Четыре буддийских преследования в Китае ( китайский :三武一宗法難) представляли собой массовое подавление буддизма , проводившееся четыре раза с V по X век четырьмя китайскими императорами: императором Тайу из династии Северная Вэй , императором У Династия Северная Чжоу , император Уцзун из династии Тан и император Шицзун из династии Поздняя Чжоу . Первые три события вместе известны как Три катастрофы Ву ( китайский :三武之禍; пиньинь : сан у чжи хуо ); они были названы так, потому что посмертные имена или храмовые имена всех трех императоров, проводивших преследования, включали иероглиф « Ву » (武).
Первая катастрофа У началась в 446 году, когда император Тайу из Северной Вэй , набожный даос , последовавший за Северными Небесными Мастерами , сражался с мятежником сюнну Гай Ву (蓋吳). Во время кампании оружие находилось в буддийских храмах, и поэтому он считал, что буддисты настроены против него. При поддержке своего также набожного даосского премьер-министра Цуй Хао император Тайу приказал отменить буддизм под страхом смертной казни и уничтожил буддистов в регионе Гуаньчжун , центре восстания Гая. [1] Запрет на буддизм был смягчен в последние годы правления императора Тайу и формально прекратился после того, как его внук, император Вэньчэн из Северной Вэй , буддист, занял трон в 452 году.
В 567 году бывший буддийский священник Вэй Юаньсун (衛元嵩) представил памятник императору У (годы правления 561-578) из династии Северная Чжоу, призывая к «отмене буддизма». В 574 и 577 годах император У уничтожил буддийские и даосские изображения, а их духовенство вернулось к мирской жизни. Он считал, что храмы стали слишком богатыми и могущественными, поэтому конфисковал их землю и отдал ее своим солдатам. [2] В это время монастырь Шаолинь был закрыт, но позже вновь открыт после того, как император Сюань Северного Чжоу отремонтировал монастырь. [3] [4] По сравнению с первой катастрофой Ву, вторая была относительно бескровной. Трудно сказать, когда оно официально закончилось, но, вероятно, оно закончилось к тому времени, когда его сын, император Сюань из Северного Чжоу, занял трон в 578 году.
В 845 году даосский император Уцзун из династии Тан инициировал « Великое антибуддийское преследование » в попытке присвоить военные средства, лишив буддизм его финансового богатства и вытеснив «иностранное» влияние из Танского Китая. Уцзун заставил всех буддийских священнослужителей вести мирскую жизнь или скрываться и конфисковал их имущество. В это время преследовались также последователи христианства , иудаизма , [5] манихейства и зороастризма [6] . Запрет не был полным запретом; два буддийских храма были разрешены как в главной столице Чанъане , так и в вспомогательной столице Лояне , а крупным муниципалитетам и каждому округу было разрешено содержать по одному храму, в котором проживало не более 20 монахов. По всей империи было разрушено более 4600 храмов, а более 260 000 монахов и монахинь были вынуждены вернуться к мирной жизни. [7] Преследование длилось двадцать месяцев, прежде чем император Сюаньцзун взошел на трон и в 846 году провозгласил политику терпимости.
Несколько причин привели к запретам, в том числе накопленное богатство монастырей [8] и тот факт, что многие люди вступали в буддийскую общину, чтобы избежать военной службы и налоговых пошлин, которые продолжались на протяжении всей династии Сун . Увеличение числа храмов, а также священников и монахинь оказало финансовое давление на государство, что побудило сменяющие друг друга династии регулировать буддизм. [9] Третьей причиной был подъем неоконфуцианцев , которые писали манифесты против иностранной религии, полагая, что ее монашеская и эгалитарная философия разрушила социальную систему обязанностей и прав высших и низших классов . [10]
В 955 году император Шицзун (годы правления 954-959) из династии Поздняя Чжоу (951-960) из-за потребности в меди приказал разрушить статуи Будды, чтобы из меди можно было чеканить монеты. Его указ был издан под угрозой смерти (если кто-то незаконно продолжал хранить более пяти цзинь (斤) (примерно 2,5 килограмма) меди; меньший вес влек за собой меньшие наказания), но неясно, сколько буддийских монахов, монахинь или миряне были казнены по требованиям указов. Традиционные исторические отчеты противоречат вопросу о том, имело ли место подавление буддийских доктрин или практик, хотя они в унисон указывают на отсутствие доказательств массовых убийств. Цзыжи Тунцзянь и Новая история пяти династий предполагают отсутствие подавления доктрин и практик, хотя Новая история указывала, что людям, у которых были иждивенцы, не разрешалось становиться монахами или монахинями. [11] [12] Старая история пяти династий указывает на то, что были разрушения храмов и принудительное возвращение к гражданской жизни монахов и монахинь, чьи обеты не были одобрены их родителями. [13]
Согласно буддийскому словарю Сока Гаккай , император Шицзун разрушил 3336 из 6030 буддийских храмов Китая. [9]
В отчете конца 920-х годов о верующих буддистах-еретиках отмечается, что «иногда буддийское духовенство и миряне невежественны и легкомысленны. Мужчины и женщины живут вместе незаконно, образуя группы, собираясь по ночам и расходясь на рассвете, благовидно провозглашая и распространяя «буддийское законное общество» [ фа-хуай ], тайно будучи распущенными в своей морали». Указ 1035 года предлагал значительную награду в виде тридцати связок денег тому, кто сможет схватить таких сектантов или сообщить о них, что приведет к их поимке. (Обратите внимание, что тридцать связок наличных — это примерная стоимость содержания почтового работника в течение одного года.) Этот отчет касался западных округов , но людей, обвиняемых в аналогичных действиях, можно было найти и на востоке. [14]
Постоянные войны истощали Китай денег. Это вынудило суд поднять налоги и продать буддийские «сертификаты о посвящении» (подтверждающие освобождение монаха от налогов, работы и военной службы), чтобы увеличить доходы. В 1067 году эти сертификаты стали официальной политикой. В результате богатые члены миряне начали присваивать буддийские храмы, пытаясь построить «монастыри» из богатства, освобожденного от налогов (но в 1109 году императорский указ запретил богатым мирянам финансировать эти храмы, а четыре года спустя, в 1113 году, эти храмы потеряли свой статус освобожденных от налогов Некоторые миряне даже приобретали свое посвящение, чтобы избежать налогов. Таким образом, им не приходилось платить деньги государству и соблюдать буддийские заповеди, поскольку они не были настоящим духовенством. Из-за неравномерного баланса духовенства и гражданского населения государство потеряло основной источник налогов и военного персонала. [15] [ нужен лучший источник ]
При премьер-министре «реформатора» Ван Аньши (1021–1086) государство начало брать на себя функции социального обеспечения, ранее обеспечиваемые буддийскими монастырями, создавая общественные приюты, больницы, амбулатории, хосписы, кладбища и запасные зернохранилища. [15]