Всеиндийская мусульманская лига ( AIML ), просто называемая Мусульманской лигой , была политической партией, созданной в Дакке в 1906 году, когда некоторые известные мусульманские политики встретились с вице- королем Индии лордом Минто с целью защиты интересов мусульман в Британской Индии . [5]
Партия возникла из-за необходимости политического представительства мусульман в Британской Индии , особенно во время спонсируемой Индийским национальным конгрессом массовой индуистской оппозиции разделу Бенгалии 1905 года . Во время ежегодного собрания Всеиндийской конференции по мусульманскому образованию 1906 года, состоявшегося во дворце Исрат Манзил в Дакке, наваб Дакки , Хваджа Салимулла , выдвинул предложение о создании политической партии, которая будет защищать интересы мусульман в Британской Индии. Он предложил назвать политическую партию «Всеиндийская мусульманская лига». Предложение было единогласно принято конференцией, что привело к официальному формированию Всеиндийской мусульманской лиги в Дакке . [6] Она оставалась элитарной организацией до 1937 года, когда руководство начало мобилизовать мусульманские массы, что превратило лигу в популярную организацию. [7] [8]
Мусульманская лига сыграла решающую роль в 1940-х годах, став движущей силой разделения Индии по религиозному признаку и создания Пакистана как мусульманского государства в 1947 году. [9]
После раздела Индии и создания Пакистана, Всеиндийская мусульманская лига была официально распущена в Индии. Лигу официально сменила Пакистанская мусульманская лига , которая в конечном итоге раскололась на несколько политических партий . Другие группы уменьшились до незначительной партии, которая также была только в штате Керала в Индии. В Бангладеш Мусульманская лига была возрождена в 1976 году, но она была сокращена в размерах, что сделало ее незначительной на политической арене. В Индии была сформирована отдельная независимая организация под названием Индийская союзная мусульманская лига , которая продолжает присутствовать в индийском парламенте по сей день.
Благодаря искренним усилиям пионеров Конгресса по привлечению мусульман на свои сессии, большинство исламских лидеров, за исключением нескольких ученых (таких как сэр Саид Ахмед Хан и Саид Амир Али , которые больше сосредоточились на исламском образовании и научных разработках), отвергли идею о том, что в Индии есть две отдельные общины, которые должны быть представлены по отдельности на сессиях Конгресса. [10]
Сайед Ахмад Хан в 1888 году в Мируте сказал: «После этого длинного предисловия я хочу объяснить, какой метод моя нация — нет, скорее весь народ этой страны — должна использовать в политических вопросах. Я рассмотрю в правильной последовательности политические вопросы Индии, чтобы у вас была полная возможность уделить им свое внимание. Первый из них — в чьих руках будет находиться управление и империя Индии? Теперь предположим, что все англичане и вся английская армия покинут Индию, взяв с собой все свои пушки, великолепное оружие и все остальное, тогда кто будет правителями Индии? Возможно ли, чтобы при таких обстоятельствах две нации — магометане и индусы — могли сидеть на одном троне и оставаться равными по силе? Конечно, нет. Необходимо, чтобы одна из них победила другую и свергла ее. Надеяться, что обе могут остаться равными, значит желать невозможного и немыслимого». [11]
В 1886 году сэр Саид основал Мухаммедскую образовательную конференцию , но самоналоженный запрет не позволил ей обсуждать политику. Ее первоначальной целью было отстаивать британское образование, особенно науку и литературу , среди мусульман Индии . Конференция, в дополнение к сбору средств для Алигархского мусульманского университета сэра Саида , побудила мусульманский высший класс предложить расширение образовательного подъема в других местах, известное как Движение Алигарх . В свою очередь, это новое понимание потребностей мусульман помогло стимулировать политическое сознание среди мусульманской элиты. Для некоторых из них, спустя много лет после смерти сэра Саида Ахмада Хана, в Дакке , Бангладеш, была сформирована Всеиндийская мусульманская лига . [12]
Формирование мусульманской политической партии на национальном уровне рассматривалось как необходимое к 1901 году. Первым этапом ее формирования стала встреча, проведенная в Лакхнау в сентябре 1906 года с участием представителей со всей Индии. Было принято решение о повторном рассмотрении вопроса о формировании всеиндийской мусульманской политической партии, и дальнейшие разбирательства были отложены до следующего заседания Всеиндийской мусульманской образовательной конференции. Депутация Симлы пересмотрела этот вопрос в октябре 1906 года и решила сформулировать цели партии по случаю ежегодного заседания Образовательной конференции, которое было запланировано провести в Дакке. Тем временем Наваб Салимулла Хан опубликовал подробную схему, в которой он предложил назвать партию Всеиндийской мусульманской конфедерацией. [ необходима цитата ]
В соответствии с решениями, принятыми ранее на встрече в Лакхнау и позднее в Симле, ежегодное заседание Всеиндийской конференции по образованию мусульман было проведено в Дакке с 27 по 30 декабря 1906 года. [13] На нем присутствовало три тысячи делегатов [5] во главе с Навабом Вакар-уль-Мульком Камбохом и Навабом Мохсин-уль-Мульком (секретарем Конференции по образованию мусульман), на которых они объяснили ее цели и подчеркнули единство мусульман под знаменем ассоциации. [13] Оно было официально предложено Навабом Салимуллой Ханом и поддержано Хакимом Аджмалом Ханом , Мауланой Мухаммадом Али Джаухаром , Зафаром Али Ханом , Саидом Набиуллой , адвокатом из Лакхнау, и Саидом Захуром Ахмадом, выдающимся юристом, а также несколькими другими.
Требования Мусульманской лиги о раздельных избирательных округах и зарезервированных местах в Имперском совете были удовлетворены в Законе об индийских советах после того, как Лига провела протесты в Индии и лоббировала свои интересы в Лондоне. [14]
Проекты предложений по реформам, переданные 1 октября 1908 года, предусматривали для мусульман зарезервированные места во всех советах, при этом выдвижение кандидатур было сохранено только в Пенджабе. Сообщение показало, насколько правительство пошло навстречу требованиям мусульман [15] и показало увеличение представительства мусульман в имперских и провинциальных законодательных органах. [16] Но требования Мусульманской лиги были полностью удовлетворены только в Уттар-Прадеше и Мадрасе. Однако правительство приняло идею отдельных избирательных округов. Идея не была принята государственным секретарем, который предложил смешанные избирательные коллегии, что вызвало волнения Мусульманской лиги и протест мусульманской прессы против того, что они восприняли как предательство заверений вице-короля, данных депутации Симлы. [17]
23 февраля Морли сообщил Палате лордов, что мусульмане требуют отдельного представительства, и принял его. Это была первая победа Лиги. Но законопроект об индийских советах не полностью удовлетворял требованиям Мусульманской лиги. [18] Он был основан на коммюнике от октября 1908 года, в котором мусульманам было предоставлено лишь несколько зарезервированных мест. Лондонское отделение Мусульманской лиги выступило против законопроекта и в ходе дебатов получило поддержку нескольких парламентариев. [19] В 1909 году члены Мусульманской лиги организовали мусульманский протест. [20] Комитет по реформам совета Минто посчитал, что мусульмане правы, и посоветовал Минто обсудить это с некоторыми мусульманскими лидерами. Правительство предложило мусульманам еще несколько мест в качестве компромисса, но не согласилось полностью удовлетворить требование Лиги. [21]
Минто считал, что мусульманам дали достаточно, в то время как Морли все еще не был уверен из-за давления, которое мусульмане могли оказать на правительство. Центральный комитет Мусульманской лиги снова потребовал отдельных округов и большего представительства 12 сентября 1909 года. [22] В то время как Минто был против, Морли опасался, что законопроект не пройдет парламент без поддержки Лиги, и он снова обсудил мусульманское представительство с руководством Лиги. [23] Это было успешно. Ага-хан пошел на компромисс, чтобы мусульмане имели еще два зарезервированных места в Имперском совете. Мусульманская лига нерешительно приняла компромисс. [24]
Султан Мухаммад Шах (Ага Хан III) был назначен первым почетным президентом Мусульманской лиги, хотя он не присутствовал на инаугурационной сессии в Дакке. Также было шесть вице-президентов, секретарь и два совместных секретаря, первоначально назначенных на трехлетний срок, пропорционально из разных провинций. [25] Устав Лиги был составлен в 1907 году и изложен в «Зеленой книге», написанной Мохаммадом Али Джаухаром . [ требуется ссылка ]
Ага Хан III разделял убеждение Ахмад Хана в том, что мусульмане должны сначала наращивать свой социальный капитал посредством высшего образования, прежде чем заниматься политикой, но позже смело заявил британскому правительству, что мусульмане должны считаться отдельной нацией в пределах Индии. Даже после того, как он ушел с поста президента AIML в 1912 году, он все еще оказывал большое влияние на ее политику и повестку дня. [26] В 1913 году Мохаммед Али Джинна вступил в Мусульманскую лигу. [ необходима цитата ]
Интеллектуальная поддержка и кадры молодых активистов появились из Алигархского мусульманского университета . Историк Муширул Хасан пишет, что в начале 20-го века это мусульманское учреждение, призванное готовить студентов к службе британскому владычеству , взорвалось политической активностью. До 1939 года преподаватели и студенты поддерживали всеиндийское националистическое движение. Однако после 1939 года настроения резко изменились в сторону мусульманского сепаратистского движения, поскольку студенты и преподаватели мобилизовались вокруг Джинны и Мусульманской лиги. [27]
Политически, существовала определенная степень единства между мусульманскими и индуистскими лидерами после Первой мировой войны, что было продемонстрировано движением Халифат . Отношения резко охладились после того, как эта кампания закончилась в 1922 году. Коммунализм быстро рос, заставляя две группы разделиться. [28] Крупные беспорядки вспыхнули во многих городах, в том числе 91 между 1923 и 1927 годами только в Уттар-Прадеше. [29] На уровне руководства доля мусульман среди делегатов партии Конгресс резко упала, с 11% в 1921 году до менее 4% в 1923 году. [30]
Решение о создании двух государств было отвергнуто лидерами Конгресса, которые выступали за объединенную Индию, основанную на сложной национальной идентичности. Конгресс всегда отвергал «коммунализм» — то есть, основывал политику на религиозной идентичности. [31] Политика Икбала по объединению Северо-Западной пограничной провинции, Белуджистана, Пенджаба и Синда в новое государство с мусульманским большинством стала частью политической платформы Лиги. [32]
Лига отклонила доклад Комитета ( Доклад Неру ), утверждая, что он давал слишком мало представительства (только одну четверть) мусульманам, установила деванагари в качестве официальной письменности колонии и потребовала, чтобы Индия превратилась в фактическое унитарное государство с остаточными полномочиями в центре — Лига потребовала по крайней мере одну треть представительства в законодательном органе и значительную автономию для мусульманских провинций. Джинна сообщил о «расхождении путей» после того, как его просьбы о незначительных поправках к предложению были полностью отклонены, и отношения между Конгрессом и Лигой начали портиться. [33]
В ноябре 1930 года, когда все видные лидеры APML, включая Мухаммеда Али Джинну, были приглашены премьер-министром Великобритании Рамси Макдональдсом на конференцию за круглым столом, Мухаммед Икбал был приглашен выступить с президентской речью APML в Аллахабаде, в которой не было предложено ничего нового. Некоторые ученые утверждали, что «Икбал никогда не призывал к какому-либо разделу страны. Напротив, он был ярым сторонником «истинного» федерального устройства Индии... и хотел консолидированного мусульманского большинства в Индийской Федерации». [34]
Другой индийский историк, Тара Чанд , также считал, что Икбал не думал о разделе Индии, а о федерации автономных штатов в пределах Индии. [35] Доктор Сафдар Мехмуд также утверждал в серии статей, что в своем выступлении в Аллахабаде Икбал предложил создать провинцию с мусульманским большинством в составе индийской федерации, а не независимое государство за пределами индийской федерации. [36]
28 января 1933 года Чоудхари Рахмат Али , основатель Пакистанского национального движения, высказал свои идеи в памфлете под названием «Сейчас или никогда». [37] В последующей книге он более подробно рассмотрел этимологию: ««Пакистан» — это и персидское, и урду-слово. Оно состоит из букв, взятых из названий всех наших родных земель... То есть, Пенджаб, Афгания (Северо-Западная пограничная провинция), Кашмир , Иран, Синд (включая Качч и Катхиавар), Тухаристан, Афганистан и Белуджистан». [38]
Британская и индийская пресса яростно критиковала эти две разные схемы и создала такую путаницу относительно авторства слова «Пакистан», что даже Джавахарлалу Неру пришлось написать: [39]
Икбал был одним из первых защитников Пакистана, и все же он, кажется, осознавал его неотъемлемую опасность и абсурдность. Эдвард Томпсон написал, что в ходе разговора Икбал сказал ему, что он защищал Пакистан из-за своей позиции президента сессии Мусульманской лиги, но он был уверен, что это будет вредно для Индии в целом и для мусульман в частности.
До 1937 года Мусульманская лига оставалась организацией элитных индийских мусульман. Затем руководство Мусульманской лиги начало массовую мобилизацию, и она стала популярной партией среди мусульманских масс в 1940-х годах, особенно после Лахорской резолюции. [7] [40] Под руководством Джинны ее членство выросло до более чем двух миллионов, и она стала более религиозной и даже сепаратистской по своим взглядам. [41] [42]
Самой ранней базой Мусульманской лиги были Соединенные провинции , [43] где они успешно мобилизовали религиозную общину в конце 1930-х годов. Джинна тесно сотрудничал с местными политиками, однако, во время беспорядков Мадхе Сахаба в Лакхнау в 1938–1939 годах у Лиги не было единого политического голоса. [44] Начиная с 1937 года, Мусульманская лига и Джинна привлекали большие толпы по всей Индии своими шествиями и забастовками. [45]
На конференции Лиги в Лахоре в 1940 году Джинна сказал:
Индуисты и мусульмане принадлежат к двум разным религиозным философиям, социальным обычаям, литературе... Совершенно очевидно, что индусы и мусульмане черпают свое вдохновение из разных источников истории. У них разные эпосы, разные герои и разные эпизоды... Объединение двух таких наций в одном государстве, одной как численного меньшинства, а другой как большинства, должно привести к растущему недовольству и окончательному разрушению любой структуры, которая может быть создана для управления таким государством. [46]
В Лахоре Мусульманская лига официально подтвердила свою приверженность созданию независимого мусульманского государства, которое включало бы Синд, Пенджаб, Белуджистан, Северо-Западную пограничную провинцию и Бенгалию, и которое было бы «полностью автономным и суверенным». Лахорская резолюция , предложенная действующим главным министром Бенгалии А. К. Фазлулом Хаком [47] , была принята 23 марта 1940 года, и ее принципы легли в основу первой конституции Пакистана. На индийских провинциальных выборах 1946 года Мусульманская лига выиграла 425 из 476 мест, зарезервированных для мусульман [48] (и около 89,2% голосов мусульман) на основе политики создания независимого государства Пакистан и с подразумеваемой угрозой отделения, если это не будет предоставлено. Конгресс, возглавляемый Ганди и Неру, оставался категорически против разделения Индии . [ необходима цитата ]
В противовес Лахорской резолюции Всеиндийская мусульманская конференция Азад собралась в Дели в апреле 1940 года, чтобы выразить свою поддержку объединенной Индии. [49] В ее состав вошли несколько исламских организаций в Индии, а также 1400 делегатов-мусульман-националистов; [50] [51] «посещаемость собрания националистов была примерно в пять раз выше, чем посещаемость собрания Лиги». [52] Всеиндийская мусульманская лига пыталась заставить замолчать тех мусульман, которые выступали против раздела Индии, часто используя «запугивание и принуждение». [52] [51] Например, деобандский ученый Маулана Сайед Хусейн Ахмад Мадани путешествовал по Британской Индии, распространяя идею, о которой он написал в своей книге « Композитный национализм и ислам» , которая выступала за индуистско-мусульманское единство и выступала против концепции раздела Индии; [53] [54] Пока он это делал, члены просепаратистской Мусульманской лиги напали на Мадани и разогнали его митинги. [53] Убийство лидера Всеиндийской мусульманской конференции Азад Аллаха Бахша Сумро в 1943 году еще больше укрепило позиции Всеиндийской мусульманской лиги в требовании создания Пакистана. [52]
С конца 1930-х годов и далее в британской индийской провинции Синд напряженность между мусульманами и индуистами достигла огромных масштабов. Эти общественные чувства сыграли важную роль в популярности Всеиндийской мусульманской лиги по всей провинции. Несмотря на то, что мусульмане составляли около 70% населения Синда, у них было незначительное большинство (34 из 60 мест) в Ассамблее. Кроме того, до прихода британцев к власти индуисты-синды не владели землей, но в течение столетия британского правления их землевладение выросло на 40%, а еще 20%, как полагают, были заложены им. Межконфессиональный конфликт был в целом связан со своеобразным социально-экономическим порядком, в котором индуисты в Синде доминировали с их высоким социально-экономическим статусом, в то время как мусульмане оставались маргинализированными. [55]
Историк Айеша Джалал описывает действия, которые использовала просепаратистская Мусульманская лига для дальнейшего распространения общинного разделения и подрыва избранного правительства Аллаха Бахша Сумро, выступавшего за единую Индию: [56]
Еще до того, как было сформулировано требование «Пакистана», спор о Суккур Манзилгах был сфабрикован провинциальными лигами, чтобы расстроить министерство Аллаха Бахша Сумро, которое зависело от поддержки Конгресса и Независимой партии. Предполагалось, что Манзилгах будет промежуточной станцией для войск Моголов в движении, и включала в себя небольшую мечеть, которая впоследствии была заброшена. На небольшом острове неподалеку находился храм Саад Бела, священное место для большого числа индуистов, поселившихся на берегах Инда в Суккуре. Символическое сближение идентичности и суверенитета над забытой мечетью давало боеприпасы тем, кто стремился к власти на провинциальном уровне. Сделав проблему из несущественной, Мусульманская лига Синда в начале июня 1939 года официально вернула себе мечеть. Как только ее крайний срок 1 октября 1939 года для восстановления мечети мусульманам прошел, Лига начала агитацию. [56]
За несколько лет до раздела Мусульманскую лигу обвинили в «денежном субсидировании» толп, которые участвовали в общественном насилии против индуистов и сикхов в районах Мултана, Равалпинди, Кэмпбеллпура, Джелума и Саргодхи, а также в округе Хазара . [57] [58] [59] Сообщается, что возглавляемые Мусульманской лигой толпы платили убийцам деньги за каждого убитого индуиста и сикха. [57] Таким образом, лидеры Мусульманской лиги, включая Мухаммеда Али Джинну, не осудили насилие против индуистов и сикхов в Пенджабе. [60]
После раздела Британской Индийской империи Мусульманская лига сыграла важную роль в зарождении современного консерватизма в Пакистане и внедрении демократического процесса в стране. [61]
Пакистанское воплощение первоначально возглавлял основатель Пакистана Мухаммед Али Джинна, а позднее премьер-министр Лиакат Али Хан , но пострадало от злой участи после военного вмешательства в 1958 году. Одна из ее фракций [62] поддерживала президента Аюба Хана до 1962 года, когда все фракции решили реформироваться в Пакистанскую мусульманскую лигу во главе с Нурулом Амином и поддержать Фатиму Джинну на президентских выборах в 1965 году. Более того, это была единственная партия, получившая голоса как от Восточного , так и от Западного Пакистана во время выборов, состоявшихся в 1970 году. В последующие периоды существования Пакистана Пакистанская мусульманская лига стала одной из правящих партий, попеременно занимавших власть в стране. [ необходима цитата ]
После раздела Индии в 1947 году Всеиндийская мусульманская лига была расформирована. На смену ей в новой Индии пришла Индийская союзная мусульманская лига . [63]
Индийская союзная мусульманская лига участвует во всеобщих выборах в Индии в соответствии с Конституцией Индии. [63] Партия всегда имела постоянное, хотя и небольшое, присутствие в индийском парламенте. [63] Партия имела двух членов в каждой нижней палате с третьей по 16-ю, за исключением Второй, в которой у нее не было ни одного члена, и Четвертой, в которой у нее было три члена. У партии был один член в 14-й нижней палате. В настоящее время у партии четыре члена в парламенте. [63] В настоящее время партия является частью Объединенного прогрессивного альянса на национальном уровне. [63]
Индийская союзная мусульманская лига признана Избирательной комиссией Индии в качестве государственной партии в Керале . Партия является основным членом оппозиционного Объединенного демократического фронта , Индийского национального конгресса — ведущего предвыборного альянса на уровне штата в Керале. [63] Всякий раз, когда Объединенный демократический фронт правит в Керале, лидеры партии избираются в качестве важных министров кабинета. [63]
Мусульманская лига сформировала свое правительство в Восточной Бенгалии сразу после раздела Бенгалии , а Хаваджа Назимуддин стал первым главным министром . [ необходима ссылка ]
Проблемы в Восточном Пакистане для Мусульманской лиги начали расти после вопроса о Конституции Пакистана . Более того, Движение за бенгальский язык оказалось последним событием, которое привело к тому, что Мусульманская лига потеряла свой мандат в Восточной Бенгалии. Национальная программа консерватизма Мусульманской лиги также столкнулась с несколькими неудачами и сопротивлением со стороны Коммунистической партии Пакистана . В интервью, данном печатным СМИ , Нурул Амин заявил, что коммунисты сыграли неотъемлемую и важную роль в организации массовых протестов, массовых демонстраций и забастовок Движения за бенгальский язык. [64]
По всей стране политические партии поддерживали всеобщие выборы в Пакистане, за исключением Мусульманской лиги . [65] В 1954 году должны были состояться выборы в законодательный орган парламента. [65] В отличие от Западного Пенджаба, не все индуистское население мигрировало в Индию, вместо этого большая часть осталась в штате. [65] Влияние Коммунистической партии усилилось, и ее цель достижения власти была окончательно достигнута во время выборов. Объединенный фронт , Коммунистическая партия и Лига Авами вернулись к власти, нанеся серьезное поражение Мусульманской лиге. [65] Из 309 мест Мусульманская лига получила только 10, тогда как Коммунистическая партия получила 4 места из десяти оспариваемых. Коммунисты, работающие с другими партиями, обеспечили себе 22 дополнительных места, в общей сложности 26. Правая партия Джамаат-и-Ислами полностью потерпела неудачу на выборах. [65]
В 1955 году Объединенный фронт назначил Абу Хуссейна Саркара главным министром штата, и он правил штатом два непоследовательных срока до 1958 года, когда было введено военное положение. [65] Мусульманская лига оставалась второстепенной партией в Восточном Пакистане, но принимала активное участие во всеобщих выборах в Пакистане в 1970 году. Она получила 10 мест от Восточного Пакистана и 7 мест от других частей Пакистана. После обретения Бангладеш независимости Мусульманская лига была возрождена в 1976 году, но ее численность сократилась, что сделало ее незначительной на политической арене. [ требуется ссылка ]
В 1940-х годах Мусульманская лига имела отделение в Соединенном Королевстве, активно участвовавшее в британской политике . После создания Пакистана лидеры пакистанской общины взяли под контроль отделение в Великобритании, выбрав Зубейду Хабиба Рахимтулу президентом партии, чтобы она продолжала служить своей цели в Соединенном Королевстве. [66] В настоящее время отделение Мусульманской лиги в Великобритании возглавляется PML-N , а Зубайр Гулл является его президентом. [66]
Мусульманская лига сохраняла элитарный характер до 1937 года, когда ее руководство начало заниматься народной мобилизацией. Она функционировала как массовая и популярная партия в течение 7-8 лет после того, как провинциальные министерства Конгресса ушли в отставку в 1939 году, и тем более после принятия Лахорской резолюции в марте 1940 года.
Получив мощную поддержку со стороны, в основном, земельных и коммерческих мусульманских интересов... они должным образом удовлетворили это недоверие [Конгрессу], сформировав Всеиндийскую мусульманскую лигу.
В 1940 году ... [AIML] официально потребовала независимых мусульманских государств, отвергнув статус меньшинства, который обязательно подразумевало раздельное представительство, и вместо этого утверждала, что мусульмане являются нацией ... Требование было построено на требовании «Пакистана». Но Джинна от начала до конца избегал давать требованию точное определение.
Удивительное единство, продемонстрированное между индуистами и мусульманами [во время движения Халифат] ... напряженность между религиозными общинами усилилась ... реформы 1919 года поощряли мусульманский сепаратизм, сохраняя избирательные округа, зарезервированные для мусульман: вынужденные получать голоса только своих единоверцев, индуистские и мусульманские политики, как правило, подчеркивали то, что разделяло, а не то, что объединяло две общины.
Три волны беспорядков в Калькутте... беспорядки в том же году в Дакке, Патне, Равалпинди и Дели; и не менее 91 общинной вспышки в Уттар-Прадеше, наиболее пострадавшей провинции, между 1923 и 1927 годами.
К 1923 году только 3,6% делегатов Конгресса были мусульманами по сравнению с 10,9% в 1921 году.
Однако сомнительно, что он [Икбал] задумывался о разделе Индии и создании суверенного мусульманского государства... в Аллахабаде в декабре 1930 года... Это определенно не был план раздела Индии на два независимых суверенных государства... его план объединения Пенджаба, Северо-Западной пограничной провинции, Синда и Белуджистана в один автономный регион... Здесь нет ссылки на теорию двух наций и на несовместимость индуистской и мусульманской культур.
В ходе этого скачка роста МЛ превратилась из элитной умирающей организации в массовую партию, которая приняла новый устав, более радикальную идеологию и обновила организационную структуру.
Это тоже начиналось как уютный клуб индийцев высшего класса, искавших ограниченный набор дополнительных привилегий для индийских мусульман. Однако под руководством Мохаммада Али Джинны Лига быстро разрослась до более чем двух миллионов членов, а ее послание становилось все более религиозным и сепаратистским по тону.
Хотя Лига была основана в 1909 году, она обрела популярность среди мусульман Южной Азии только во время Второй мировой войны. Партия невероятно быстро разрослась и к началу 1940-х годов насчитывала более двух миллионов членов — невообразимый результат для того, что ранее считалось всего лишь одной из многочисленных групп давления и небольших, но незначительных партий.
Несмотря на различие точек зрения, все эти теории имели тенденцию либо концентрироваться на общеиндийской борьбе между Мусульманской лигой и Конгрессом в период до раздела, либо обращать свой интерес к мусульманскому культурному сердцу UP, где Лига обрела свою самую раннюю опору и где спрос на Пакистан был самым сильным.
Огромные толпы посещали собрания Мусульманской лиги и стекались, чтобы увидеть Джинну, когда он путешествовал по Индии с 1937 года. Они также участвовали в шествиях, забастовках и беспорядках.
Лахорская резолюция ... была предложена бенгальцем Фазлулом Хаком (Хак).
Это также было отражено в одной из резолюций Азадской мусульманской конференции, организации, которая пыталась быть представителем всех различных националистических мусульманских партий и групп в Индии.
Однако книга является данью уважения роли одного мусульманского лидера, который решительно выступал против раздела Индии: лидера синдхов Аллаха Бахша Сумро. Аллах Бахш принадлежал к землевладельческой семье. Он основал Народную партию Синда в 1934 году, которая позже стала известна как «Иттехад» или «Партия единства». ... Аллах Бахш был полностью против требования Мусульманской лиги о создании Пакистана путем раздела Индии по религиозному признаку. В результате он основал Мусульманскую конференцию Азад. В ее Делийской сессии, состоявшейся 27–30 апреля 1940 года, приняли участие около 1400 делегатов. Они принадлежали в основном к низшим кастам и рабочему классу. Известный исследователь индийского ислама Вилфред Кантвелл Смит считает, что делегаты представляли «большинство мусульман Индии». Среди тех, кто присутствовал на конференции, были представители многих исламских теологов, а также в обсуждениях принимали участие женщины... Шамсул Ислам утверждает, что Всеиндийская мусульманская лига временами использовала запугивание и принуждение, чтобы заставить замолчать любое сопротивление среди мусульман ее требованию о разделе. Он называет такую тактику Мусульманской лиги «царством террора». Он приводит примеры со всей Индии, включая Северо-Западную пограничную провинцию, где Худай Хидматгары остаются противниками раздела Индии.
Его сознание не трансформировалось в коллективное сознание, настолько, что «гунды» Мусульманской лиги несколько раз нападали на него. Например, в 1945 году Маулана Хуссейн Ахмад Мадани путешествовал по Индии, выступая за композитный национализм и выступая против идеи раздела. Возле железнодорожной станции Морадабад «гунды» Мусульманской лиги облили его кичаром (болотной водой).
В свое время, в 1945 году, Маулана Хуссейн Ахмад Мадани путешествовал по Индии, выступая за композитный национализм и выступая против идеи раздела: однажды он выходил с железнодорожной станции около Морадабада, и гунды Мусульманской лиги вылили на него кичар (болотную воду).
В те же дни толпы под предводительством Мусульманской лиги решительно и с полной подготовкой напали на беспомощных индусов и сикхов, разбросанных по деревням Мултан, Равалпинди, Кэмпбеллпур, Джелум и Саргодха. Убийственные толпы были хорошо снабжены оружием, таким как кинжалы, мечи, копья и огнестрельное оружие. (Бывший государственный служащий упомянул в своей автобиографии, что поставки оружия были отправлены из Северо-Западной пограничной провинции, а деньги были предоставлены политиками из Дели.) У них были банды ножевых наемников и их помощники, которые прикрывали нападавших, устраивали засады на жертву и при необходимости избавлялись от ее тела. Эти банды субсидировались Мусульманской лигой, и денежные выплаты производились отдельным убийцам на основе числа убитых индусов и сикхов. Также регулярно патрулировали на джипах, которые стреляли и отстреливали всех заблудившихся индусов и сикхов. ... Тысячи мирных жителей, включая женщин и детей, были убиты или ранены толпами, поддерживаемыми Всеиндийской мусульманской лигой.
Когда идея Пакистана не была принята в северных штатах Индии, Мусульманская лига послала своих головорезов, чтобы изгнать индусов из Лахора, Мултана и Равалпинди и присвоить их имущество.
Брошюра «Изнасилование Равалпинди» дает ужасающие подробности того, что было сделано с меньшинствами в округе Равалпинди. Подобных подробностей не публиковалось для других городов, но характер зверств, совершенных гундами Мусульманской лиги, был везде одинаковым.
Вечером 6 марта толпы мусульман численностью в тысячи человек направились к деревням сикхов в округах Равалпинди, Атток и Джелам. ... По данным британских источников, в результате резни в трех сельских округах погибло около двух тысяч человек: почти все были немусульманами. Сикхи заявили о семи тысячах убитых. Правительственные отчеты показали, что в запланированных атаках принимали участие бывшие военнослужащие-мусульмане. Лидеры Мусульманской лиги Джинна и другие не осудили эти зверства.
