Карматы ( арабский : قرامطة , латинизированный : Qarāmiṭa ; персидский : قرمطیان , латинизированный : Qarmatiyān ) [ a ] были воинственным [8] [9] исмаилитским шиитским движением с центром в Аль-Хасе в Восточной Аравии , где они основали религиозное — и, как утверждали некоторые ученые, протосоциалистический или утопический социалист [10] [11] [12] — государство в 899 году нашей эры. Его члены были частью движения, которое придерживалось синкретической ветви семинерского исмаилитского шиитского ислама [7] и управлялось династией, основанной Абу Саидом аль -Джаннаби , персом из Джаннабы в прибрежном Фарсе . [13] [14] Они отвергли притязания фатимидского халифа Абдаллы аль-Махди Биллаха на имамат и цеплялись за свою веру в приход Махди , и они восстали против Фатимидского и Аббасидского халифатов . [15] [7]
Мекка была разграблена карматским лидером Абу Тахиром аль-Джаннаби , [16] возмутив мусульманский мир , в частности, кражей Черного камня и осквернением колодца Замзам трупами во время сезона хаджа 930 года нашей эры. [17]
Происхождение названия «Кармат» неясно. [18] Согласно некоторым источникам, название происходит от фамилии основателя секты Хамдана Кармата . [19] [20] Название кармат, вероятно, происходит от арамейского языка , означающего «коротконогий», «красноглазый» или «тайный учитель». [21] [22] [23] Другие источники, однако, говорят, что название происходит от арабского глагола قرمط ( qarmaṭ ), что означает «сводить строки близко друг к другу при написании» или «идти короткими шагами». [17] [24] Слово «карматский» также может относиться к типу арабского письма . [25]
Карамиты в Саваде (южный Ирак ) были также известны как «зеленщики» ( аль-Баклия ), потому что они следовали учению Абу Хатима аз-Зутти , который в 908 году запретил убой животных . Он также запретил редис и лук- порей, такие как чеснок, лук и лук-порей. К 928 году неясно, придерживались ли люди этих учений. [26]
При халифате Аббасидов (750–1258 гг. Н. Э.) различные шиитские группы организовались в тайной оппозиции их правлению. Среди них были сторонники протоисмаилитской общины, из которых наиболее видную группу называли Мубаракия . [27]
Согласно исмаилитской школе мысли, имам Джафар ас-Садик (702–765) назначил своего второго сына, Исмаила ибн Джафара (ок. 721–755), наследником имамата . Однако Исмаил умер раньше своего отца. Некоторые утверждали, что он скрывался, но группа протоисмаилитов приняла его смерть и, следовательно, признала имамом старшего сына Исмаила, Мухаммада ибн Исмаила (746–809). Он поддерживал контакты с группой Мубаракии, большая часть которой проживала в Куфе .
Раскол среди Мубаракии произошел со смертью Мухаммада ибн Исмаила (ок. 813 г. н.э.). Большинство членов группы отрицали его смерть; они признали его Махди . Меньшинство верило в его смерть и в конечном итоге возникло в более поздние времена как Халифат Исмаилитов Фатимидов , предшественник всех современных групп. [28]
Большинство исмаилитского миссионерского движения обосновалось в Саламии (ныне в Сирии ) и имело большой успех в Хузестане (юго-западный Иран ), где исмаилитский лидер аль-Хусейн аль-Ахвази обратил в веру куфанца Хамдана в 874 г. назовите Кармата в честь его новой веры. [17] Кармат и его зять-теолог Абдан подготовили южный Ирак к приходу Махди, создав военную и религиозную цитадель. Другие подобные места возникли в Йемене, в Восточной Аравии (арабский Бахрейн ) в 899 году и в Северной Африке . Они привлекли множество новых последователей-шиитов благодаря своим активистским и мессианским учениям. Новое движение протокарматов продолжало распространяться на Большой Иран, а затем на Трансоксиану . [29]
Смена руководства в Саламии в 899 году привела к расколу движения. Меньшинство исмаилитов, чей лидер взял под свой контроль центр Саламии, начало провозглашать свое учение о том, что Имам Мухаммад умер и что новый лидер Саламии ( Абдаллах аль-Махди Биллах ) на самом деле был его потомком, вышедшим из укрытия и был Махди ( мессианская фигура , которая появится на Земле перед Судным Днем и избавит мир от злодеяний, несправедливости и тирании). Кармат и его зять выступили против этого и открыто порвали с Саламиидами; когда Абдан был убит, он скрылся и впоследствии раскаялся. Кармат стал миссионером нового имама Абдаллы аль-Махди Биллаха (873–934), основавшего Фатимидский халифат в Северной Африке в 909 году.
Тем не менее, диссидентская группа сохранила название Кармати. Его величайшим оплотом оставался Бахрейн , который тогда включал большую часть восточной Аравии, а также острова, составляющие нынешнее государство. В конце девятого века он находился под контролем Аббасидов, но Занджское восстание в Басре подорвало власть Багдада. Карматы воспользовались своей возможностью под руководством своего лидера Абу Саида аль-Джаннаби , перса , родом из Джаннабы в прибрежном Фарсе . [13] [14] В конце концов, из Катара он захватил столицу Бахрейна Хаджр и Аль-Хасу в 899 году, которые он сделал столицей своего государства, и, получив контроль над государством, он стремился создать утопическое общество.
Карматы спровоцировали то, что один ученый назвал «веком террора» в Куфе. [30] Они считали паломничество в Мекку суеверием и, получив контроль над государством Бахрейни, начали набеги на паломнические маршруты, пересекающие Аравийский полуостров . В 906 году они устроили засаду на караван паломников, возвращавшихся из Мекки, и убили 20 000 паломников. [31]
При аль-Джаннаби (годы правления 923–944 гг.) карматы были близки к захвату Багдада в 927 году и разграбили Мекку в 930 году. Нападая на самые святые места ислама, карматы осквернили колодец Замзам трупами паломников хаджа и захватили Черный Камень из Мекки в Айн-эль-Куайба [32] в Катифе. [33] [34] Держа Черный камень в качестве выкупа, они заставили Аббасидов заплатить огромную сумму за его возвращение в 952 году. [35]
Революция и осквернение потрясли мусульманский мир и унизили Аббасидов, но мало что можно было сделать. На протяжении большей части десятого века карматы были самой могущественной силой в Персидском заливе и на Ближнем Востоке , контролировали побережье Омана и собирали дань с халифа в Багдаде, а также с конкурирующего исмаилитского имама в Каире , главы Фатимидский халифат , власть которого они не признавали. [36]
По словам академика Ицхака Накаша, земля, которой они правили, была чрезвычайно богатой и имела огромную рабовладельческую экономику:
Карматское государство располагало обширными фруктовыми и зерновыми поместьями как на островах, так и в Хасе и Катифе. Насир Хосров , посетивший Хасу в 1051 году, рассказал, что эти поместья обрабатывались примерно тридцатью тысячами эфиопских рабов. Он упоминает, что жители Хасы были освобождены от налогов. Бедные или имеющие долги могли получить кредит до тех пор, пока не приведут свои дела в порядок. По кредитам не взимались проценты, а для всех локальных транзакций использовались токены. Карматское государство имело мощное и долговечное наследие. Об этом свидетельствует монета, известная как Тавила, отчеканенная около 920 года одним из карматских правителей и которая еще находилась в обращении в Хасе в начале двадцатого века. [37]
По мнению Фархада Дафтари , катализатором краха карматского движения в целом стал 931 год, когда Абу Тахир аль-Джанаби , карматский лидер в Бахрейне, передал бразды правления государством в Бахрейне Абу'л-Фадлу. аль-Исфахани , молодой перс, которого карматы считали Махди . Однако Абу Тахир вскоре понял, что назначение аль-Исфахани было катастрофической ошибкой после того, как «Махди» казнил некоторых дворян и оскорбил Мухаммеда и других пророков . [38] Инцидент потряс карматов и исламское сообщество в целом, и Абу Тахир приказал казнить юношу. [38]
Аль-Исфахани продержался на посту лидера всего 80 дней до своей казни, но сильно ослабил авторитет карматов внутри мусульманской общины в целом и ознаменовал начало конца их революционного движения. [38]
После поражения от Аббасидов в 976 году карматы начали смотреть в себя, и их статус был понижен до статуса местной державы. Это имело серьезные последствия для возможности карматов собирать дань из региона; по словам арабистского историка Кертиса Ларсена:
Поскольку выплаты дани постепенно прекращались либо последующим правительством Ирака, либо конкурирующими арабскими племенами, Карматское государство сжалось до местных размеров. Бахрейн отделился в 1058 году нашей эры под руководством Абу аль-Бахлула аль-Аввама , который восстановил на островах ортодоксальный ислам. Примерно в то же время аналогичные восстания вышли из-под контроля Карматов. Лишенные всех внешних доходов и контроля над побережьями, карматы отступили в свою цитадель в оазисе Хуфуф. Окончательный удар их династии был нанесен в 1067 году объединенными силами Абдаллы бин Али Аль Уюни , который с помощью контингентов армии сельджуков из Ирака семь лет осадил Хуфуф и, наконец, заставил карматов сдаться. [39]
В Бахрейне и восточной Аравии карматское государство было заменено династией Уюнидов , и считается, что к середине 11 века карматские общины в Ираке , Иране и Трансоксиане были либо интегрированы фатимидским прозелитизмом, либо распались. [40]
К середине X века преследования вынудили карматов покинуть территорию нынешнего Египта и Ирака и переселиться в город Мултан , ныне находящийся в Пакистане . [41] Однако предубеждение против карматов не уменьшилось, поскольку Махмуд Газни возглавил экспедицию против карматского правителя Мултана Абдул Фатеха Дауда в 1005 году. Город был сдан, и Фатех Дауду было разрешено сохранить контроль над городом с помощью при условии, что он придерживается суннизма . [42]
По словам морского историка Дионисия А. Агиуса , карматы окончательно исчезли в 1067 году, после того как они потеряли свой флот у острова Бахрейн и были изгнаны из Хасы недалеко от аравийского побережья вождем бану Муррой ибн Амиром. [43]
По мнению карматов, число имамов было фиксированным: семь имамов были предопределены Богом. Эти группы считают Мухаммада ибн Исмаила посланником-пророком ( Расулом ), Имама аль-Каима и Махди , которых следует скрывать, что называется Сокрытием . [44]
Кроме того, следующие исмаилитские имамы после Мухаммада ибн Исмаила считались еретиками сомнительного происхождения некоторыми карматскими группами, [46] которые отказывались признавать имамата Фатимидов и цеплялись за свою веру в приход Махди .
Фархад Дафтари пишет о судьбе преемников Абу Тахира аль-Джаннаби :
Следует отметить, что в то время государством Кармати все еще управляли совместно братья Абу Тахира. Старший сын Абу Тахира Сабур (Шапур), стремившийся к правящему положению и командованию армией, восстал против своих дядей в 358/969 году, но был схвачен и казнен в том же году. Но сами правящие сыновья Абу Саида аль-Джаннаби прожили недолго. Абу Мансур Ахмад умер в 359/970 году, вероятно, от отравления, а его старший брат Абу'л-Касим Саид умер два года спустя. К 361/972 году из братьев Абу Тахира остался только Абу Якуб Юсуф, который сохранил главенствующее положение в государстве Кармати. Отныне внуки Абу Саида также были приняты в правящий совет. После смерти Абу Якуба в 366/977 году государством Кармати стали совместно управлять шесть внуков Абу Саида, известные под общим названием ас-сада ар-руаса. Тем временем аль-Хасан аль-Ашам, сын Абу Мансура Ахмада и племянник Абу Тахира, стал командующим силами Кармати. Его обычно выбирали для руководства карматицами в военных кампаниях за пределами Бахрейна, включая их связи с Фатимидами. [48]
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)