stringtranslate.com

Девтерономист

Второзаконие , сокращенно Dtr [1] или просто D , может относиться либо к исходному документу, лежащему в основе основных глав (12–26) Книги Второзакония , либо к более широкой «школе», которая также создала всю Второзаконие . как девтерономическая история Иисуса Навина , Судей , Самуила , Царей , а также Книга Иеремии . [2] Прилагательные «девтерономический» и «девтерономический» иногда используются как синонимы; если их различать, то первое относится к сути Второзакония, а второе — ко всей Второзаконию и истории. [3] [4] [5]

«Второзаконие» является одним из источников, которые, согласно источникам критики , лежат в основе большей части еврейской Библии . Среди ученых, критически относящихся к источникам, общепринято, что Второзаконие и девтерономическая история возникли независимо от книг Бытия , Исхода , Левита и Чисел (первые четыре книги Торы , иногда называемые «Четверокнижием», источниками которых являются Священнические книги Торы) . источник и Яхвист ), а также история Книги Паралипоменон ; большинство ученых связывают все или большую часть этого с вавилонским изгнанием (6 век до н.э.) и связывают его с редакционной переработкой как Четверокнижия, так и Иеремии . [6]

Фон

С середины 20-го века ученые представляли девтерономистов как сельских левитов (младший орден священников), или как пророков в традиции северного Израильского царства , или как мудрецов и книжников при царском дворе. [7] Недавние ученые интерпретировали книгу как охватывающую все эти группы, а происхождение и рост девтерономизма обычно описываются в следующих терминах: [8] [9]

Девтерономические произведения

Второзаконие

Второзаконие сформировалось в результате сложного процесса, который длился, вероятно, с 7-го века до нашей эры до начала 5-го века. [11] Он состоит из исторического пролога; введение; Второзаконный кодекс, за которым следуют благословения и проклятия; и заключение. [12]

Кодекс законов (главы 12–26) составляет ядро ​​книги. [13] Во 2-й книге Царств 22–23 рассказывается, как «Книга Закона», обычно отождествляемая с кодексом, была найдена в Храме во время правления Иосии . [14] Согласно истории в «Кингс», чтение книги побудило Иосию приступить к серии религиозных реформ, и было высказано предположение, что она была написана для подтверждения этой программы. [15] Несмотря на это, общепринято, что по крайней мере некоторые из законов написаны намного раньше, чем Иосия. [14]

Введение в кодекс (главы 4:44–11:32) было добавлено во времена Иосии, в результате чего была создана самая ранняя версия Второзакония в виде книги [16] , а исторический пролог (главы 1–4:43) был добавлен еще позже превратить Второзаконие во введение ко всей девтерономической истории (Второзаконие царям). [17]

Девтерономическая история

Этот термин был придуман в 1943 году немецким библеистом Мартином Нотом, чтобы объяснить происхождение и цель Иисуса Навина , Судей , Самуила и Царей . Он утверждал, что это были работы одного автора/составителя VI века до н. э., стремившегося объяснить недавние события (падение Иерусалима и вавилонское изгнание ), используя теологию и язык Книги Второзакония . [18] Автор жестко использовал свои источники, изображая Иисуса Навина как грандиозное, управляемое Богом завоевание, Судей как цикл восстания и спасения, а историю царей как повторяющуюся катастрофу из-за непослушания Богу. [19]

В конце 1960-х годов началась серия исследований, изменивших первоначальную концепцию Нота. В 1968 году Фрэнк Мур Кросс внес важную корректировку, предположив, что эта история на самом деле была впервые написана в конце VII века до нашей эры как вклад в программу реформ царя Иосии (версия Dtr1), и только позже была исправлена ​​и обновлена ​​Нотом. Автор VI века (Dtr2). [20] Dtr1 рассматривал историю Израиля как контраст между Божьим судом над грешным северным царством Иеровоама I (который поставил золотых тельцов для поклонения в Вефиле и Дане) и добродетельной Иудой, где правил верный царь Давид и где теперь праведные Иосия реформировал царство. [21] Изгнанный Дтр2 дополнил историю Дтр1 предупреждениями о нарушении завета, неизбежном наказании и изгнании грешного (по мнению Дтр2) Иуды . [22]

Модель «двойной редакции» Кросса, вероятно, является наиболее широко распространенной, [23] но значительное число европейских ученых предпочитают альтернативную модель, выдвинутую Рудольфом Смендом и его учениками. [24] Этот подход утверждает, что Нот был прав, определив, что состав истории относится к VI веку, но что дальнейшие редакции имели место после первоначального составления, включая «номистический» (от греческого слова «закон»), или DtrN, слой и еще один уровень, связанный с пророками, сокращенно DtrP. [25]

Какое-то время существование девтерономической истории пользовалось «каноническим» статусом в библейских исследованиях. [26] Однако в 2000 году Гэри Н. Кнопперс отметил, что «за последние пять лет все большее число комментаторов выражают серьезные сомнения относительно фундаментальных принципов классического исследования Нота». [27]

Иеремия и пророческая литература

Прозаические проповеди в Книге Иеремии написаны в стиле и мировоззрении, близком, но отличающемся от девтерономической истории. [28] Ученые расходятся во мнениях относительно того, какая часть книги принадлежит самому Иеремии, а какая — более поздним ученикам, [29] но швейцарский ученый Томас Рёмер недавно [ когда? ] определил две девтерономические «редакции» (редакции) Книги Иеремии, произошедшие незадолго до конца изгнания (до 539 г. до н. э.) – процесс, который также включал пророческие книги Амоса и Осии . [30] Что касается «авторов» девтерономических произведений, то в библейском тексте говорится, что пророк Иеремия использовал таких книжников, как Варух, для достижения своих целей. [31] Также примечательно, что в Девтерономической истории никогда не упоминается Иеремия, и некоторые ученые полагают, что девтерономисты «Иеремии» представляют собой отдельную партию от девтерономистов «DtrH» с противоположными целями. [32]

Девтерономизм (девтерономистское богословие)

Второзаконие понимается как завет (договор) между израильтянами и Яхве, [33] который избрал («избрал») израильтян своим народом и требует, чтобы Израиль жил по Его закону. [34] Израиль должен быть теократией с Яхве в качестве божественного сюзерена . [35] Закон должен иметь верховенство над всеми другими источниками власти, включая царей и царских чиновников, а пророки являются хранителями закона: пророчество – это наставление в законе, данное через Моисея, закон, данный через Моисея, – это полное и достаточное раскрытие Воли Бога, и больше ничего не нужно. [33]

По завету Яхве обещал Израилю землю Ханаанскую , но обещание условно: если израильтяне окажутся неверными, они потеряют землю. [36] Девтерономическая история объясняет успехи и неудачи Израиля результатом верности, которая приносит успех, или непослушания, которое приводит к неудаче; разрушение Израильского царства ассирийцами (721 г. до н. э.) и Иудейского царства вавилонянами (586 г. до н. э.) являются наказанием Яхве за продолжающуюся греховность. [37]

Второзаконие настаивает на централизации богослужения «на том месте, которое изберет Господь, Бог твой»; Второзаконие никогда не говорит, где будет это место, но Книга Царств ясно дает понять, что это Иерусалим. [33]

Это также показывает особую заботу о бедных, о вдовах и сиротах: все израильтяне — братья и сестры, и каждый ответит перед Богом за свое обращение с ближним. Эта забота о равенстве и человечности распространяется и на чужеземца, живущего среди израильтян. [38] Незнакомец часто упоминается в сочетании с заботой о вдове и сироте. Более того, есть особая заповедь любить чужака. [39]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ См., например, Кнопперс, Гэри Н.; Грир, Джонатан С. (2010). Девтерономическая история . дои : 10.1093/OBO/9780195393361-0028.
  2. ^ Альбертц 2000, стр. 2–4.
  3. ^ Шпикерманн 2001, с. 338.
  4. ^ Ван Сетерс 2015, стр. 79–82, «Ученые обычно называют эти слои «девтерономическими» (dt) для материала, принадлежащего основному документу реформы Иосии, и «девтерономическими» (dtr) для одного или нескольких последующих слоев, которые принадлежат более поздним редакциям и более широкой Второзаконной истории...»
  5. ^ "Девтерономическая история". www.loveinbible.com . 27 мая 2023 г. Проверено 9 марта 2024 г.
  6. ^ Найт, стр. 65–66.
  7. ^ Блок, с. 167.
  8. ^ Альбертц (1994a), стр. 198–206.
  9. ^ Роджерсон, стр. 153–154.
  10. ^ Альбертц (2003), с. 269.
  11. ^ Роджерсон, с. 153.
  12. ^ Спаркс, с. 225.
  13. ^ Хейнс и Маккензи, с. 40.
  14. ^ аб Найт, с. 66.
  15. ^ Ван Сетерс, с. 17.
  16. ^ Миллер, с. 3.
  17. ^ Филлипс, с. 3.
  18. ^ Кэмпбелл и О'Брайен (2000), стр. 11.
  19. ^ Найт, с. 64.
  20. ^ Нидич, с. 10.
  21. ^ Найт, стр. 64–65.
  22. ^ Рихтер, с. 3.
  23. ^ Альбертц (2003), с. 277.
  24. ^ Ремер (2000), с. 116.
  25. ^ Де Пюри, с. 74.
  26. ^ Стивен Л. Маккензи, цитируется в Richter, p. 2.
  27. ^ Кнопперс, с. 120.
  28. ^ Томпсон, стр. 43–45.
  29. ^ Томпсон, с. 34.
  30. ^ Ширинг, с. 17.
  31. ^ Бреуггеманн (2003), с. 91.
  32. ^ Ремер (1995), с. 191.
  33. ^ abc Ван Сетерс, стр. 18 и далее.
  34. ^ Бреуггеманн (2002), с. 61.
  35. ^ Блок, с. 172.
  36. ^ Лаффи, с. 337.
  37. ^ Маккензи (2000), с. 26.
  38. ^ Спенсер, Джон Р. (1992). «Постоянный житель». Библейский словарь Anchor Йельского университета . Том. 6. С. 103–104. дои : 10.5040/9780300261929-073. ISBN 9780300261929.
  39. ^ Анкорный библейский словарь, том. 6, с. 104.

Библиография

Комментарии

Общий

Внешние ссылки