнику (хотя на самом деле эти два состояния недвойственны, не полностью разделены, а подобны волнам и океану). [15] Чтобы актуализировать просветление и отпустить невежество и двойственность, требуется религиозная практика. По мере практики изначальное просветление раскрывается как невежество, а загрязнения постепенно устраняются. Действительно, именно благодаря силе изначального просветления очищается ум в процессе актуализации просветления. [15]
Вонхё считал, что можно применять эти глубокие принципы в личной повседневной жизни. Таким образом, он встречался как с простыми людьми, так и с элитой и обучал людей в соответствии с их потребностями. Для простых людей он обычно преподавал гибкое учение, которое включало буддийскую метафизику и простую практику Чистой Земли повторения имени Амитабхи с искренним умом, нацеленным на бодхичитту . [12]
Вонхё был очень плодовитым автором с широкими познаниями в области буддийского канона. Говорят, что он составил 80 текстов в более чем 200 разделах. Сохранилось только двадцать два. [17] Как отметил Чарльз Мюллер, «за исключением работ необычайно плодовитых переводчиков, таких как Кумараджива (344–413) и Сюань-цзан (596–664), это, вероятно, самое крупное литературное произведение одного ученого в истории буддизма Восточной Азии». [12]
Его жизненный труд включает в себя труды по всем ключевым темам буддизма Махаяны на сегодняшний день, включая Праджняпарамиту, Мадхьямаку, Нирвана-сутру, природу Будды, Лотосовую сутру, Винаю, Чистую Землю, Йогачару, Государственную защиту, Хуаянь и Буддийскую логику. [1] Большинство трудов Вонхё являются комментариями к классическим буддийским трудам Махаяны. [3] Его комментарии часто являются целостными, которые, по словам Роберта Басвелла , «стремятся продемонстрировать, во-первых, как каждый раздел, часть и подраздел писания резонирует с остальными разделами, частями и подразделениями текста; и, во-вторых, как текст, который является фокусом его комментария, переплетается со всей тканью буддийских писаний... он пытается не меньше, чем продемонстрировать, что полнота буддизма Махаяны раскрывается в одной сутре, которая является фокусом его толкования». [3]
Некоторые из его ключевых текстов включают в себя: [18]
Двадцать три сохранившихся произведения Вонхё в настоящее время находятся в процессе перевода на английский язык в рамках совместного проекта Dongguk University и Stony Brook University . Издательство University of Hawaii Press публикует их в пяти томах. [19] В настоящее время опубликовано два тома этого проекта:
В честь Вонхё названа модель Международной федерации тхэквон-до «Вон-Хё». Эта модель состоит из 28 движений.
У Всемирной федерации тхэквондо есть Хён или образец под названием Ильё для черного пояса 9-го дана, что означает мысль буддийского священника династии Силла, Вонхё. [20]
В его честь назван мост Вонхё через реку Хан в Сеуле.
В 2011 году отставной канадский журналист Тони МакГрегор прошел через Корейский полуостров, пытаясь понять пробуждающий опыт Вонхё. Легенда гласит, что Вонхё прошел через полуостров в 7 веке и обрел просветление в пещере на западной стороне полуострова. Путешествие МакГрегора, которое включало пребывание в горных монастырях и общение с монахами, было первым за более чем 1000 лет, чтобы почтить достижение Вонхё. Был завершен документальный фильм о прогулке [21] , и в настоящее время разрабатывается проект по созданию постоянного паломнического маршрута. [22]
