Первая книга Нефия: Его правление и служение ( / ˈ n iː f aɪ / ), обычно называемая Первым Нефием или 1 Нефием , является первой книгой Книги Мормона , священного текста церквей в Движении Святых последних дней и одной из четырех книг с названием Нефий. Первый Нефий рассказывает историю о побеге его семьи из Иерусалима до изгнания в Вавилон , борьбе за выживание в пустыне [ необходимо разъяснение ] и строительстве корабля и плавании в «землю обетованную», обычно трактуемую мормонами как Америка [ необходима цитата ] . Книга состоит из двух смешанных жанров: один представляет собой историческое повествование, описывающее произошедшие события и разговоры, а другой — пересказ видений, проповедей, поэзии и доктринальных рассуждений, которыми Нефий или Легий поделились с членами семьи. [1]
Первый Нефий — это повествование от первого лица о событиях, которые, как сообщает само повествование, были записаны на наборе предметов, называемых мормонами Листами Нефия пророком Нефием . [ 2 ] Начальная часть Первого Нефия состоит из сокращенной Нефием записи его отца Легия [ необходимо разъяснение ] (1 Нефий 1-9). Следующий раздел — это собственное повествование Нефия о событиях (1 Нефий 10-22). Вторая книга Нефия является продолжением. [1]
Начиная с Иерусалима во времена правления царя Седекии , отец Нефия, Легий, получает видение и предупреждение о неизбежном разрушении Иерусалима Вавилоном . Легий пытается поделиться этим предупреждением с жителями Иерусалима, но они игнорируют его предупреждение и пытаются убить его. Легий и его семья (жена Сария, четыре сына Ламан, Лемуил, Сам и Нефий, и неназванные дочери [3] [4] ) покидают Иерусалим и разбивают лагерь в пустыне. [5]
Легий отправляет своих сыновей обратно в Иерусалим, чтобы забрать некоторые медные листы , запись [ необходимо разъяснение ] во владении Лавана , лидера в Иерусалиме и родственника Легия. Нефий и его братья предпринимают две неудачные попытки, после чего Нефий пытается в третий раз сам, но находит Лавана пьяным и без сознания. Побуждаемый Святым Духом, [ необходимо разъяснение ] Нефий убивает Лавана своим собственным мечом и одевается в одежду Лавана. Выдавая себя за Лавана, Нефий приказывает слуге Лавана, Зораму, вынести медные листы за город к его братьям. Зорам обнаруживает уловку Нефия и пытается бежать, но Нефий убеждает его отправиться со своей семьей, и все они возвращаются с листами. Медные листы указывают на то, что Легий является потомком Иосифа , сына Иакова . Листы также содержат пять книг Моисея , писания Исайи и других пророков. Сыновья Легия снова возвращаются в Иерусалим, чтобы вернуть семью Измаила, [ необходимо разъяснение ], некоторые из которых впоследствии становятся супругами детей Легия. [6]
У Легия есть видение дерева жизни , которое включает в себя откровение о том, что Мессия посетит землю в течение 600 лет. [ необходимо разъяснение ] В видении Легий видит дерево рядом с рекой и ест его плоды, что делает его радостным. Желая разделить плоды со своей семьей, он видит свою жену Сарию и двух сыновей, Нефия и Сэма , которые приходят и едят с ним. Его два старших сына, Ламан и Лемуил , остаются около реки и не едят плоды. Затем Легий видит железный прут и «узкий и прямой путь», который ведет к дереву. [7] Люди пытаются добраться до дерева, но теряются в «тумане тьмы». [8] Некоторые добираются до дерева, держась за прут, но им стыдно, когда они едят плоды. [ необходимо уточнение ] На другом берегу реки «большое и просторное здание» полно людей, которые насмехаются над теми, кто ел фрукты, и впоследствии фруктоеды теряются. [9] [10]
Нефий молится Господу о подобном видении и о помощи в понимании видения его отца. Затем у Нефия появляется видение, которое совпадает с тем, что было у его отца. Ему объясняют его символизм. Кроме того, Нефию показывают прошлые и будущие события, включая жизнь Сына Божьего [ необходимо разъяснение ] и его явления как в Новом, так и в Старом Свете. [ необходимо разъяснение ] Он также видит, согласно толкованию пятидесятников, [ почему? ] «прибытие европейцев в Америку, проблемы, с которыми столкнулось христианство последних дней, появление Книги Мормона и окончательное собирание Израиля». [11] После видения Нефия Ламан и Лемуил спорят о значении видения Легия. Нефий отчитывает их за то, что они не попросили Господа об истолковании, и объясняет суть спора. [ необходимо разъяснение ] Он умоляет их молиться и покаяться. [12]
После того, как сыновья Легия женятся на дочерях Измаила, Легий обнаруживает у входа в свой шатер «шар искусной работы» (компас), который они называют Лиахоной. Следуя указаниям Лиахоны, они путешествуют по пустыне. Во время путешествия стальной лук Нефия ломается во время охоты. Услышав эту новость, члены лагеря жалуются и «ропщут на Господа» за свое несчастье, включая Легия. [13] Легий раскаивается и дает Нефию указания Господа относительно плодородных охотничьих угодий. Измаил умирает во время их путешествия. Его дочери, оплакивая его, отвечают жалобой. Ламан и Лемуил замышляют убить Легия и Нефия, но голос Господа наказывает их, и они раскаиваются. [14]
После восьми лет скитаний они прибывают на побережье, и голос Господа повелевает Нефию построить корабль. Когда он начинает, Ламан и Лемуил насмехаются над ним за попытку выполнить невыполнимую задачу. Нефий рассказывает Ламану и Лемуилу об исходе израильтян и колонизации Ханаана и касается их божественным потрясением как знаком Божьей силы. Они завершают корабль и отправляются в океан. Ламан и Лемуил продолжают преследовать Нефия. Много дней спустя они прибывают в обетованную землю, где и поселяются. [15]
Нефий пишет о Божьем повелении вести хронику событий своего народа, его генеалогии и Евангелия. В диалоге со своими братьями он цитирует пророчества Христа и цитирует Исайю 48–49. Он интерпретирует свои цитаты из Зеноса (который не встречается в Библии) и библейского пророка Исайю , говоря, что все древние пророки свидетельствовали о спасителе, и только через него они могут быть искуплены за свои грехи. Он пишет, что заветы Бога с Израилем в конечном итоге будут восстановлены, в том числе и для потомков его отца Легия. [16]
Многие ученые заметили параллели между путешествием Нефия в Первом Нефии и историей Исхода в Библии. Нефий сознательно поощряет Ламана и Лемуила сравнивать их ситуацию с ситуацией Моисея. Он сравнивает их ситуацию с ситуацией Моисея после того, как он не смог получить листы от Лавана в 1 Нефий 4:2-3. Когда чудо дает им еду, Нефий пишет, что это было похоже на то, как израильтяне были накормлены манной (1 Нефий 17:28). Он сравнивает их ведение Богом с тем, как израильтяне были ведомы светом ночью (1 Нефий 17:13, 30). В одном из первых исследований типа Исхода в Книге Мормона Джордж С. Тейт, профессор сравнительного литературоведения в Университете имени Бригама Янга, утверждает, что Нефий использует параллели с Исходом Моисея в качестве риторического приема, чтобы воодушевить и объединить свой народ. Использование Нефием типа Исхода устанавливает другие модели Исхода в Книге Мормона, что также является моделью личного обращения. [17] С. Кент Браун, профессор древних писаний в Университете имени Бригама Янга, утверждает, что Нефий использует тип Исхода, чтобы доказать силу Бога и, как следствие, свою собственную пророческую силу. Нефий пишет, что Бог дал Моисею силу разделить Красное море, чтобы он мог дать Нефию аналогичную силу знать «грядущие суды» (1 Нефий 8:12). [18] Брант Гарднер, ученый СПД, занимающийся этноисторией Мезоамерики, с предыдущими публикациями в FARMS, написал в своем комментарии к Книге Мормона, что Нефий, вероятно, написал сначала Нефия, чтобы соответствовать модели Исхода в Ветхом Завете, как способ создания основополагающего повествования для своего народа. [19] В своей книге «Свидетельство двух наций» , опубликованной в издательстве Иллинойского университета, Майкл Остин рассматривает отрывок из 1 Нефия 17:33-35. Нефий опровергает логику девтерономистов, Ламана и Лемуила, которые считают, что история Исхода доказывает, что Бог любит Свой избранный народ больше, чем другие народы. Нефий говорит, что история Исхода доказывает, что Бог «почитает всю плоть в одном» и благоволит тем, кто соблюдает Его заповеди. [20]
Нефий видит преследование апостолов и их последователей «домом Израилевым» [21] , а затем позже видит «великую церковь», которая, по описанию ангела, «...самая отвратительная из всех церквей, которая убивает святых Божиих, да, и истязает их, и связывает их, и заковывает их в железное ярмо...» [22] .
Учение СПД о Великом Отступничестве подразумевает, что Католическая церковь больше не является истинной. Ранние Святые верили, что «великая и мерзкая церковь» описывала Католическую церковь. [23] Генеральный авторитет СПД Брюс Р. Макконки, как известно, определил «великую и мерзкую церковь» как Католическую церковь в своей книге « Учение Мормона» (1958). [24] После ее публикации церковные лидеры того времени признали проблемные утверждения Макконки и настаивали на прекращении книги. Когда вышло второе издание, многие мнения Макконки о католицизме были смягчены. [25] Официальные публикации СПД не одобряют отождествление великой и мерзкой церкви с Католической церковью, а также с любой другой конкретной религией, конфессией или организацией. Согласно статье Стивена Э. Робинсона 1988 года в Ensign , официальном журнале Церкви СПД, «ни одна известная историческая церковь, конфессия или группа верующих не отвечает всем требованиям великой и отвратительной церкви... Скорее, роль Вавилона играли многие различные агентства, идеологии и церкви в разные времена». [26]
Многие ученые прокомментировали теологические последствия сообщения Нефия о том, что Святой Дух сказал ему убить Лавана. Критик Святых последних дней Юджин Инглэнд проанализировал Лавана как фигуру козла отпущения, распространенную в древние времена, но увидел в этом ошибочный аргумент. [27] По мнению профессора религии Университета Бригама Янга Чарльза Свифта, Нефий действовал по необходимости; но признает, что было много других способов, которыми Бог мог предоставить Нефию медные листы. Джеффри Р. Холланд и Свифт утверждают, что Нефий должен был убить Лавана, чтобы повиноваться Богу, и это самое главное. [28] [29]
В Первом Нефии единственная названная женщина в повествовании — это мать Нефия, Сария . Жена и дочери Измаила не названы именами. О существовании сестер Нефия не упоминается до 2 Нефия. Нефий называет дочерей Измаила дочерьми Измаила или женами/женщинами его и его братьев, показывая, что их социальные отношения с другими мужчинами — это то, что придает им важность для Нефия. Аналогично Сария всегда упоминается как мать или жена, а не как личность. Две сцены женского сопротивления — Сария, беспокоящаяся о том, что ее сыновья не вернулись, потому что они умерли, и дочери Измаила, желающие вернуться в Иерусалим после смерти отца, — создают типичную сцену с поучительными различиями между ними. Для Спенсера последняя история иллюстрирует, как изменилось отношение к женщинам после разделения «нефийцев и ламанийцев». В истории Сарии она примиряется с Легием после того, как видит, что Господь защитил ее сыновей. Напротив, никто не пытается утешить дочерей Измаила, и вместо этого Ламан и Лемуил сговариваются с сыновьями Измаила убить Легия и Нефия, заставляя женщин молчать и используя их недовольство в своих собственных целях. [30]
В оригинальном переводе названия книги не было слова «первый». «Первый» и «Второй» были добавлены к названиям Книг Нефия Оливером Каудери при подготовке книги к печати. [31]
Первоначально Джозеф Смит указал на семь разделов глав в Первом Нефии:
Издания Книги Мормона от Сообщества Христа по-прежнему используют первоначальную организацию глав. В 1879 году Орсон Пратт переформатировал издание СПД, включив в него двадцать две тематически организованные главы. [32]
Текстовые вариации в 1 Нефии касаются природы Бога . В первом издании Книги Мормона в 1 Нефии 11:21 говорится: «вот Агнец Божий, да, Отец Вечный». Джозеф Смит вставил «Сын» в этот стих и три других в 1 Нефии. По словам Скоузена, это было сделано просто для того, чтобы прояснить, что эти стихи относятся к Сыну Божьему, поскольку другие ссылки на Христа как Отца оставлены как есть. Джозеф Спенсер, исследуя тот же отрывок, пишет, что причина прояснения этих отрывков неясна, но отмечает, что в 1 Нефии 12:18 четко обозначены три отдельных члена Божества. В этом стихе Бог Отец упоминается как «Вечный Отец». [33]
