Вончхок ( кор . 원측 ; MR : Wŏnch'ŭk , ок. 613–696) был корейским буддийским монахом, работавшим в Китае седьмого века . [1] Вончхок был последователем Парамартхи (499–569) и школы Шелун Йогачары . Эта школа отстаивала точку зрения о существовании девятого сознания, называемого «чистым сознанием» ( amalavijñāna ), в отличие от восьми сознаний классической Йогачары. Эта позиция была отвергнута Сюаньцзаном и Куиджи . [2] Позже Вончхок стал учеником Сюаньцзана (ок. 600–664) и работал в его команде переводчиков. [1] Работы Вончеука пытаются примирить две традиции восточноазиатской йогачары и часто расходятся с интерпретациями Сюаньцзана и Куйджи в пользу взглядов Парамартхи. [1]
Труды Вончхука почитались во всем Китае и Корее , достигнув даже таких китайских правителей, как императоры Тайцзун , Гаоцзун из династии Тан и императрица У из династии Чжоу . [3] Экзегетические труды Вончхука также оказали влияние на тибетский буддизм и регион Гималаев.
Вончхек родился в Корее . Реконструкция Чжэнчжан Шанфаном среднекитайского произношения его имени — 圓測 /ɦˠiuᴇnťʃʰɨk̚/. [4] Вончхек ( пиньинь : Yuáncè ) также был известен как китайский :西明法師; пиньинь : Xīmíng Fǎshī , что является тезкой, приписываемой храму с тем же названием, где он проводил свою экзегезу .
Вончеук изначально был последователем школы Шелунь (攝論宗) Парамартхи (499-569 ), а затем жил в храме Си Мин как ученик Сюаньцзана . Школа Шелунь была известна своим синтезом учений Йогачары с мыслью татхагатагарбхи и своим учением о чистом сознании ( амалавиджняна ). [5] [2] Вончеук написал различные работы по буддизму Махаяны. Его интерпретации Йогачары часто отличаются от интерпретаций школы Сюаньцзана и его ученика Куиджи , и вместо этого продвигает идеи, более близкие к идеям школы Шелунь . Из-за этого его работа подверглась критике со стороны школы Фасян учеников Куиджи. [1]
Работа Вончхука внесла вклад в развитие китайской буддийской мысли. Он повлиял на развитие теорий сущности-функции и экаяны (единого средства). Его работа также оказала влияние на развитие школы Хуаянь . [1] Находясь в Китае династии Тан, Вончхук взял в ученики монаха корейского происхождения по имени Доджунг ( китайский :道證), который отправился в Силла в 692 году и распространял экзегетическую традицию Вончхука. Его работа также оказала влияние на японскую ветвь Йогачара, школу Хоссо, поскольку монахи Хоссо, такие как Гёсин (ок. 750), Гэндзю (723–797) и Гомио (750–834), опирались на работы Вончхука. [1]
Вончеук хорошо известен среди исследователей тибетского буддизма благодаря своему комментарию к сутре Самадхинирмочана , который был переведен на тибетский язык в девятом веке. [1]
Чу (2006: стр. 123) перечисляет три сохранившиеся работы Вончеука:
Вончхёк также написал комментарий к « Чэн вэйши лунь» , но он не сохранился. [1]
Чу (2006: стр. 125) считает, что хотя Сутру Сердца обычно относят к Второму Повороту Дхармачакры (санскрит), Вончеук в своем комментарии приводит толкование Третьего Поворота :
В доктринальной классификации Махаяны Сутра Сердца принадлежит Второму повороту Колеса Будды, периоду Пустоты Дхармы , и большинство сохранившихся комментариев подходят к ней с точки зрения доктрины Мадхьямика периода Пустоты (Чунг, 1977:87). Однако Вончук интерпретирует Сутру Сердца с точки зрения Йогачары , и поэтому его Комментарий предлагает читателю уникальную возможность изучить доктрину Мадхьямика о пустоте с точки зрения Йогачары .). [7]