.JPG/1280px-0_Vertumne_et_Pomone_-_Peter_Paul_Rubens_(1617-1619).JPG)
В римской мифологии Вертумн ( латинское произношение: [wɛr'tʊmnʊs] ; также Вортумнус или Вертимнус ) — бог времён года, перемен [1] и роста растений, а также садов и фруктовых деревьев. Он мог менять свою форму по своему желанию; используя эту силу, согласно «Метаморфозам » Овидия ( xiv), он обманом заставил Помону поговорить с ним, замаскировавшись под старуху и проникнув в её сад , а затем, используя повествовательное предупреждение об опасностях отказа жениху (встроенная история об Ифисе и Анаксарете ), соблазнить её. История о Вертумне и Помоне была названа «первой исключительно латинской историей». [2]
Праздник Вертумна назывался Вертумналией и проводился 13 августа. [3]
Название Vortumnus, скорее всего, происходит от этрусского Voltumna . Его формирование в латыни, вероятно, произошло под влиянием латинского глагола vertere, означающего «изменять», отсюда и альтернативная форма Vertumnus . Древние этимологии основывались на часто поверхностных сходствах звучания, а не на принципах современной научной лингвистики, но отражают древние интерпретации функции божества. [4] Описывая Праздник Весты в своей поэме о римском календаре , Овидий вспоминает время, когда форум был еще тростниковым болотом и «тот бог, Вертумн, чье имя подходит ко многим формам, / Еще не был так назван, перегородив реку» ( averso amne ). [5]
Варрон был убежден, что Вортумн был этрусским и главным богом. [6] Культ Вертумна пришел в Рим около 300 г. до н. э., и храм ему был построен на Авентинском холме к 264 г. до н. э., когда Вольсинии (этрусская Велзна) пали под натиском римлян. Проперций , главный литературный источник для бога, также утверждает, что бог был этрусским и происходил из Вольсинии .
Проперций ссылается на бронзовую статую Вортумна [7], сделанную легендарным Мамурием Ветурием , которому также приписывают двенадцать ритуальных щитов ( ancilia ) жрецов Марса Салии . Бронзовая статуя заменила древнюю статую из клена ( хоанон ), предположительно привезенную в Рим во времена Ромула . [8] Статуя Вортумна (signum Vortumni) стояла в простой святыне, расположенной в Викус Тускус недалеко от Римского форума , [9] и была украшена в соответствии со сменой времен года. В своей поэме о боге Проперций заставляет статую Вортумна говорить от первого лица, как будто с прохожим. [10]
Основание статуи было обнаружено в 1549 году, возможно, все еще на месте , но с тех пор было утеряно. Надпись [11] увековечила реставрацию статуи при Диоклетиане и Максимиане в начале 4 века нашей эры . [12]
Тема Вертумна и Помоны привлекала европейских скульпторов и художников XVI–XVIII веков, обеспечивая замаскированный эротический подтекст в сценарии, который противопоставлял юную женскую красоту старой старухе . Рассказывая историю в «Метаморфозах» , Овидий заметил, что поцелуи, которые давал Вертумн, никогда не давались старухой: [13] «так улыбка Цирцеи скрывает злое намерение, а жаркие поцелуи Вертумна плохо подходят для маскировки старухи». [14]
Сюжет даже был вплетен в гобелен в серии с общей темой Любовь богов , из которых брюссельский гобелен середины XVI века в Музее Галуста Гюльбенкяна , Лиссабон , сотканный по картонам , приписываемым Яну Вермейену , должен быть одним из самых ранних. Франсуа Буше предоставил эскизы для ткача гобеленов Мориса Жака на мануфактуре гобеленов Gobelins для серии, которая включала Вертумна и Помону (1775–1778). Похожая тема эротической маскировки встречается в ухаживании Юпитера за Каллисто в облике Дианы , пример которой находится в Музее Дж. Поля Гетти .
Мадам де Помпадур , которая хорошо пела и грациозно танцевала, сыграла роль Помоны в пасторали, представленной небольшой публике в Версале ; [15] скульптура Жана-Батиста Лемуана (1760) намекает на это событие.
В 1905 году Камилла Клодель создала чувственную мраморную версию скульптуры «Вертумн и Помона» (Музей Родена, Париж).
Иосиф Бродский написал стихотворение о Вертумне.
Дэвид Литтлфилд находит в этом эпизоде движение от изнасилования к взаимному желанию, происходящее на фоне упорядоченного, «цивилизованного» латинского ландшафта. [16]
Напротив, Роксанна Джентилкор читает в своей манере речи и повествовательных стратегиях образы обмана, скрытой угрозы и соблазнения, в которых Помона, прирученная гамадриада , теперь олицетворяющая сад, не имеет голоса. [17]
