Вончеук ( корейский : 원측 ; MR : Wŏnch'ŭk , ок. 613–696) был корейским буддийским монахом, работавшим в Китае седьмого века . [1] Вончек был последователем Парамартхи (499-569) и школы Шелуна Йогачары . Эта школа защищала точку зрения, что существует девятое сознание, называемое «чистым сознанием» ( амалавиджняна ), в отличие от восьми сознаний классической Йогачары. Эта позиция была отвергнута Сюаньцзаном и Куйцзи . [2] Позже Вончук стал учеником Сюаньцзана (ок. 600–664) и работал в его команде переводчиков. [1] Работы Вончука пытаются примирить две традиции восточноазиатской йогачары и часто расходятся с интерпретациями Сюаньцзана и Куйджи в пользу взглядов Парамартхи. [1]
Работы Вончука почитались во всем Китае и Корее , достигая даже таких китайских правителей, как императоры Тайцзун , Гаозун Тан и императрица Ву Чжоу . [3] Экзегетическая работа Вончука также повлияла на тибетский буддизм и большой Гималайский регион.
Вончук родился в Корее . Реконструкция Чжэнчжана Шанфана среднекитайского произношения его имени - 圓測 / ɦˠiuᴇnťʃʰɨk̚/. [4] Вончеук ( пиньинь : Yuáncè ) был также известен как китайский :西明法師; пиньинь : Симинг Фуши , тезка, приписываемая одноименному храму, где он проводил свою экзегезу .
Вончеук первоначально был последователем школы Шелунь (攝論宗) Парамартхи (499–569 ), а позже жил в храме Си Мин как ученик Сюаньцзана . Школа Шелун была известна своим синтезом учений Йогачары с мыслью Татхагатагарбхи и своей доктриной чистого сознания ( амалавиджняна ). [5] [2] Вончук написал различные работы по буддизму Махаяны. Его интерпретации Йогачары часто отличаются от интерпретаций школы Сюаньцзана и его ученика Куйджи и вместо этого продвигают идеи, более близкие к идеям школы Шелунь . Из-за этого его работа подверглась критике со стороны школы Фасян учеников Куйцзи. [1]
Работа Вончука способствовала развитию китайской буддийской мысли. Он повлиял на развитие теорий Сущности-Функции и Экаяны (Одного Колесника). Его работа также оказала влияние на развитие школы Хуаянь . [1] Находясь в Танском Китае, Вончук взял в ученики монаха корейского происхождения по имени Доджунг ( китайский :道證), который отправился в Силлу в 692 году и пропагандировал экзегетические традиции Вончука. Его работа также оказала влияние на японскую ветвь Йогачара, школу Хоссо, поскольку такие монахи Хоссо, как Гёсин (ок. 750 г.), Гэндзю (723–797 гг.) и Гомё (750–834 гг.), опирались на работы Вончука. [1]
Вончеук хорошо известен среди исследователей тибетского буддизма своим комментарием к Самдхинирмочана-сутре , который был переведен на тибетский язык в девятом веке. [1]
Чу (2006: стр. 123) перечисляет три дошедшие до нас работы Вончука:
Вончеук также написал комментарий к «Чэн вэйши лунь» , но он не сохранился. [1]
Чу (2006: стр. 125) считает, что, хотя Сутра Сердца обычно определяется как находящаяся под эгидой Второго Поворота Дхармачакры (санскрит), Вончук в своем комментарии дает толкование Третьего Поворота :
В рамках доктринальной классификации Махаяны Сутра Сердца принадлежит Второму повороту Колеса Будды, периоду Пустоты Дхармы , и большинство дошедших до нас комментариев подходят к ней с точки зрения доктрины Мадхьямики периода Пустоты (Чунг, 1977:87). Однако Вончук интерпретирует Сутру Сердца с точки зрения Йогачары , и поэтому его Комментарий предлагает читателю уникальную возможность изучить доктрину пустоты Мадхьямики с точки зрения Йогачары .). [7]